Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Презентации / Конспект урока + презентация "Этические взгляды Эпикура"

Конспект урока + презентация "Этические взгляды Эпикура"

  • История

Название документа ПРЕЗЕНТАЦИЯ Эпикур.Мухина Мария.ppt

Поделитесь материалом с коллегами:

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) –древнегреческий философ-материалист. Основатель...
Родился на острове Самос, в городе Лампсак в семье школьного учителя Неокла,...
Храм Геры на горе Самос
С 14 (по другим сведениям, с 12) лет Эпикур начал интересоваться философией п...
Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита Навсифан и плотник...
В 18 лет он приехал в Афины для прохождения воинской службы. Через два года,...
Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Алексан...
В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу. Изначально местом ее рас...
В 306 г. до н. э. школа переехала в Афины. Для размещения школы Эпикур купил...
Сад Эпикура. Рисунок Л. Фалина
Из большого наследия Эпикура (около 300 сочинений) сохранились лишь три письм...
Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части:...
Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур с...
Этика Эпикура основывается на положении, что «наслаждение есть начало и коне...
Эпикур понятие добродетели связывает с понятием средств достижений этой цели....
Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудрости. «Сп...
Отвергая сверхъестественное происхождение нравственного чувства, Эпикур усмат...
Подчёркивая чувственную природу наслаждения, Эпикур отдавал предпочтение не...
Удовольствие, по его теории, есть отсутствие страдания. Причина страданий зак...
Страдания могут также возникать из-за неудовлетворенных желаний. Эпикур делил...
Большинство людей несчастливо, потому то их терзают непомерные и пустые желан...
Высшее же наслаждение, по Эпикуру, - это мудрость, невозмутимый покой души, д...
Эпикур выше всего в людских отношениях ценит дружбу, основанную на равенстве...
Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолков...
Этический идеал, проповедуемый Эпикуром, резюмируется фразой: «Проживи незаме...
Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых нево...
Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности, на...
Все тела представляют собой соединения неделимых и неизменных частиц – атомов...
Таким образом, человек не должен страшиться богов, поскольку они, вопреки мн...
Не следует бояться и смерти, поскольку душа, состоящая из атомов, после смерт...
Своим появлением на свет человек обязан самому себе и своим родителям. Челове...
Эпикурейская школа существовала более восьми столетий и была главным центром...
Эпикур утверждал, что освободить человека от страха перед богами и страха пер...
— Друзья мои, — сказал Эпикур, — я вижу, что сегодня пришли все. Это радует м...
После смерти Эпикура словом «эпикуреец» стали называть людей, неумеренно пред...
Не порти впечатление от того, что имеешь, желая того, чего у тебя нет. Помни...
Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если...
Сад Эпикура Сергей Чупеев Скажи-ка мне, землянин, умный и практичный, Желаешь...
Работая над темой «этические учения Эпикура» мое мнение о его философии часто...
1 из 45

Описание презентации по отдельным слайдам:

№ слайда 1
Описание слайда:

№ слайда 2 Эпикур (341-270 гг. до н.э.) –древнегреческий философ-материалист. Основатель
Описание слайда:

Эпикур (341-270 гг. до н.э.) –древнегреческий философ-материалист. Основатель эпикуреизма в Афинах («Сад Эпикура»).

№ слайда 3 Родился на острове Самос, в городе Лампсак в семье школьного учителя Неокла,
Описание слайда:

Родился на острове Самос, в городе Лампсак в семье школьного учителя Неокла, выходца из Афин. Остров Самос(современное фото)

№ слайда 4 Храм Геры на горе Самос
Описание слайда:

Храм Геры на горе Самос

№ слайда 5 С 14 (по другим сведениям, с 12) лет Эпикур начал интересоваться философией п
Описание слайда:

С 14 (по другим сведениям, с 12) лет Эпикур начал интересоваться философией по одной из версий это случилось после того ,как в его руки попали сочинения Демокрита. Древнегреческий ученый. философ Демокрит

№ слайда 6 Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита Навсифан и плотник
Описание слайда:

Учителем Эпикура в философии был последователь Демокрита Навсифан и плотник Памфил Навсифан был известен, в основном, как ритор, имел много учеников. Эпикур некоторое время был слушателем его лекций, но был недоволен и бранил его в своих писаниях.  Он утверждал, что изучение натуральной философии (физики) является лучшей основой для изучения риторики или политики. Сам Эпикур считал себя самоучкой и весьма нелестно отзывался о своих учителях, впрочем, как и о большинстве современных ему философов.

№ слайда 7 В 18 лет он приехал в Афины для прохождения воинской службы. Через два года,
Описание слайда:

В 18 лет он приехал в Афины для прохождения воинской службы. Через два года, отслужив в эфебии, Эпикур стал полноправным афинским гражданином, как его прадед, дед и отец. Эфебии

№ слайда 8
Описание слайда:

№ слайда 9 Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Алексан
Описание слайда:

Когда Пердикка (регент Македонии в 323—321 гг. до н. э.) после смерти Александра Македонского изгнал афинян с Самоса, Эпикур направился к своему отцу в Колофон (город в Ионии, Малая Азия), где прожил некоторое время и собрал вокруг себя учеников.

№ слайда 10 В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу. Изначально местом ее рас
Описание слайда:

В возрасте 32 лет он основал свою философскую школу. Изначально местом ее расположения был о. Лесбос, Митилены; позднее философ и ученики обосновались у пролива Дарданеллы в Лампсаке. О.Лесбос

№ слайда 11 В 306 г. до н. э. школа переехала в Афины. Для размещения школы Эпикур купил
Описание слайда:

В 306 г. до н. э. школа переехала в Афины. Для размещения школы Эпикур купил сад, поэтому за последователями его учения закрепилось название «философы Сада»-это сообщество единомыщленников,включая женщин и детей. Над входом туда висело изречение: «Гость, тебе здесь будет хорошо. Здесь удовольствие — высшее благо».При входе стоял кувшин с водой и лепешка хлеба- символ того, как эпикурейцы понимают удовольствие.

