Конспект урока "Создатели славянских азбук" (5-7 класс)

Конспект  урока

 «Создатели славянских азбук»

Цель  урока: расширить знания о славянской азбуке и её создателях

Задачи:

·         Обучающая: способствовать знакомству с историей русского языка.

·         Развивающая: предоставить возможность учащимся выделить и осознать то, что уже усвоено и что еще подлежит усвоению, осознать качество и уровень усвоения знаний; сформировать условия для инициативного сотрудничества в поиске и сборе информации.

·         Воспитательная: формирование основ гражданской идентичности через развитие интереса к истории родного языка.

Оборудование и реактивы: компьютер, интерактивная доска, мультимедиа проектор, портреты Кирилла и Мефодия, азбуки

Тип урока: открытие новых знаний (с элементами беседы и самостоятельной работы учащихся).

      План урока

1.      Организационный этап.

2.      Мотивация учебной деятельности

3. Целеполагание и планирование совместной с учениками деятельности
4. Открытие  новых знаний.

6. Первичное закрепление.

7. Рефлексия.

8. Домашнее задание

9. Подведение итогов  урока, оценивание

1.Организационный момент.

Добрый день, садитесь, пожалуйста. Очень рада видеть вас на сегодняшнем уроке. Надеюсь, что наша совместная с вами работа будет полезной и интересной. Давайте настроимся на поиск и творчество, улыбнемся друг другу и начнем урок.

2,3,4. Актуализация знаний, мотивация учебной деятельности, целеполагание и планирование совместной с учениками деятельности

(Инсценировка.)

Комната, печка, дед сидит на кровати, в руках – азбука. Рядом пристроился Алеша.
– Ну-ка, ты, пермяк соленые уши, поди сюда! Садись, скула калмыцкая. Видишь фигуру? Это – аз. Говори: аз! Буки! Веди! Это – что?
– Буки.
– Попал! Это?
– Веди.
– Врешь, аз! Гляди: глаголь, добро, есть – это что?
– Добро.
– Попал. Это?
– Глаголь.
– Верно. А это?
– Аз.

Учитель:

– Кто, чему и как обучал детей?
– Почему «трудно грамота давалась нашим предкам в старину»?

С детства мы изучаем буквы нашего русского алфавита, пишем на русском языке и редко задумываемся о том, когда и как возник наш язык, какова его история.

·         Как называется азбука, которую мы с вами изучали в начальных классах?

·         Почему наша азбука называется кириллицей?

·         Как вы думаете, кто такой Кирилл?

·         Почему в его честь названа азбука?

–  Именно об этом  мы и будем говорить на сегодняшнем уроке?

- Итак, тема нашего урока - «Создатели славянских азбук?»

5.Открытие новых знаний .

Ребята, сегодня мы будем не просто учениками на уроке, а группой юных ученых-исследователей.

   Для того, чтобы наша работа была плодотворной, разделимся на три группы.

Группы №1 работает со статьёй Большой российской энциклопедии, изучает биографии Кирилла и Мефодия, группа №2 читает письмо императору Византийской империи Михаилу Третьему,  группа  №3  изучает информацию о Клименте Охридском.

- Вместе с информацией каждой группе предлагаются вопросы, на которые вы должны ответить.

5.1. Группа №1

КИРИ́ЛЛ И МЕФО́ДИЙ, слав. про­све­ти­те­ли, соз­да­те­ли слав. ал­фа­ви­та и лит. язы­ка, пер­вые пе­ре­во­дчи­ки с гре­че­ско­го на слав. язык, про­по­вед­ни­ки хри­сти­ан­ст­ва, свя­тые рав­но­апо­столь­ные.

Самарский епархиальный церковно-исторический музей«Кирилл и Мефодий». Икона Г. Журавлёва (1885). Самарский епархиальный церковно-исторический музей.

