Мордовская
национальная культура
История
мордовского народа
Мордва —
это общее название двух близкородственных народов — мокша и эрзя, языки и
некоторые элементы культуры которых немного отличаются друг от друга.
Название«мордва» встречается
в русских летописях, но в старинных и обрядовых песнях и сказаниях мокши и
эрзи, всегда встречается только мокша или эрзя. Многим людям слово
«мордва» кажется чудным, неблагозвучным. О происхождении этого названия
есть разные предположения. Наиболее близкое к истине, видимо, следующее: в
основе слова базовый корень -означающий «люди». На удмуртском языке «мурт» — это «люди»,
на языке коми люди — «морт». Сравните: «Уд-мурт» и «Морт-ва». В слове
Мордва «т» озвучился в «д». Следует сказать, что удмуртский и коми
языки являются дальнородственными по отношению к мордовским языкам. Вообще
к финно-угорским языкам относятся коми языки, удмуртский,
марийский языки, мокшанский, эрзянский, вепсский, карельский,
финский, эстонский, ижорский, вотский, ливский, саамский. О
происхождении частицы «ва» есть также множество разных предположений. Но
это требует отдельного рассмотрения. Впервые термин «мордва»
упоминается у Иордана (VI в.). Позднее Константин Багрянородный (913-959 гг.) упоминает
Мордию, удаленную от страны печенегов на 10 дней пути. Как считают
некоторые исследователи слово «мордва» имеет иранское происхождение.
Соответствует аналогичным формам в древнеиндийском и авестийском языках,
означает «человек», «мужчина».
Мордва —
относится к финно-угорской группе народов, которая обитает в бассейнах рек
Мокшы и Суры, а также в междуречье Волги и Белой. Мордва это бинарный этнос,
так как народ состоит из двух главных этнических групп, говорящих на близких,
но по лингвистической классификации разных языках. Мордва-мокша проживает в
основном в западных и южных районах республики, мордва-эрзя — в восточных и
северо-восточных. Кроме того выделяется еще три этнических группы мордовского
этноса – шокша, или теньгушеевская мордва, каратаи и терюхане.
История
Предки
мордвы связываются с населением оставившим на территории средней и нижней Оки
памятники городецкой археологической культуры (7 в.до н.э.-5 в.н.э.). В
начале-середине I тыс. н. э. в
междуречье Оки и Волги сформировались племена мари,
мери, мокшан, муромы и эрзян. К этому времени позднегородецкие
племена приобретают устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй
половины I тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникают
заметные различия. В процессе своего развития как мокшане так и эрзяне имели
тесные контакты с различными ираноязычными и тюркоязычными племенами на южных
границах своего расселения, а на севере и западе — с балтоязычными.
Полагается,
что впервые мордва под названием «морденс» упомянута у готского историка
Иордана в 6 в., в 10 в. византийский император Константин Багрянородный писал о
стране Мордии. В древнерусских источниках мордва фигурирует с 11 в. Согласно
археологическим данным, до 13 в. Мордва расселялась на территории между Окой на
западе и Сурой на востоке, северная граница ее проходила по Оке и Волге, а
южная — по рубежу леса и степи. Эрзя осваивала северную часть этого региона, а
мокша – южную. Активно проходящий у мордвы процесс разложения первобытности
привел к формированию племенной верхушки и появлению в конце 12-1-й трети 13
вв. протогосударственного образования, именуемого в русских летописях как «Пургасова волость»,
во главе его стоял князь Пургас.
Территория
мордвы стала входить в состав русских земель, начиная с периода феодальной
раздробленности, этот процесс завершился в 1552 г. с падением Казанского
ханства. По мере продвижения русского населения в мордовские земли часть мордвы
была ассимилирована, а ядро ее этнической территории сместилось в восточном
направлении. Уже в первой половине 17 в. мокшане и эрзяне переселяются за
Волгу, а в 18 в. широко расселяются по Самарской, Уфимской и Оренбургской
губерниям. Оставшиеся на прежних местах все более и более подвергались
обрусению, в основном из-за насильственного массового крещения (особенно в
половине 18 в.).
Формирование национальной
государственности у мордвы начинается с 1925 г.,
когда на территориях, заселенных мордвой, начали создаваться национальные
административные единицы – волости и сельсоветы. В 1928 г. в составе
Средневолжской области был создан Мордовский округ, преобразованный в 1930 г. в
автономную область, в 1934 г. была создана Мордовская АССР, в 1991 г. она была
переименована в Республику Мордовия. Широкое расселение мордвы за пределами
основной этнической территории, межнациональные браки привели к тому, что
численность мордвы стала сокращаться еще в советское время, это процесс показала
уже перепись 1959 г.
На
всём протяжении своей истории мордва вступала в контакты и этногенетические
связи с различными племенами и народами, населявшими евроазиатскую часть
северного полушария, что отразились в его антропологическом облике. Так, материалы
антропологического обследования мордовского и соседних народов дают основание
заключить, что в формировании мордвы участвовало, в основном, два расовых
компонента : светлый массивный широколицый европеоидный тип, прослеживаемый
особенно у мордвы-эрзи; тёмный грацильный узколицый европеоидный тип,
преобладающий среди мордвы-мокши на юго-западе Мордовии; и небольшой
компонент-примесь субуральского типа.