№ слайда 12 Сад Эпикура. Рисунок Л. Фалина
Описание слайда:

Сад Эпикура. Рисунок Л. Фалина

№ слайда 13 Из большого наследия Эпикура (около 300 сочинений) сохранились лишь три письм
Описание слайда:

Из большого наследия Эпикура (около 300 сочинений) сохранились лишь три письма, в которых сжато изложены основные положения его учения, и ряд фрагментов: "Э. приветствует Пифокла" (письмо); "Э. приветствует Менекея" (письмо); "Большой обзор" (предназначенный для начинающих); "Малый обзор", или "Письмо к Геродоту" (для более подготовленных последователей); "Главные мысли" (40 афоризмов); "О природе"; "О предопределении" и др.  Рафаэль Санти «Эпикур»(фрагмент фрески «Афинская школа».

№ слайда 14 Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части:
Описание слайда:

Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части: каноника (теория познания), физика и этика подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души.

№ слайда 15 Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур с
Описание слайда:

Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика. 

№ слайда 16 Этика Эпикура основывается на положении, что «наслаждение есть начало и коне
Описание слайда:

Этика Эпикура основывается на положении, что «наслаждение есть начало и конец блаженной жизни». Он объявлял истинной природой человека способность к ощущениям (а не разум, как у стоиков), поэтому смысл и конечная цель человеческой жизни —в достижении удовольствий.

№ слайда 17 Эпикур понятие добродетели связывает с понятием средств достижений этой цели.
Описание слайда:

Эпикур понятие добродетели связывает с понятием средств достижений этой цели. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удовольствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться»

№ слайда 18 Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудрости. «Сп
Описание слайда:

Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудрости. «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном – с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда... Справедливость сама по себе не есть нечто, но в сношениях людей друг с другом в каких бы то ни было местах, всегда она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда».

№ слайда 19 Отвергая сверхъестественное происхождение нравственного чувства, Эпикур усмат
Описание слайда:

Отвергая сверхъестественное происхождение нравственного чувства, Эпикур усматривает его источник в самом человеке, в естественном, присущем человеку от природы стремлении тянуться к удовольствию и избегать страдания. Эпикур учит не избегать страданий, а побеждать их: «Всякое страдание есть зло, но не всякого страдания следует избегать» . Страдание и удовольствие взаимосвязаны, необходимо понять эту связь, научиться верно оценивать меру страдания и меру удовольствий и проявлять стойкость в страдании.

№ слайда 20 Подчёркивая чувственную природу наслаждения, Эпикур отдавал предпочтение не
Описание слайда:

Подчёркивая чувственную природу наслаждения, Эпикур отдавал предпочтение не скоропреходящим, минутным плотским удовольствиям, а тем, которые вызывают устойчивое счастливое состояние. А такими могут быть только духовные формы блаженства.

№ слайда 21 Удовольствие, по его теории, есть отсутствие страдания. Причина страданий зак
Описание слайда:

Удовольствие, по его теории, есть отсутствие страдания. Причина страданий заключена в самом человеке — это страсти и страхи, от которых излечить людей призвана именно философия. Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения.

№ слайда 22 Страдания могут также возникать из-за неудовлетворенных желаний. Эпикур делил
Описание слайда:

Страдания могут также возникать из-за неудовлетворенных желаний. Эпикур делил желания на несколько категорий: естественные и необходимые; естественные, но не необходимые; и наконец, вздорные - к примеру, стремление к богатству или славе.

№ слайда 23 Большинство людей несчастливо, потому то их терзают непомерные и пустые желан
Описание слайда:

Большинство людей несчастливо, потому то их терзают непомерные и пустые желания. Подлинное наслаждение доступно лишь тому, кто умеет довольствоваться легко достижимым минимумом естественных и необходимых потребностей. Высшее благо - счастье и оно достигается по Эпикуру мудростью, которая учит жить сообразно с постигаемой разумом природой, душевным спокойствием. 

№ слайда 24 Высшее же наслаждение, по Эпикуру, - это мудрость, невозмутимый покой души, д
Описание слайда:

Высшее же наслаждение, по Эпикуру, - это мудрость, невозмутимый покой души, дружба и справедливость. Результат правильной жизни — невозмутимый покой души (атараксия), счастье, тождественное добродетели, свобода и наслаждения, высшими из которых являются мудрость, справедливость и особенно дружба.

№ слайда 25 Эпикур выше всего в людских отношениях ценит дружбу, основанную на равенстве
Описание слайда:

Эпикур выше всего в людских отношениях ценит дружбу, основанную на равенстве и единомыслии. Бескорыстная дружба всегда связана с готовностью оказать поддержку: «Мы не столько имеем надобность в помощи от друзей, сколько в уверенности относительно помощи»

№ слайда 26 Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолков
Описание слайда:

Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными, у них нет ни нужды, ни повода ссориться между собой -таков логический стержень учения Эпикура. Если Аристотель считал, что счастье не зависит от человека, то Эпикур напротив считал, что счастье целиком находится во власти человека.

№ слайда 27 Этический идеал, проповедуемый Эпикуром, резюмируется фразой: «Проживи незаме
Описание слайда:

Этический идеал, проповедуемый Эпикуром, резюмируется фразой: «Проживи незаметно». Он требует от человека довольствоваться простой пищей, скромной одеждой, не стремиться к почестям, богатству, государственным должностям; жить, уклоняясь от всего, что может нарушить безмятежный покой души. Жизнь Эпикура и его друзей-учеников явилась практическим воплощением этого идеала. Флюэллинг Ралф Карлин. Эпикур: «Никогда не будет бедным живущий сообразно природе» .

№ слайда 28 Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых нево
Описание слайда:

Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых невозможна разумная жизнь и разумная деятельность. По Эпикуру, источником человеческих знаний являются чувственные восприятия. С поверхности всех материальных предметов исходят истечения особо тонких частиц, которые, проникая в органы чувств, производят ощущения. Из множества сходных повторяющихся впечатлений в душе формируются общие представления или предвосхищения, позволяющие человеку узнавать предметы и обозначать их словами. Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью и являются критериями истинности знания.