Со­глас­но жи­ти­ям, бра­тья Ки­рилл (до при­ня­тия мо­на­ше­ст­ва – Кон­стан­тин) [ок. 827, Со­лунь (Фес­са­ло­ни­ки) – 14.2.869, Рим] и Ме­фо­дий (имя до при­ня­тия мо­на­ше­ст­ва не­из­вест­но) [ок. 815, Со­лунь (Фес­са­ло­ни­ки) – 6.4.885, Ве­ле­град] про­ис­хо­ди­ли из се­мьи друн­га­рия (ви­зант. вое­на­чаль­ни­ка и ад­ми­ни­ст­ра­то­ра сред­не­го ран­га). Ме­фо­дий в мо­ло­до­сти по­сту­пил на гос. служ­бу, не­ко­то­рое вре­мя управ­лял об­ла­стью со слав. на­се­ле­ни­ем, за­тем уда­лил­ся в мо­на­стырь. Кон­стан­тин по­лу­чил об­ра­зо­ва­ние в Кон­стан­ти­но­по­ле, сре­ди его учи­те­лей был бу­ду­щий пат­ри­арх Кон­стан­ти­но­поль­ский свт. Фо­тий. За­вер­шив об­ра­зо­ва­ние, Кон­стан­тин за­нял долж­ность биб­лио­те­ка­ря хра­ма Св. Со­фии в Кон­стан­ти­но­по­ле, по др. вер­сии, – долж­ность ске­во­фи­лак­са (со­бор­но­го риз­ни­че­го). Ос­та­вив сто­ли­цу, он по­се­лил­ся в од­ном из мо­на­сты­рей Ма­лой Азии. В те­че­ние не­ко­то­ро­го вре­ме­ни пре­по­да­вал фи­ло­со­фию в Кон­стан­ти­но­по­ле, уча­ст­во­вал в по­ле­ми­ке с ико­но­бор­ца­ми (см. Ико­но­бор­че­ст­во). В 855–856 Кон­стан­тин при­ни­мал уча­стие в т. н. са­ра­цин­ской мис­сии в сто­ли­цу Араб. ха­ли­фа­та, где, со­глас­но жи­тию, вёл бо­го­слов­ские дис­кус­сии с му­суль­ма­на­ми. В 860–861 в со­ста­ве ди­пло­ма­тич. мис­сии ез­дил в Ха­зар­ский ка­га­нат, вёл по­ле­ми­ку с иу­дея­ми и му­суль­ма­на­ми. Во вре­мя это­го пу­те­ше­ст­вия Кон­стан­тин об­рёл близ Кор­су­ни (см. Хер­со­нес) мо­щи сщмч. Кли­мен­та I, па­пы Рим­ско­го; часть мо­щей он за­брал с со­бой.

«Епископ Мефодий диктует писцу текст славянского перевода». Миниатюра Радзивилловской летописи. 15 в.

Согласно житиям К. и М., прибывшие в кон. 862 к визант. имп. МихаилуIII посольство от великоморавского кн. Ростислава просило прислать в Моравию «учителя» для изложения на моравском языке слав. веры. Миссия была поручена Константину и Мефодию, которые хорошо знали слав. язык. В Константинополе при подготовке к поездке Константин составил для славян алфавит (глаголицу), представляющий собой графич. систему. Глаголица основывается на фонематическом принципе: в целом для нее характерно одно-однозначное соответствие между фонемой и буквой. Создав алфавит и систему письма, Константин приступил к переводу с греч. яз. богослужебного Евангелия. Первая записанная слав. фраза (Ин. 1:1) на глаголице имела вид  на кириллице (искони бэ слово). Главной заслугой братьев-просветителей является то, что благодаря их трудам на базе письменного слав. диалекта сложился книжно-письменный язык, пригодный для перевода Священного Писания и богослужебных текстов, способный передать сложнейшие богословские идеи и особенности визант. боголслужеб. поэзии (см. Старославянский язык, Церковнославянский язык). 