Праздники
мордвы
«ПРОВОДЫ
МАСЛЕНИЦЫ»
Последний день
Масленицы назывался «Прощеное воскресенье». Люди просили друг у друга прощение
за все обиды и горести, которые причинили. При этом говорили «Простите меня,
пожалуйста».
В ответ слышали: «Бог
простит». После этих слов обязательно целовались и низко кланялись. В
этот день мирились те, кто был в ссоре, кто обидел друг друга словом или
поступком. Новобрачные ходили к тестю и тёще на «прощение» с большими
пряниками. В семьях все ее члены просили прощения у своих родителей, дедушек и
бабушек. Прощения просили не только у живых, но и у умерших. Для этого старшие
женщины в семье специально ходили на кладбище. Там они три раза кланялись
могилам родичей, клали на них блины и просили у предков прощения.
В тот же день устраивали проводы Масленицы. Для этого из соломы,
пеньки, кудели и веревок делали чучело, изображавшее Масленицу. Его возили по
деревне на специально приготовленных больших санях.
В некоторых селах
вместо чучела на сани ставили столб, на который клали колесо. Вместо лошадей в
такую повозку «запрягались» наряженные люди. Участники такой процессии пели,
играли на инструментах, шутили. К вечеру за селом, обычно на возвышенности или
на берегу реки, разжигали большие костры. Помимо соломы, дегтя, дров в костер
бросали старые, худые лапти, веники, кошелки, колеса и т. п. Для этого дети
днем специально ходили по домам и выпрашивали у хозяев ненужный хлам. В огонь
кидали и соломенное чучело Масленицы. В некоторых местах вставляли в середину
костра шест с укрепленным вверху зажженным колесом — солнечным знаком.
Горящие колеса молодежь и дети также скатывали и с масленичных гор.
Сожжение и проводы
Масленицы обязательно сопровождались шумом, громкой музыкой, плясками, шутками,
выкриками: «Масленицу провожаем!» Эти действия должны были прогнать, уничтожить
все плохое, злое, в том числе зиму, олицетворяющую смерть. Затем пепел от
масленичных костров и остатки соломенного чучела разбрасывали по полям, чтобы
увеличить плодородие земли.
«ВСТРЕЧА ВЕСНЫ»
Весенний цикл обрядов
и праздников мордвы начинался с призыва тепла, солнца, теплого ветра. Один из
признаков наступления благодатной весны — прилёт птиц. По поверью, они отпирают
облака, замкнутые зимней стужей, проливают на землю живительный дождь и даруют
ей силу плодородия. Поэтому в начале марта выпекали из теста печенье в форме
птичек, которое называлось «жаворонки» или «ласточки». Прежде чем посадить
«жаворонков» в печь, в каждого из них закладывали какой-то предмет: кольцо,
клочок бумаги, копейку, уголек. По ним гадали о судьбе человека, которому доставалось
то или иное печенье: кольцо означало свадьбу, бумага — учение, копейка — деньги
и т. д.
С «жаворонками»
девушки и дети забирались на пригорки, близлежащие холмы или на крыши домов,
сараев и закликали приход весны пением призывных песен:
Жаворонканят, кулемасть,
Жаворонки, услышьте нас,
Сяда курок няемасть!
Скорее заметьте нас!
Сяда курок лиеда,
Скорее прилетите,
Тундань лямбе тиеда.
Весеннее тепло
принесите.
Жаворонки в народном сознании
символизировали собой ту силу, которая должна была унести зиму, принести теплое
лето, а с ним новый урожай и корм скоту. Все эго и старались обеспечить,
произнося данное заклинание.
Дети играли с «жаворонками» весь день, а
вечером съедали. Игры с такими «птичками» в основном должны были изображать их
полет. Для этого дети бегали с ними по деревне, держа их в руках или натыкая на
палочки. «Жаворонков» сажали на стога, ветки, пригорки, подбрасывали вверх,
иногда привязывали нитками к шестам, чтобы они колыхались «в полете»,
посаженных на стог, изгородь и т п. «Птичек» сбивали шапками, имитируя их
приземление.
Обычай выпекать «жаворонков» для
маленьких детей в качестве лакомства сохраняется вплоть до настоящего времени.
Но обрядовых действий с ними уже не проводят.
Национальный
костюм
Традиционный костюм мордвы, особенно женский, очень
самобытен и красочен. Будучи в основе своей единым, он подразделяется, прежде
всего, на эрзянский и мокшанский подтипы, которые, в свою очередь, включают не
менее полутора десятка разновидностей. Расцветка мордовской вышивки
включает чёрный цвет с синим оттенком и тёмно-красный как основные тона, жёлтый
и зелёный для расцвечивания узора.