№ слайда 29 Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности, на
Описание слайда:

Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности, на атомизм Демокрита. Она призвана дать такое объяснение мира, которое позволит человеку преодолеть фундаментальные препятствия на пути к достижению блаженства – страх перед богами и страх смерти. Согласно Эпикуру, Вселенная не создана богами; она вечна. Вселенная содержит в себе тела, движущиеся в пространстве, или пустоте. Существование пустоты между телами следует из того, что иначе не было бы возможно движение.

№ слайда 30 Все тела представляют собой соединения неделимых и неизменных частиц – атомов
Описание слайда:

Все тела представляют собой соединения неделимых и неизменных частиц – атомов, различающихся между собой величиной, весом и формой. Двигаясь в бесконечной пустоте с равной скоростью, атомы слегка отклоняются от своих траекторий, соединяясь в сложные тела. В бесконечном пространстве и времени существует бесчисленное количество миров, которые рождаются и гибнут благодаря беспрестанному движению атомов. Допущение самопроизвольного отклонения атомов служит двоякой цели: в физике оно объясняет столкновение атомов , в этике- теоретически обосновывает учение о свободе, доказывая, что в мире все происходит не только по необходимости, но есть и случайность, есть то, что «зависит от нас».

№ слайда 31 Таким образом, человек не должен страшиться богов, поскольку они, вопреки мн
Описание слайда:

Таким образом, человек не должен страшиться богов, поскольку они, вопреки мнениям толпы, не оказывают никакого влияния ни на мир, ни на людей. Боги – бессмертные, блаженные существа, которым не свойственны ни гнев, ни благоволение к людям.

№ слайда 32 Не следует бояться и смерти, поскольку душа, состоящая из атомов, после смерт
Описание слайда:

Не следует бояться и смерти, поскольку душа, состоящая из атомов, после смерти рассеивается, как и тело. «Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Освобождение души от гнетущих ее страхов открывает путь к блаженной жизни.

№ слайда 33
Описание слайда:

№ слайда 34 Своим появлением на свет человек обязан самому себе и своим родителям. Челове
Описание слайда:

Своим появлением на свет человек обязан самому себе и своим родителям. Человек есть результат биологической эволюции.  Боги, возможно, есть, но они никаким образом не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела.  Судьба человека зависит от него самого, а не от богов.  Душа человека умирает вместе с телом.  Умение хорошо жить и хорошо умереть — это одна и та же наука.

№ слайда 35 Эпикурейская школа существовала более восьми столетий и была главным центром
Описание слайда:

Эпикурейская школа существовала более восьми столетий и была главным центром античного материализма и атеизма.

№ слайда 36 Эпикур утверждал, что освободить человека от страха перед богами и страха пер
Описание слайда:

Эпикур утверждал, что освободить человека от страха перед богами и страха перед смертью — значит расчистить ему путь к счастью. «Была весна. Старый сад покрылся молодой листвой. Метродор и Мназей вынесли своего учителя, прикованного болезнью к креслу. Седые волосы философа падали на высокий бледный лоб, волнистая пышная борода блестела на солнце. Он улыбнулся ученикам. Так было всегда, когда он встречался с ними, своими единомышленниками и друзьями. Он любил их, и они любили его. Он улыбался, но темные глаза его были грустны. Он не боится богов. Он не боится смерти. Страх можно победить. И лучшее для этого средство — его философия. Разум помогает исцелить душевную боль. Но кто совладает с грустью, если настала пора навеки разлучиться с друзьями? В дом Эпикура стучится смерть.

№ слайда 37
Описание слайда:

№ слайда 38 — Друзья мои, — сказал Эпикур, — я вижу, что сегодня пришли все. Это радует м
Описание слайда:

— Друзья мои, — сказал Эпикур, — я вижу, что сегодня пришли все. Это радует меня. Видеть друзей — высшее счастье, которое доступно нам. Мне кажется, что старые корни этого миндаля, под которым я сижу, корни, которые из года в год все глубже уходят в холод и тьму, только потому и делают это, что на ветвях, питаемых ими, распускаются цветы. И так спокоен человек, уходящий в небытие, потому что вся мудрость, добытая им в течение жизни, отдана друзьям. Вы не забываете меня, и я постоянно думаю о вас. Вчера я составил завещание, в котором распределил между друзьями и дорогими мне людьми все, чем я владею. Это то, что дробится и исчезает. Но вот что еще осталось — оно не дробится, не исчезает, но достается каждому во всей полноте. Кто пожелает получить это наследство, тот его и получит. Вы знаете, в чем оно состоит, и уже владеете им.»

№ слайда 39
Описание слайда:

№ слайда 40 После смерти Эпикура словом «эпикуреец» стали называть людей, неумеренно пред
Описание слайда:

После смерти Эпикура словом «эпикуреец» стали называть людей, неумеренно предающихся чувственным наслаждениям. Для христианских богословов, призывавших к умерщвлению плоти ради спасения души, слово «эпикуреец» стало синонимом слов «развратник» и «чревоугодник». Причина, по которой они питали ненависть к Эпикуру и стремились опорочить его учение, нам ясна: он был материалистом, отрицал бессмертие души и загробную жизнь, считал, что главная цель человека — жить счастливо, наслаждаясь всем тем, что доступно нашим чувствам, руководствуясь разумом.

№ слайда 41 Не порти впечатление от того, что имеешь, желая того, чего у тебя нет. Помни
Описание слайда:

Не порти впечатление от того, что имеешь, желая того, чего у тебя нет. Помни о том, что когда-то ты лишь только надеялся получить то, чем обладаешь сейчас. Свобода — величайший плод ограничения желаний свободы. Не избегай делать мелкие услуги: будут думать, что ты также способен и на большие. Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным. Не бойся смерти: пока ты жив — её нет, когда она придёт, тебя не будет.

№ слайда 42 Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если
Описание слайда:

Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат. Если ты хочешь сделать кого-то богатым, нужно не прибавлять ему денег, а убавлять его желания. Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить. Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений. Для получения больших наслаждений необходимо себя ограничивать. Удовольствие —это начало и конец счастливой жизни. Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.