 В кон. 863 Кон­стан­тин и Ме­фо­дий от­пра­ви­лись в Ве­ли­кую Мо­ра­вию, где про­дол­жи­ли пе­ре­во­дче­скую дея­тель­ность. На слав. яз. бы­ли пе­ре­ве­де­ны Апо­стол, Псал­тирь, ряд бо­го­слу­жеб­ных тек­стов, соч. «На­пи­са­ние о пра­вой ве­ре» (в ос­но­ве пе­ре­во­да ле­жит «Боль­шой апо­ло­ге­тик» Ни­ки­фо­ра Кон­стан­ти­но­поль­ско­го) – крат­кое из­ло­же­ние осн. дог­ма­тов хри­сти­ан­ско­го ве­ро­уче­ния, а так­же со­став­ле­но сти­хо­твор­ное пре­ди­сло­вие к Еван­ге­лию («Про­глас»). Од­но­вре­мен­но с этим ак­тив­но шло обу­че­ние ме­ст­ных жи­те­лей слав. пись­мен­но­сти. Ус­пех мис­сио­не­ров вы­звал не­до­воль­ст­во нем. свя­щен­ни­ков, слу­жив­ших в мо­рав­ских церк­вах на ла­ты­ни. В спо­рах с Кон­стан­ти­ном и Ме­фо­ди­ем они ут­вер­жда­ли, что бо­го­слу­же­ние мо­жет со­вер­шать­ся лишь на од­ном из трёх язы­ков: ев­рей­ском, гре­че­ском и ла­тин­ском, на ко­то­рых, со­глас­но Еван­ге­лию, бы­ла сде­ла­на над­пись на кре­сте над рас­пя­тым Ии­су­сом Хри­стом (Лк. 23:38). По­сколь­ку тер­ри­то­рия Ве­ли­кой Мо­ра­вии на­хо­ди­лась в юрис­дик­ции Рим. церк­ви, Кон­стан­тин и Ме­фо­дий бы­ли вы­зва­ны в Рим. Бра­тья при­нес­ли в Рим часть мо­щей сщмч. Кли­мен­та I, что пре­до­пре­де­ли­ло бла­го­во­ле­ние к ним па­пы Ад­риа­на II: он одоб­рил пе­ре­ве­дён­ные ими кни­ги, ут­вер­дил слав. бо­го­слу­же­ние и ру­ко­по­ло­жил Ме­фо­дия в свя­щен­ный сан. На­хо­дясь в Ри­ме, Кон­стан­тин за­бо­лел, при­нял схи­му с име­нем Ки­рил­ла и вско­ре умер. По рас­по­ря­же­нию па­пы он был по­хо­ро­нен в ба­зи­ли­ке Св. Кли­мен­та.

Не­со­мнен­на внеш­няя за­ви­си­мость К. от гла­го­ли­цы. В обо­их ал­фа­ви­тах име­ют­ся как оди­на­ко­вые бу­к­вы [ср. гла­голич. и ки­рил­лич. ш (ша); и ф (ферт); и щ (шта)], так и зер­каль­но ото­бра­жён­ные [ср. гла­го­лич. и ки­рил­лич. р (рци); и е (есть)]. На­блю­да­ет­ся так­же сход­ст­во (при раз­ни­це в зна­че­ни­ях) на­пи­са­ния букв [ср. гла­го­лич. (юс малый) и ки­рил­лич. э (ять); (по­кой) и г (гла­го­ли)].

Вер­нув­шись вме­сте с уче­ни­ка­ми в Мо­ра­вию, Ме­фо­дий за­ру­чил­ся под­держ­кой кня­зей Ро­сти­сла­ва и Ко­це­ла, вновь от­пра­вил­ся в Рим, где не позд­нее кон­ца ле­та 869 был по­став­лен в ар­хие­пи­ско­пы вос­ста­нов­лен­ной Сир­мий­ской епар­хии, вклю­чав­шей Ве­ли­кую Мо­ра­вию и Пан­но­нию, и про­дол­жал ук­реп­лять и рас­про­стра­нять слав. пись­мен­ность и бо­го­слу­же­ние. Дея­тель­ность Ме­фо­дия про­дол­жа­ла вы­зы­вать про­ти­во­дей­ст­вие нем. ду­хо­вен­ст­ва, которое, вос­поль­зо­вав­шись успехами восточно-франкского короля Карломана в войне с Ростиславом, до­билось его аре­ста и су­да над ним. В те­че­ние двух с по­ло­ви­ной лет Ме­фо­дий и его бли­жай­шие уче­ни­ки на­хо­ди­лись в за­то­че­нии в аб­бат­ст­ве Элль­ван­ген (по др. вер­сии – Рай­хе­нау). Бла­го­да­ря за­ступ­ни­че­ст­ву па­пы Римского Ио­ан­на VIII вес­ной 873 Ме­фо­дий был ос­во­бо­ж­дён и воз­вра­тил­ся на ка­фед­ру. Од­на­ко про­ти­во­дей­ст­вие нем. ду­хо­вен­ст­ва не пре­кра­ти­лось. Ме­фо­дий был об­ви­нён в не­при­ятии уче­ния о Filioque. В 880 его вы­зва­ли в Рим, где он был оп­рав­дан, по­сле че­го вер­нул­ся в Мо­ра­вию.