Женскую рубашку
носили с поясом или специальным сложным набедренным украшением (пулай, пулагай,
пулакш). Первый раз девушки надевали его в день совершеннолетия, после чего он
считался обязательным элементом женского костюма вплоть до глубокой старости. Особенно
богато украшался раковинами каури, цепочками, медными пуговицами, бляшками,
снизками разноцветного бисера праздничный пулай. Встречающийся только у эрзи,
пулай, видимо, являлся реликтом какой-то чрезвычайно архаичной формы женской
поясной одежды, превратившейся позднее в украшение.
Декоративным центром
нагрудных украшений является застёжка, которая закалывает ворот рубахи (сюлгам,
сюл-гамо). Грудь украшается также бусами, гайтаном из серебряных монет и
бисера, а также сложным нагрудником кргань-пирьф (у мокши). К бисерному нагруднику
прикрепляется сетка из мелких разноцветных бусин, шерстяных кисточек и монет,
более кр. из к-рых располагаются ближе к шее, а мелкие — на периферийной части
украшения.
Украшения — серьги, браслеты, перстни,
кольца изготовлялись из меди и её сплавов, реже из золота и его сплавов, из
сплава золота с серебром.
Для эрзянок типичны были высокие
головные уборы на твёрдой основе с длинной, спускавшейся на спину лопастью из
холста, вышитой и украшенной блёстками, а для мокшанок — двурогие головные
уборы, тюрбанообразные повязки. Причёски замужних мокшанок представляли собой
два закрученных на висках пучка волос, которые также походили на рога. На уши
надевали серьги с подвеской — серебряной монетой, бусинкой или в виде шариков
из гусиного пуха.
Кожаные сапожки
мордовок имели наглухо закреплённые сборы и острые носы, верх их обшивался
красным сафьяном. Повседневной обувью служили, как правило, лыковые лапти.
Мокшанки носят и теперь полосатые наколенники с геометрическим орнаментом,
вязанные из шерсти.
Кухня
Изобилие рыбы и дичи,
разнообразие их видового состава нашло отражение в особенностях кулинарии у
мордвы Рыба была одним из основных видов пищевого сырья. Рыбу ели сырую,
мороженую, вяленую, сушеную, кислую (квашеную), соленую или вареную;
Национальным мясом у мордвы была зайчатина. Мясо и птицу тушили, пекли и
варили.
Для национальной
кухни типичны отварные или томленые блюда, а точнее томленые мясо и рыба в
сочетании с отдельно приготовленными отварными или пареными (томлеными) овощами
(паренки). Мясо употреблялось для приготовления супов. Его также тушили с
картофелем, капустой, а также заготавливали впрок: солили, сушили, коптили.
Ливер в основном шёл для начинки пирогов, пельменей. Нутряной жир перетапливали
или солили. На нем жарили, добавляли его в первые блюда. Из головы и ног делали
холодец. Довольно часто употребляли мясо птицы и яйца. Из овощей национальными
можно считать редьку и репу, из пряных трав — жеруху, хрен, ложечную траву,
лук, сарану, борщевик, лесной хвощ(пермский подвид), крапиву, молодую сныть.
Продукты огородничества — капусту, огурцы, лук и др. — ели в сыром, пареном,
соленом виде. С ними готовили супы и щи. Грибы — также существенный элемент
национального пищевого рациона. Их, как правило, отваривают, реже жарят, но
охотнее всего солят, квасят и сушат.
Садоводство было
развито слабо, поэтому сладкий стол относительно скромен — в основном питании
использовали дикорастущие растения : калину, черемуху, ягоды, щавель. Их ели
свежими, сушили, делали начинку для пирогов. К национальным кондитерским
изделиям можно отнести пироги с тертой суше-ной черемухой, со свежей калиной
(чевчелень-прякат) и пироги с щавелем, слегка подслащенным сахаром или мёдом.
Мёд использовался широко. На основе мёда у мордвы созданы национальные
обрядовые и праздничные блюда. Особое место занимает использование зерна и каш
из него, предпочитают пшено, хотя перловка, полба и рожь (черная каша) также
долгое время считались основным сырьем для приготовления кашиц — сильно
разваренных каш, разжиженных затем водой, маслом или горячим молоком, с
добавлением лесных трав и лука. Особенностью использования зерна является также
фарширование крутыми ка-шами (в основном, пшенной) свиных кишок и обжаривание
их в сале. Хлеб выпекался преимущественно из ржаной и пшеничной, реже ячменной
и овсяной муки. Пекли его из кислого теста на закваске. Блины делали довольно
толстыми из пшеничной, пшенной, гречневой, гороховой муки. Их ели с молоком,
маслом, мёдом.
В начале ХХ века они
были вытеснены тонкими блинами из пресного теста. Из картофельного крахмала
готовили лапшу. Из молочных продуктов использовали коровье и козье молоко,
которое пили в сыром виде, использовали для приготовления первых блюд, мучных
изделий, каш. В большом количестве употребляли кислое молоко. Его готовили из
топленого молока, заквашивая сметаной или простоквашей. Из кислого молока
делали напиток — ирьян, с добавлением соли. Для более длительного хранения из
кислого молока делали пресованую массу — кольцягат. Её также могли разбавлять
водой или молоком, в этом случае напиток назывался сузмой. Из молока делали
творог, масло, в некоторых местах самарская мордва делала сыр – крут
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.