№ слайда 43
Описание слайда:

№ слайда 44 Сад Эпикура Сергей Чупеев Скажи-ка мне, землянин, умный и практичный, Желаешь
Описание слайда:

Сад Эпикура Сергей Чупеев Скажи-ка мне, землянин, умный и практичный, Желаешь ли пойти в известный Эпикура сад? Ты встретишь там народ учёный, поэтичный, Скажи-ка, наслаждениям предаться ты не рад? Увидишь там девиц прелестных обнажённых, Но не распутных, в рассужденьях интересных, Философов, к царям великим приближённых, Узнаешь о богатствах и духовных, и телесных. Отведаешь напитков утончённых, благородных И яств изысканных. Вкус ощутишь приятный. Услышишь ряд творений авторских, народных, Под сенью Красоты вдыхая воздух ароматный.

№ слайда 45 Работая над темой «этические учения Эпикура» мое мнение о его философии часто
Описание слайда:

Работая над темой «этические учения Эпикура» мое мнение о его философии часто менялось, изначально можно ошибочно подумать ,что его философия учит жить в празднествах и плотском удовольствии. Но на самом же деле он призывал к скромности, духовности, смирению, стойкости, к борьбе со своими страхами и желаниями, к аскетическому образу жизни. Эти идеалы актуальны и на сегодняшний день. Огромное внимание он уделял дружбе и справедливости и с этим я полностью согласно. Эпикур говорил что «жить нужно незаметно» и ни к чему не стремиться, сохраняя покой души. Я считаю что в современном обществе следовать этой идее невозможно. Он был глубоким атеистом ,и его за это порицали,но на мой взгляд его основные мысли не противоречат заповедям. К сожалению, многие молодые люди не правильно понимают его философию. Я думаю, что на нее можно опираться при выборе своего жизненного пути и построению своих взглядов и быть высоконравственной личностью. Мухина М.Н

Название документа эпикур ДОКЛАД К ПРЕЗЕНТАЦИИ.doc

Поделитесь материалом с коллегами:

«Этические взгляды Эпикура»

Слайд №2,3

Страницы биографии :Эпикур родился в 341/340 г. до н.э. на острове Самос- родине Пифагора, Мелисса и астронома Аристарха. Однако Эпикур - афинянин, а не самосец. Его отец Неокл принадлежал к афинскому дему (дем - часть территориальной общины в Афинах) Гаргетта, к роду Филаидов, но жил на Самосе как один из афинских поселенцев клерухов.

Эпикур происходил от незнатных и небогатых родителей. Его отец был учителем словесности. Желая унизить Эпикура и вместе с ним его учение, вечные враги эпикуреизма - стоики рассказывали об Эпикуре, что он в свои отроческие годы «при матери ходил по лачугам, читая заклинания, а при отце учил азбуке за ничтожную плату» .

Слайд №5

С 14 (по другим сведениям, с 12) лет Эпикур начал интересоваться философией по одной из версий это случилось после того ,как в его руки попали сочинения Демокрита.

Слайд № 6

Цицерон в своем труде «О происхождении богов» допускает, что Эпикур слушал лекции Ксенократа. Интерес к философии у Эпикура пробудился в его отроческие годы, когда он читал «Теогонию» Гесиода, в которой этот любопытный крестьянин спрашивает геликонских муз: «…что прежде всего зародилось?» .На заданный вопрос музы ответили так: «Раньше всего зародился хаос» .А что было до хаоса? Откуда хаос взялся? На эти вопросы Эпикура его учитель словесности (возможно, что его отец) не смог или не захотел ответить, сказав, что грамматики этими вопросами не занимаются, и посоветовал обратиться к философам.

Известно, что первым из учителей Эпикура в области философии был еще на острове Самос академик Памфилий, а во времена пребывания Эпикура в Афинах, возможно, как было сказано, - Ксенократ. Возвращаясь из Афин, Эпикур некоторое время учился на острове Родос у перипатетика Праксифана. Известно также, что Эпикур изучал все еще существовавшие в те годы сочинения Демокрита и учился у демокритовца Нафсиана Теосского - автора «Треножника».

Однако Эпикур любил называть себя самоучкой и отзывался презрительно и о Демокрите, которого называл «Лерокритом», т.е. «Пустокритом» (от «лерос» - пустяки, вздор, бессмыслица), и о Нафсифане, давая и ему обидные прозвища, и о Платоне, и об Аристотеле, и о Гераклите, и о Протагоре.

Слайд №7

Будучи формально афинянином, Эпикур оказался в Афинах лишь в восемнадцатилетнем возрасте для докимасии - проверки гражданских прав лиц, достигших совершеннолетия. Через два года, отслужив в эфебии, Эпикур стал полноправным афинским гражданином, как его прадед, дед и отец.

Слайд №9

Вернуться на родину Эпикур уже не смог: в наказание за восстание против Македонии афиняне были, в частности, изгнаны с Самоса, а их тамошняя колония ликвидирована. Семья Эпикура (а кроме имен отца и матери мы знаем еще имена трех братьев Эпикура) была вынуждена скитаться. В конце концов, она обосновалась в Колофоне в Малой Азии. В этот город, бывший некогда родиной Ксенофана, и отправился из Афин прошедший докимасию двадцатилетний Эпикур.

Слайд №10

Будучи энергичной и творческой личностью, Эпикур привлек к себе многих мыслящих людей и образовал свою школу сначала на острове Лесбос в Митилене, а затем в Лампсаке (в малоазийской Греции). В Митилене Эпикур приобрел дружбу лесбосца Гермарха, в Лампсаке - других преданных учеников: Метродора (это любимейший ученик Эпикура, умерший еще при жизни учителя), Полиэна, Леонтия, Колота, Идоменея, а также всех своих трех братьев (редкий случай в истории философии): Неокла, Хередема и Аристобула.

Слайд №11

С этой группой учеников прибывает Эпикур в 306 г. до н.э. в Афины. Купив за 80 мин (мина - около полкилограмма серебра) уединенный сад с домом, он поселяется там вместе со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпикура», над входом в который было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие - высшее благо» .

Однако школа Эпикура не была публичной философско-образовательной школой наподобие Академии или Ликея. «Сад» - замкнутое сотоварищество единомышленников. В отличие от Пифагорийского союза, Эпикурейский союз не обобществлял собственность своих членов: «Эпикур не считал, что добром нужно владеть сообща, по Пифагорову слову, что у друзей все общее, - это означало бы недоверие, а кто не доверяет, тот не друг» .