Ме­фо­дий на­прав­лял уси­лия на ор­га­ни­за­цию пол­но­цен­ной цер­ков­ной жиз­ни и рас­про­стра­не­ние ви­зант. пра­во­вых норм в Ве­ли­кой Мо­ра­вии. С этой це­лью он пе­ре­вёл Но­мо­ка­нон и со­ста­вил «За­кон суд­ный лю­дям» – пер­вый слав. юри­дич. сбор­ник. По ини­циа­ти­ве Ме­фо­дия, а воз­мож­но, и при его уча­стии бы­ло на­пи­са­но жи­тие Ки­рил­ла и служ­ба ему (пер­во­на­чаль­но на греч. яз.). В по­след­ние го­ды жиз­ни, со­глас­но жи­тию, Ме­фо­дий с по­мо­щью двух по­мощ­ни­ков пе­ре­вёл на слав. язык весь Вет­хий За­вет (кро­ме Мак­ка­вей­ских книг), а так­же «кни­ги оте­че­ские» (по всей ве­ро­ят­но­сти, Па­те­рик). Не­за­дол­го до кон­чи­ны он на­звал сво­им пре­ем­ни­ком Го­раз­да, од­но­го из уче­ни­ков. Ме­фо­дий был по­гре­бён в со­бор­ной церк­ви Ве­ле­гра­да, сто­ли­цы Мо­ра­вии (мо­ги­ла не со­хра­ни­лась). Вско­ре по­сле смер­ти Ме­фо­дия его уче­ни­ки бы­ли из­гна­ны из Мо­ра­вии, и боль­шин­ст­во из них (Кли­мент Ох­рид­ский, На­ум Ох­рид­ский, Кон­стан­тин Пре­слав­ский) ока­за­лись в Бол­га­рии, где тра­ди­ция слав. пись­мен­но­сти бы­ла про­дол­же­на.

По­чи­та­ние К. и М. на­ча­лось, ве­ро­ят­но, сра­зу по­сле их смер­ти. Их жи­тия и служ­бы им бы­ли соз­да­ны в 9 в. Име­на К. и М. зна­чат­ся в ме­ся­це­сло­ве Ас­се­ма­ни­е­ва Еван­ге­лия (1-я пол. 11 в.). О ран­нем по­чи­та­нии К. и М. на Ру­си сви­де­тель­ст­ву­ет вклю­че­ние их имён в ме­ся­це­сло­вы Ост­ро­ми­ро­ва Еван­ге­лия (1056–57) и Ар­хан­гель­ско­го Еван­ге­лия (1092). В кон. 17 в. во вре­мя ис­прав­ле­ния ми­ней (см. Книж­ная спра­ва) име­на К. и М. бы­ли ис­клю­че­ны из цер­ков­но­го ка­лен­да­ря. Во­зоб­нов­ле­ние по­чи­та­ния от­но­сит­ся к сер. 19 в. и свя­за­но с ак­ту­аль­ны­ми для то­го вре­ме­ни идея­ми слав. един­ст­ва. Дни па­мя­ти К. и М. бы­ли вклю­че­ны в ка­лен­дарь РПЦ в 1863.

Могила святого Кирилла в базилике Святого Климента. Рим.

Изо­бра­же­ния К. и М. рас­про­стра­не­ны дос­та­точ­но ши­ро­ко. Ки­рил­ла изо­бра­жа­ют в мо­на­ше­ском одея­нии – в тём­ном хи­то­не и ман­тии с ка­пю­шо­ном, Ме­фо­дия – в епи­скоп­ском об­ла­че­нии. Наи­бо­лее ран­ним изо­бра­же­ни­ем К. и М. счи­та­ет­ся ми­ниа­тю­ра «Пе­ре­не­се­ние мо­щей св. Кли­мен­та, па­пы Рим­ско­го» из Ме­но­ло­гия Ва­си­лия Ве­ли­ко­го (ме­ж­ду 976 и 1025, Б-ка Ва­ти­ка­на). Ино­гда в ка­че­ст­ве са­мо­го ран­не­го изо­бра­же­ния ука­зы­ва­ют фре­ску 9 в. ба­зи­ли­ки Св. Кли­мен­та в Ри­ме. На Ру­си изо­бра­же­ния К. и М. встре­ча­ют­ся с 15 в. сре­ди ми­ниа­тюр Рад­зи­вил­лов­ской ле­то­пи­си и в ми­ней­ных ико­нах, где изо­бра­жа­лись свя­тые все­го ме­ся­ца. В рус. ико­но­гра­фии их об­ра­зы ста­ли осо­бен­но по­пу­ляр­ны­ми с сер. 19 в.

Дни па­мя­ти по ка­лен­да­рю Рус. пра­во­слав­ной церк­ви – 14(27) фев­ра­ля (рав­но­ап. Ки­рилл), 6(19) ап­ре­ля (свт. Ме­фо­дий), 11(24) мая (рав­но­апо­столь­ные Ме­фо­дий и Ки­рилл); по ка­лен­да­рю Рим­ско-ка­то­лич. церк­ви – 14 фев­ра­ля. С 1991 в Рос­сии уч­ре­ж­дён еже­год­ный свет­ский празд­ник День сла­вян­ской пись­мен­но­сти и куль­ту­ры, ко­то­рый при­хо­дит­ся на день цер­ков­ной па­мя­ти Ки­рил­ла и Ме­фо­дия.

(1 или 2 учащихся из группы рассказывают о том, что изучили)
 - Итак, подведём итог.

·         Кто такие Кирилл и Мефодий?

·         Где родились братья?

·         Был ли Кирилл обычным человеком? Почему вы так считаете?

·         Что же такого важного совершил Кирилл?

5.2. Группа  № 2

Великая Моравия в середине IX была одним из крупнейших европейских государств. В ее состав входили Моравия, Словакия, Малая Польша, Лужица, земля бодричей. Столицей был город Велеград. В Великой Моравии к этому времени было введено христианство по римскому обряду. Богослужение проходило на латинском языке, которого местное население не понимало, а церковная власть находилась в руках баварского духовенства. Зависимость от него мешала моравскому князю Ростиславу проводить свою внешнюю и внутреннюю политику: в это время он вел борьбу с королем Людовиком Немецким, которого баварское духовенство поддерживало. В 863 году Людовик заключил союз с Болга-рией, поэтому Ростиславу необходимо было найти союзника. Им стала Византия. Ростислав принимает решение о создании с ее помощью собственной церковной организации и о введении славянского языка в богослужение. Это должно было обеспечить ему независимость в вопросах идеологии.

Возможно, первоначально он обратился с подобной просьбой в Рим, но, видимо, не нашел там поддержки. Позже папа Адриан II писал Ростиславу: "Вы просили себе учителя не только у этого светлейшего престола, но и у благоверного императора Михаила. Император послал вам блаженного Константина Философа вместе с братом прежде, чем мы успели послать кого-либо".

В 863 году Ростислав обращается за помощью к византийскому императору Михаилу III. "Наши люди отвергли язычество, и придерживаются христианского закона, но мы не имеем такого учителя, который бы на нашем языке проповедовал истинную христианскую веру, чтобы, глядя на нас, и другие страны уподобились нам. Поэтому пошли нам, владыка, епископа и учителя такого. От вас исходит добрый закон во все страны" сообщает нам Житие Константина Философа.