Также в отличие от Пифагорейского союза, Эпикур и его друзья нисколько не занимались политической деятельностью. В основе неписаного устава школы лежал принцип Эпикура: «Проживи незаметно!» .Он объясняется не только скромностью Эпикура, но и невозможностью граждан влиять на развитие политических событий и социальных явлений в условиях деспотических эллинистических монархий. Однако в отличие от иногороднего основателя другой философской школы в Афинах - Хенона-стоика афинянин Эпикур был патриотом. Он мечтал об освобождении Греции от македонского ига.

В своем «Саду» Эпикур провел вторую половину своей жизни, лишь изредка выезжая в Лампсак, где у него остался, по-видимому, как бы филиал его школы. У Эпикура всячески поддерживался культ дружбы, это было в согласии с его учением: из того многого, что приносит мудрость для счастья, главный дар - дружба. В «Сад» временами съезжались эпикурейцы и со стороны. Жизнь в «Саду» была скромной и неприхотливой. Эпикур, как и все остальные состоятельные эллины, был рабовладельцем, но относился к своим рабам кротко, некоторые его рабы даже учавствовали в философских занятиях. Некоторых своих рабов Эпикур отпустил на волю, и они стали полноправными членами «Сада». Таковым стал, например, раб по имени Мис. «Сад» просуществовал более восьмисот лет.

Слайд №13

Литературное наследие: Эпикуру принадлежало около 300 папирусных свитков («книг»). Но от них сохранились в основном лишь названия: «О природе», «Об атомах и пустоте», «Краткие возражения против физиков», «О критерии, или Канон», «Об образе жизни», «О конечной цели».

В других сочинениях Эпикура трактовались вопросы музыки и медицины, проблемы зрения и справедливости, но все это погибло, поэтому главными источниками наших знаний об Эпикуре и его учении остаются десятая книга в компиляции Диогена Лаэртского, где приводятся три письма Эпикура к его ученикам - Геродоту, Пифоклу и Менекею, а также эпикуровы «Главные мысли».

В 1888 г. была опубликована найденная в ватиканской рукописи подборка изречений Эпикура, отличающаяся от той, что содержится в его «Главных мыслях». Кроме того, мы имеем найденные при раскопках Геркуланума папирусные свитки, в которых содержатся как сочинения эпикурейца Филодема из палестинской Гадоры, современника Цицерона, говорящие об эпикурейской традиции, так и отрывки из писем самого Эпикура. Кроме того, в 1884 г. в Эноанде в Ликии (Малая Азия) была найдена высеченная на камне неким Диогеном надпись, содержащая как бы эпикурейский катехизис.

Некоторые древние авторы обвиняли Эпикура в плагиате, например, Аристон в «Жизнеописании Эпикура» утверждает, что Эпикур якобы списал свой «Канон» с «Треножника» Навсифана, тогда как стоики со своей стороны утверждали, что Эпикур выдавал за свое и учение Демокрита об атомах, и учение Аристиппа-киренаика о наслаждении как высшем благе.

Слайд №14

Философия Эпикура носит ярко выраженный практический характер. Три ее части: каноника (теория познания), физика и этика подчинены единой цели – научить человека, как достичь счастливой, блаженной жизни, свободной от страданий тела и смятения души.

Эпикур утверждал практическую цель философии, ее этический смысл: «Пусты слова того философа, которыми не врачуется никакое страдание человека. Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезней души» (цит. по 2, стр. 393). Подлинным гимном жизнеутверждения звучит его речь о ценности философии как пути к достижению счастья: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья еще нет или уже нет времени. Поэтому и юноше, и старцу следует заниматься философией: первому -- для того, чтобы, старея быть молоду благами вследствие благодарного воспоминания о прошедшем, а второму -- для того чтобы быть одновременно и молодым, и старым вследствие отсутствия страха перед будущим. Поэтому следует размышлять о том, что создает счастье, если действительно, когда оно есть, у нас все есть, а когда его нет, мы все делаем, чтобы его иметь» (цит. по 3, стр. 354 -355).

Занятия философией, как и дружба, способствуют достижению безмятежности души (атараксии). Причем философия у Эпикура всегда обладает практической направленностью: она исцеляет от душевных страданий и ей не мешает тесная связь с жизнью: «Следует смеяться и философствовать и в то же время заниматься хозяйством и пользоваться всеми остальными способностями и никогда не переставать изрекать глаголы истинной философии» (цит. по 5, стр. 114).

Слайд №15

Преимущественное значение Эпикур уделял этике и воспитанию человека. Эпикур стремился дать практическое руководство для жизни (этику); этому служила физика (натурфилософия), а последней — логика. 

Слайд №16

Этика Эпикура основывается на положении, что «наслаждение есть начало и конец блаженной жизни».

Он объявлял истинной природой человека способность к ощущениям (а не разум, как у стоиков), поэтому смысл и конечная цель человеческой жизни —в достижении удовольствий.

При выборе удовольствий и избежании страданий всегда нужно иметь в виду не только настоящее, но и будущее, т.е. последствия удовлетворенных сегодня желаний, перспективу получения большего удовольствия. Более того, выбор должен диктоваться не только настоящим и будущим, но и прошлым, т.е. накопленным опытом. «Лучше вытерпеть... некоторые страдания, чтобы насладиться большими удовольствиями; полезно воздержаться от... некоторых удовольствий, чтобы не терпеть более тяжких страданий» (цит. по 3, стр. 233).



Слайд №17

Добродетели Эпикура :Полагая наслаждение «началом и целью блаженной жизни», Эпикур понятие добродетели связывает с понятием средств достижений этой цели. «Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют удовольствие; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться» (цит. по 3, стр. 220).

Слайд №18

Особое место среди добродетелей Эпикур отводит справедливости и мудрости. «Справедливость, происходящая от природы, есть договор о полезном - с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда... Справедливость сама по себе не есть нечто, но в сношениях людей друг с другом в каких бы то ни было местах, всегда она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда» (цит. по 3, стр. 230).

Эпикур отмечает моменты абсолютности и относительности в категории справедливости: «В общем, справедливость для всех одна и та же, потому что она есть нечто полезное в сношениях людей друг с другом; но в отношении индивидуальных особенностей страны и других каких бы то ни было обстоятельств справедливость оказывается не для всех одной и той же» (цит. по 3, стр. 217). Подобно Аристотелю, он отличает политическую справедливость от общей справедливости (т.е. от нравственного содержания справедливости).

Итак, смысл добродетелей -- вести к наслаждению, способствовать достижению атараксии, т.е. безмятежно-спокойного и вместе с тем деятельного состояния души.

И, подобно Демокриту, Эпикур полагает, что не может быть счастливым тот, кто исполнен ложных страхов перед неведомым -- страха перед богами и боязни смерти. От того и другого избавляет мудрость, потому-то она и есть высшая из добродетелей.

Слайд №19

Эпикур учит не избегать страданий, а побеждать их: «Всякое страдание есть зло, но не всякого страдания следует избегать» (цит. по 3, стр. 211). Страдание и удовольствие взаимосвязаны, необходимо понять эту связь, научиться верно оценивать меру страдания и меру удовольствий и проявлять стойкость в страдании.

Разумный подход к пониманию страданий обнаруживается не в стонаниях, воплях и трусливом бегстве от них или от жизни, полной страданий: человек должен различать страдания по качеству, силе, длительности и степени необходимости. «Не будем винить плоть, считая ее виновницей великих зол, и не будем наши неприятности сваливать на обстоятельства» (цит. по 4, стр. 197).

Эпикур подчеркивает важность такого этического подхода к проблеме страдания. Ведь многие и физические и духовные страдания мы испытываем по собственной вине, легкомыслию или неразумию. Винить в них судьбу и ее обстоятельства -- признак ограниченности, невежества. Если же речь идет о страданиях, причина которых не в нашей власти (страдания от тяжкого недуга, не явившегося следствием собственной невоздержности; страдания, которые выпадают на долю гражданина в условиях войн), -- сетование на них признак слабодушия. Должны учиться нравственной стойкости в перенесении страданий. Физическим страданиям нужно противопоставлять ясность и силу мысли; так могут быть побеждены самые жестокие физические страдания.

Слайд №20

Подчёркивая чувственную природу наслаждения, Эпикур отдавал предпочтение не скоропреходящим, минутным плотским удовольствиям, а тем, которые вызывают устойчивое счастливое состояние.

А такими могут быть только духовные формы блаженства.

Слайд №21

Удовольствие, по его теории, есть отсутствие страдания. Причина страданий заключена в самом человеке — это страсти и страхи, от которых излечить людей призвана именно философия. Достижение удовольствий невозможно без аскетического самоограничения.

Слайд №22

Он различает желания (потребности) по степени их необходимости: «Желания бывают: одни -- естественные и необходимые, другие -- естественные, но не необходимые, третьи -- не естественные и не необходимые, но происходящие от пустых мнений» (цит. по 3, стр. 216).

Правило Эпикура - удовлетворять естественные и необходимые потребности (в пище, питье, жилище), умеренно пользоваться естественными, но не являющимися необходимыми потребностями (например, половой потребностью) и самым решительным образом преодолевать потребности вздорные (вроде желания воздвигать себе при жизни статуи, равно и другие стремления к почестям).

Слайд №23

Большинство людей несчастливо, потому то их терзают непомерные и пустые желания. Подлинное наслаждение доступно лишь тому, кто умеет довольствоваться легко достижимым минимумом естественных и необходимых потребностей.

Высшее благо - счастье и оно достигается по Эпикуру мудростью, которая учит жить сообразно с постигаемой разумом природой, душевным спокойствием. 

Человек естественно, но природе своей стремится к удовольствиям и старается избежать страдания. Казалось бы, проблема счастливой жизни, по Эпикуру, разрешается самим этим стремлением. Это кажется тем более справедливым, что сам философ постоянно подчеркивает естественные основы морали, вновь и вновь возвращаясь к исходному положению о первичности стремления к удовольствию и отвращения от страдания. «Мы говорим, что удовольствие есть начало и цель счастливой жизни... мы знаем, что оно есть первое и природное благо; если мы что-либо избираем или отталкиваем, то по причине удовольствия мы бежим ему навстречу, распознавая всякое благо с помощью ощущений, как правило» (цит. по 4, стр. 193).

Слайд №24

Человек может победить страдание, может избавиться от ложных страхов - все это доступно людям. Каждый способен достичь высшего блага - счастья, которое состоит в безмятежном, спокойном состоянии духа, в атараксии.

Атараксия Эпикура есть противостоит апатии (бесстрастию) . «Благополучие и счастье - не в обилии денег, не в высоте положения, не в должностях каких-либо или силе, но в свободе от печали, в умеренности чувств и расположении души, полагающих всему пределы, назначенные природой» (цит. по 3, стр. 235 -236).

Слайд №25

Подобно Демокриту и Аристотелю, Эпикур выше всего в людских отношениях ценит дружбу, основанную на равенстве и единомыслии. Отмечая в дружбе утилитарный момент («всякая дружба желанна ради себя самой, а начало она берет от пользы» (цит. по 2, стр. 393), он отнюдь не сводит ее к выгоде.

Бескорыстная дружба всегда связана с готовностью оказать поддержку: «Мы не столько имеем надобность в помощи от друзей, сколько в уверенности относительно помощи» (цит. по 3, стр. 220).

Мудрость и дружба неразрывно связаны, ибо истинная дружба порождается мудростью. «Благородный человек всего более занят мудростью и дружбой, одна из них есть, благо смертное, другая -- бессмертное» (цит. по 3, стр. 224), ибо память о нем сохраняется друзьями.

Слайд №26

Эпикур считал, что решение этической проблемы заключено в правильном истолковании счастья. Счастливые люди являются добродетельными, у них нет ни нужды, ни повода ссориться между собой -таков логический стержень учения Эпикура.

Если Аристотель считал, что счастье не зависит от человека, то Эпикур напротив считал, что счастье целиком находится во власти человека.