Ростислав просит не просто проповедника, но епископа, который наладил бы и возглавил церковную организацию в Моравии. Византийский патриарх, не мог назначать епископов в земли, находящиеся под юрисдикцией римской курии. Поэтому он послал Константина, не наделенного официальными полномочиями. Возможно, именно поэтому не сохранилось никаких византийских документов, свидетельствующих об этой миссии.

"И цесарь собрав собор, призвал Константина Философа, дал знать ему об этом деле и сказал: "Философ, знаю, что ты утомлен, но подобает тебе туда идти, ибо дела этого никто совершить не может, только ты". Отвечал Философ: "Тело мое утомлено и я болен, но я пойду туда с радостью, если есть у них буквы для их языка". И сказал цесарь ему: "Дед мой, и отец мой, и иные многие искали и не обрели, как же я могу их обрести?" Философ же сказал: "Кто может записать на воде беседу и (кто захочет) прослыть еретиком?" Отвечал же ему снова цесарь с дядей своим Вардой: "Если захочешь, то может тебе дать (их) Бог, что дает всем, кто просит без сомнения, и открывает стучащим".

Так передает Житие Константина его разговор с императором, хотя вряд ли он был действительно таким. Константин Философ, один из образованнейших людей своего времени, хорошо знавший славянский язык, не мог не знать об отсутствии собственной азбуки и письменности у славян. К тому же подготовка поездки к славянам, началась, как мы предположили, значительно раньше.

Император совершенно определенно говорит, что эта проблема волновала не только его, но и его отца и деда. Предыдущие неудачные попытки создания славянской азбуки не случайно относятся к 20-40-м гг. IX века, когда Византии наконец удалось упрочить свою власть над славянским населением Македонии и Греции. Они, несомненно, были связаны с организацией христианской миссии среди славян. Принятие ими христианства должно было прочно связать славян с Империей и покончить с их постоянными восстаниями против византийской власти. Константин продолжил предшествующую традицию, и его работа, как уже было сказано, началась задолго до посольства Ростислава. Несмотря на сообщение Жития о создании азбуки одним Константином, в нем косвенно говорится о наличии у него помощников: "Пошел же Философ и по старому обычаю стал на молитву и с иными помощниками. И вскоре открыл ему их Бог, что внимает молитвам рабов своих, и тогда сложил письмена, и начал писать слова Евангелия "Вначале было Слово...".

·         Какова была главная цель Кирилла?

·         Для того, чтобы священники могли проповедовать христианскую веру, Кирилл стал переводить богослужебные книги с греческого языка на славянский. А что нужно, чтобы записать текст?

·         Что сделал Кирилл?

·         Азбука, которую создал Кирилл в 863 году, называется Глаголица. Вот как она выглядит. Похожа она на ту, которой пишем мы?

·         Что значит «глаголица»? Вспомните поговорку: «Устами младенца ….»

5.3 Группа № 3

Климент Охридский - самый близкий и талантливый ученик славянских апостолов святых братьев Кирилла и Мефодия, просветитель болгар, книжник, который, по мнению большинства современных учёных, создал кириллицу такой, какой православные славянские народы пользуются до сих пор. Да-да, на самом деле Кирилл - автор глаголицы, а вот кириллица, алфавиты которой лежат в основе 108 живых и мёртвых языков мира, - «дело рук» Климента. Ему мы обязаны тем, что  греческое письмо было приспособлено под славянскую фонетическую систему.

«

Предполагают, что Климент Охридский - сын болгарского аристократа. Он обучался в своеобразном пажеском корпусе, где изучали языки, управление администрацией, военное дело. И приложил эти знания совсем в другом деле. В 865 г. болгарский владетель Борис I объявил христианство единственной разрешённой религией в Болгарском царстве. В эту эпоху Болгария включала в себя, кроме нынешней её территории, ещё и территории Сербии, Украины, Македонии, Румынии, Молдовы и Северной Греции, которые населялись болгарами, фракийцами, славянами, аварами, греками, сербами, влахами. Борис I хотел создать славянскую письменность, чтобы ввести богослужение на родном языке. 

Двое высших византийских служащих болгарского происхождения, братья Кирилл и Мефодий, в 855 г. создали новую азбуку - глаголицу, перевели самые необходимые богослужебные книги и начинали проповедовать и крестить болгар. Среди них и оказался молодой Климент, смышлёный и работоспособный малый. Так он стал спутником жизни и трудов братьев до самой их смерти. После кончины Мефодия  в 885 году Климента вместе с двумя сотнями учеников арестовал великоморавский князь Светополк. Но Борис I добился освобождения и принял их в Болгарии с великим почётом. Он хотел создать собственный славяноязычный духовный клир, который постепенно принял бы управление болгарской церковью. Так Борис стал своеобразным «спонсором» кириллицы.Он возложил на Климента миссию учителя и послал в Кутмичевицу - земли, которые сегодня принадлежат Македонии и Албании. 

Климент сотворил невозможное: всего за 6 лет успел обучить и подготовить 3500 священников. После восхождения на престол в 893 г. сына Бориса I, Симеона, Климент был возведён в сан епископа Дремвицы, или Велицы, а богослужение в епархии Климента перешло с греческого на болгарский язык. Так впервые богослужебная и проповедническая практики стали совершаться на понятном населению языке. Древнеболгарский язык официально стал священным языком, равнопоставленным греческому, еврейскому и латыни. Позже его стали использовать и другие славянские православные народы - сербский и русский. Климент был опытным проповедником и эрудированным книжником. Он создал десяток произведений - поучительных и похвальных слов для богослужений и воспитания новокрещёных христиан, для разъяснения основных догм и таинств церкви. Его стиль точен, образен и эмоционален.     

Он создал первое оригинальное панегирическое произведение о своём великом учителе, прославил славянских апостолов Кирилла и Мефодия. Так он через века помогает хранить память о них во всём славянском мире. 

Климент жил долго и благочестиво, а умер в глубокой старости в 916 г. Тело святителя погребли в основанном им Охридском Пантелеймонове монастыре, в могиле, выкопанной им самим. «С именем св. Климента Охридского мы чествуем не только начало славянской письменности, но и создание общего православного культурного пространства», - считает Чрезвычайный и Полномочный Посол Республики Болгария в РФ Бойко Коцев. 

·         Чьим учеником был Климент Охридский?

·         На основе какого алфавита он создал нашу азбуку?

·         Что он добавил в нашу азбуку?

·         Почему он назвал свою азбуку кириллицей?

·         Почему Климента Охридского называют «епископом славянского языка»?

6. Рефлексия

Вспомните, пожалуйста, задачу, которую я ставила перед вами.

7. Первичное закрепление.

А теперь давайте проведем небольшой экспресс - опрос по сегодняшней теме. Внимание на экран! (на слайде вопросы, на которые вы должны ответить)

·         Сколько славянских азбук мы теперь знаем?

·         Как называются азбуки?

·         Кто их создал?

·         Какую азбуку создал Кирилл?

·         В каком году была создана глаголица?

·         Что значит «глаголица»? (говорящая азбука)

·         Какую азбуку создал Климент Охридский?

·         В каком году была создана кириллица?

·         Что значит «кириллица»? (азбука, названная в честь первоучителя Кирилла)

8. Домашнее задание

Записать буквами  азбук первую строку из Евангелия:

«В начале было слово…»

9.Подведение итогов урока, оценивание

Всем спасибо, урок окончен.

Краткое описание документа:

Описание проведённого мероприятия: был использован частично-поисковый метод. Знания не давались в готовом виде, перед учащимися была поставлена проблемная ситуация. Дети были активны, т.к. добывали знания сами.

Ожидаемые результаты: углубление знания обучающихся об истории создания славянской азбуки и ее создателях, равноапостольных братьях Кирилле и Мефодии, проявление интереса к истории русского языка, творческое отношение к процессу обучения.