Он так же говорил о то, что счастье вырастает из морального и физического здоровья.

Слайд №27

Нравственный идеал Эпикура :нравственным идеалом у Эпикура является жизнь мудреца, философа, который не презрел земные блага, а, напротив, живет в согласии с природой и, следовательно, лучше всего соблюдает цель жизни, назначенную природой. Только такая жизнь рождает гармонию человеческого существования. В противном же случае, «если ты по всякому поводу не будешь приурочивать действий своих к цели природы, если ты отвернешься от этой цели, чтобы искать и избегать чего-нибудь другого, действия твои будут в разладе с мыслью» (цит. по 4, стр. 199). Именно в согласии с природой, освободившись от предрассудков и ложных мнений, сообразуя свои потребности с тем, что природно необходимо, мудрец достигает высшего удовольствия в деятельности мысли и внутренней свободы.

Мудрец блажен не потому, что подобен богам, а потому, что он наиболее глубоко познал законы природы и живет в соответствии с ними. Он знает меру своих сил и разумно пользуется ими. Он освободил себя от ложных мнений и стремлений и потому спокоен, безмятежен и устремлен к познанию истины. Ему известно, что счастье заключается в достижении наиболее прочного и длительного наслаждения, источником которого могут быть только духовные блага -- дружба и знание. «Блажен тот, кто удаляется от мира без ненависти, прижимает к груди друга и наслаждается с ним» (цит. по 5, стр. 200).

Слайд №28

Эпикур разрабатывал не только проблемы этики, но и такое учение как каноника.

Каноника – учение о критериях истины и правилах ее познания, без которых невозможна разумная жизнь и разумная деятельность.

По Эпикуру, источником человеческих знаний являются чувственные восприятия. С поверхности всех материальных предметов исходят истечения особо тонких частиц, которые, проникая в органы чувств, производят ощущения. Из множества сходных повторяющихся впечатлений в душе формируются общие представления или предвосхищения, позволяющие человеку узнавать предметы и обозначать их словами.

Ощущения и предвосхищения обладают несомненной очевидностью и являются критериями истинности знания.

Слайд №29

Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности, на атомизм Демокрита. Физика Эпикура опирается на натурфилософию досократиков и, в особенности, на атомизм Демокрита. Она призвана дать такое объяснение мира, которое позволит человеку преодолеть фундаментальные препятствия на пути к достижению блаженства – страх перед богами и страх смерти.

Согласно Эпикуру, Вселенная не создана богами; она вечна. Вселенная содержит в себе тела, движущиеся в пространстве, или пустоте. Существование пустоты между телами следует из того, что иначе не было бы возможно движение.

Слайд №30

Для Эпикура нет затруднения, которое лишь формально преодолел Демокрит: как сочетать свободу воли с детерминизмом? Мир материален, тела - сцепление атомов, душа состоит из наиболее тонких атомов, родственных огню. Все это известно со времен Демокрита. Однако между учениями Эпикура и Демокрита о бытии есть одно фундаментальное отличие.Речь идет о теории отклонения атомов от пути своего движения, которое не учитывалось в фаталистичном учении Демокрита о природной необходимости.

Самопроизвольное отклонение атомов - вот то, что в онтологии служит обоснованием случайности в природе, а в этике - причиной свободы воли. Эпикур не только устраняет божественное вмешательство в дела людей, последовательно продолжая мысли Демокрита, но и преодолевает фатализм необходимости в его учении. «Одни события происходят в силу необходимости, другие -- по случаю, а иные зависят от нас, так как необходимость не подлежит ответственности, а случай непостоянен... но то, что зависит от нас, не подчинено никакому господину, и за этим следует как порицание, так и противоположное ему» (цит. по 4, стр. 191).

Человек обладает свободой выбора, и это не только не противоречит учению о материальности мира, его закономерностям, но, напротив, есть одно из проявлений этих закономерностей. Так разрешает Эпикур важнейшую предпосылку для построения системы этики.

Слайд №31

Эпикур, как и Демокрит, не отрицает существования богов, но стремится доказать, что боги никакого отношения к жизни людей не имеют. Он предполагает рационалистическое доказательство безразличия бога (богов) к людям.

При этом он рассуждает следующим образом: бог (если допустить, что он существует, хотя люди не имеют тому никаких доказательств) должен обладать, по крайней мере, двумя атрибутами -- всемогуществом и всеблагостью. Однако в мире существует зло. Доказывать истинность последней посылки нет нужды, ибо каждый человек в этом отношении имеет богатый опыт. Каково же отношение бога ко злу в мире? «Бог или желает уничтожение зла, но не может этого достичь; или же может его уничтожить, но не хочет; или же не хочет и не может; или же хочет и может.

В первом случае бог не всемогущ, чего предположить нельзя.

Во втором случае у него не было бы благой воли, чего также предположить нельзя.

В третьем случае бог был бы и не всемогущим и не благим.

Остается последнее: он может и хочет уничтожить зло. Почему же он этого не делает? Потому что он не вмешивается в события мира» (цит. по 3, стр. 233). Коль скоро боги не вмешиваются в жизнь людей и никаким способом не дают о себе знать, тогда законен вопрос: а есть ли они? И римский последователь Эпикура Лукреций отвечает на него - нет, и не было: признание их существования - лишь плод незрелого сознания.

У Цицерона говорится, что Эпикур «до основания разрушил всю религию… учением своим опрокинул храмы и жертвенники бессмертных богов» (цит. по 1, стр. 501). Почему? Да «с какой стати люди должны почитать богов, когда боги не только не опекают людей, но вообще ни о чем не заботятся, ничего не делают?» (цит. по 1, стр. 501). Здесь очень хорошо выдана тайна веры в богов: боги нужны людям только ради выгоды. Эпикуровы же боги бездеятельны, ибо блажены, а блаженство якобы и заключается в безделье.

Слайд №32

Эпикур указывал на то, что не следует бояться и смерти, поскольку душа, состоящая из атомов, после смерти рассеивается, как и тело. «Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Освобождение души от гнетущих ее страхов открывает путь к блаженной жизни.

Говоря о страхе смерти, Эпикур утверждает, что его источником являются ложные представления о бессмертии души, а вместе с ними и о вечности страдания. Но душа, так же как и тело, состоит из атомов. Когда распадается тело, распадается и душа, подобно тому, как все в природе возникает от сцепления атомов и исчезает с их распадением.

Бессмысленны все рассуждения о перевоплощении души, о посмертном наказании или царстве мертвых: «Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения!» (цит. по 4, стр. 196).«Смерть не имеет никакого отношения к нам: ибо то, что разложилось, не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет никакого отношения к нам» (цит. по 4, стр. 196).

Чтобы доказать абсурдность страха смерти, Эпикур прибегает даже к парадоксальным, граничащим с софизмом утверждениям: «...самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем. Таким образом, смерть не имеет отношения ни к живущим, ни к умершим, так как для одних она не существует, а другие уже не существуют» (цит. по 3, стр. 209 - 210).

Итак, страх перед смертью философ считал нелепым, однако как хороший психолог он понимал, что человеку присущ страх перед страданием, нередко предшествующим смерти. Значит, чтобы добиться ясного, безмятежного состояния духа, надо учиться побеждать страдания.

Слайд №34

Учение Эпикура о человеке и его природе можно изложить в следующих изречениях:

  • Своим появлением на свет человек обязан самому себе и своим родителям.

  • Человек есть результат биологической эволюции. 

  • Боги, возможно, есть, но они никаким образом не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела. 

  • Судьба человека зависит от него самого, а не от богов. 

  • Душа человека умирает вместе с телом. 

  • Умение хорошо жить и хорошо умереть — это одна и та же наука.

Слайд №35

Эпикурейская школа существовала более восьми столетий и была главным центром античного материализма и атеизма.

Эпикур сплотил вокруг себя единомышленников: «сад Эпикура» представлял собой совершенно исключительное явление. По свидетельству античных авторов, все члены эпикурейской общины были связаны между собой узами теснейшей дружбы и взаимной симпатии.

Сам Эпикур нежно любил своих учеников, проявляя о них и их детях постоянную заботу (например, почти восемь лет он оказывал помощь детям Метродора, который умер раньше него). Особенностью общины эпикурейцев было то, что в нее на равных правах входили женщины и рабы.

Слайд №36,38

Ученикам и последователям Эпикур преподал урок редкой нравственной цельности и душевного мужества. Его оптимизм, умение радоваться жизни и заботиться о других, выражены в предсмертном письме Гермарху: «Гермарху от Эпикура привет! Когда я писал тебе это, я переживал счастливый день, который вместе и мой последний день. Меня преследовали такие муки, что ничего, кажется, нельзя было прибавить к их силе. Но страданиям тела противопоставил я радость духа, исходившую из воспоминания о моих изобретениях. Ты же, Гермарх, чтобы дать новое доказательство той привязанности, которую ты смолоду питаешь ко мне и моей философии, имей попечение о детях Метродора» (цит. по 4, стр. 201).

Эпикур знает, что смерть -- это распад тела на атомы. «Мы рождаемся один раз, а дважды родиться нельзя, но мы должны уже целую вечность не быть» (цит. по 3, стр. 219). Нет бессмертия души, нет иной жизни, кроме земной, а к этой земной жизни он привязан, ибо, вопреки страданиям, он - жизнелюб. Мужество Эпикура это - нравственная стойкость мыслителя, свободного от предрассудков, убежденного в ценности для людей того, что он сделал.

Эпикур предложил людям «тетрафарком» - четверолекарствие, способное излечить человечество от болезненного страха и указать путь к счастливой жизни: «Бог не внушает страха; смерть не внушает опасения; благо легко достижимо; зло легко претерпеваемо» (цит. по 2, стр. 393).

Слайд №40

После смерти Эпикура словом «эпикуреец» стали называть людей, неумеренно предающихся чувственным наслаждениям.

Для христианских богословов, призывавших к умерщвлению плоти ради спасения души, слово «эпикуреец» стало синонимом слов «развратник» и «чревоугодник».

Причина, по которой они питали ненависть к Эпикуру и стремились опорочить его учение, нам ясна: он был материалистом, отрицал бессмертие души и загробную жизнь, считал, что главная цель человека — жить счастливо, наслаждаясь всем тем, что доступно нашим чувствам, руководствуясь разумом.

Слайд №41,42

Афоризмы Эпикура:

  • Не порти впечатление от того, что имеешь, желая того, чего у тебя нет. Помни о том, что когда-то ты лишь только надеялся получить то, чем обладаешь сейчас.

  • Свобода — величайший плод ограничения желаний свободы.

  • Не избегай делать мелкие услуги: будут думать, что ты также способен и на большие.

  • Ни один глупец не является счастливым, ни один мудрец не является несчастным.

  • Не бойся смерти: пока ты жив — её нет, когда она придёт, тебя не будет.

  • Если в жизни ты сообразуешься с природой, то никогда не будешь беден, а если с людским мнением, то никогда не будешь богат.

  • Если ты хочешь сделать кого-то богатым, нужно не прибавлять ему денег, а убавлять его желания.

  • Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить.

  • Никакое наслаждение само по себе не есть зло; но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.

  • Для получения больших наслаждений необходимо себя ограничивать.

  • Удовольствие —это начало и конец счастливой жизни.

  • Кто не помнит о прошлом счастье, тот старик уже сегодня.

Список литературы

1. Чанышев А.Н. Философия Древнего мира: Учебник для вузов. - М: Высш. шк., 2003.

2. Новая философская инциклопедия, т. 4. - М: «Мысль», 2001.

3. Материалисты древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура/АН СССР, Ин-т философии; Общ. ред. и вступ. статья М.А. Дынника. - М.: Госполитиздат, 1955.

4. Иванов В.Г. История этики Древнего мира. - Л.: Изд. ЛГЦ, 1980.

5. Шакир-заде А.С. Эпикур. - М.: Соцэкгиз, 1963.

10


Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Автор
Дата добавления 10.01.2016
Раздел История
Подраздел Презентации
Просмотров793
Номер материала ДВ-323470
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх