ФЕДЕРАЛЬНОЕ
АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
ГОСУДАРСТВЕННОЕ
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
ВЫСШЕГО
ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«ШУЙСКИЙ
ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ»
КАФЕДРА
КУЛЬТУРОЛОГИИ И ЛИТЕРАТУРЫ
Контрольная работа
Тема: Семиотика русской свадьбы.
Работу выполнила:
Корнева Ольга Валентиновна
студентка 5 курса факультета искусств
заочной формы обучения
культурология
Работу
проверила:
Доцент кафедры культурология
Крохина Н. П.
Шуя – 2011
Введение
Глава
1. – Русская свадьба в контексте мировой культурной традиции
1.1 Индийский
свадебный обряд
1.2 Еврейская
свадьба
1.3 Разнообразие
русских свадеб
Глава
2. – Структура и семантика русской свадьбы
2.1
Сценарный план русской свадьбы
2.2
Образная основа русской свадьбы
Глава
3. Слово и предметная среда в русской свадьбе
3.1
Свадебная поэзия
3.2
Свадебная одежда и аксессуары
3.3 Пищевая символика русской свадьбы.
Заключение
Список
литературы
Введение
Жизнь каждого человека делится на три важнейших этапа:
рождение, создание семьи (брак) и смерть. Этим событиям всегда сопутствовали
соответствующие обряды (крещение, свадьба и похороны). И если обряды, связанные
с рождением и смертью человека в разных религиях зачастую проводились в узком
семейном кругу, то свадебный обряд всегда был массовым и зрелищным. Вероятно,
именно поэтому он лучше всего сохранился, и мы можем практически точно
восстановить традиционную картину этого древнего действа по записям, рассказам
и др. источникам.
Привыкшие к современным обычаям, мы не всегда понимаем,
почему наши предки так тщательно соблюдали последовательность свадебного
обряда. Тем более что и сам он менялся с течением времени. Какими были свадьбы
у славян и как они трансформировались до сегодняшнего времени? Почему это
происходило? Цель этой работы - ответить на поставленные вопросы, благодаря
решению следующих задач:
Рассмотреть основные формы русской свадьбы.
Изучить особенности свадебных обрядов разных народов,
выделив характерные черты, общие для всех обрядов, и специфичность каждого.
Выделить образную основу русской свадьбы.
Рассмотреть сценарный план и особенности основных
действующих лиц русской свадьбы.
Проанализировать свадебную поэзию.
Выделить характерные черты одежды и аксессуаров,
использовавшихся в русской свадьбе.
Сравнить исконную русскую свадьбу и современный обряд.
Откуда же произошло слово свадьба? Некоторые думают, что от
глагола «сводить», «соединять», основываясь на том, что брак – соединение двух
лиц; другие, что от «свата», свидетеля свадебного сговора; но на самом деле
свадьба произошла от древнего слова «свататься», означавшего прежде –
сговариваться, соглашаться (см. 9.).
Свадебный обряд – это ритуал, сопровождающий заключение брака,
он имеет определенные требования и запреты. В каждой религии есть ограничения,
препятствующие людям вступать в законный брак. Так евреям запрещается жениться
не только на кровных родственниках (как со стороны матери, так и со стороны
отца), но и на бывшей жене или вдове сына, отца, дяди, брата. К этой категории
относятся также кровные родственники жены, но разрешается заключить брак с
сестрой покойной жены.
Согласно традиционным нормам индуистского брака, мужчина
должен жениться в своей касте или на женщине из подкасты более низкой, чем его
собственная. В родстве по боковым линиям православный брак запрещен до 4 – ой
степени включительно (в отличие от католицизма, допускающего браки между
двоюродными братьями и сестрами). В кровном родстве по прямым линиям
(восходящей и нисходящей) брак запрещается во всех степенях. Запрещенными для
всех религий являются браки между людьми, принадлежащими разным
вероисповеданиям, а также существуют возрастные ограничения.
1. Русская свадьба в контексте мировой культурной традиции
Контекстом для изучения русской свадьбы можно считать
древнейшие свадебные обряды, которые формировались в различных географических
точках, но, помимо естественных различий, имели сходные черты.
1.1 Индийский
свадебный обряд
В индусской свадьбе, прежде чем сделать окончательный
выбор, родители сравнивают гороскопы юноши и девушки и, если результат
оказывается благоприятным, обе стороны обмениваются подарками и происходит
сговор. День и час церемонии определяет астролог. За несколько дней до свадьбы
жених и невеста проходят очистительный обряд («халди») – натираются смесью
горчичного масла и желтого порошка из корня куркумы.
В день свадьбы жених в сопровождении своих близких
направляется к дому невесты («барат», «барат-ятра»). Там его встречают родители
невесты (обряд «вар-пуджа») и проводят его в дом, где жених видит, наконец,
лицо своей невесты (обряд «мукх-даршан) и они надевают друг другу на шею
цветочную гирлянду.
Отец невесты соединяет руки юноши и девушки, а затем их
ведут к невысокому, пестро украшенному помосту под навесом («пандал»), где для
брачной церемонии приготовлены кокосовые орехи, цветы, рис, вода, ароматические
свечи. Здесь жрец привязывает угол сари невесты к шарфу жениха и обводит их
семь раз (обряд «саптапади») вокруг жертвенного огня, читает заклинания мантры,
соединяющее жениха и невесту брачными узами. В виде жертвоприношения («Сахути)
для богов в огонь бросают рис, возливают масло и т. п.
1.2 Еврейская свадьба
По иудейскому религиозному закону, процедуру бракосочетания
может провести любой грамотный еврей. Перед свадьбой проходит «инструктаж
невесты» – это беседа грамотной религиозной женщины с невестой о том, что такое
супружеская жизнь с точки зрения еврейских религиозных законов. Также перед
свадьбой невеста должна окунуться в «микву» - специальный бассейн или иной
водоем. В день свадьбы жених и невеста постятся.
Перед проведением обряда бракосочетания составляется
брачное свидетельство, называемое на иврите кетуба. Сам обряд происходит под
«хупой» – балдахином, символизирующим дом жениха, куда вводят невесту.
Непосредственно под хупой стоят жених с невестой, родители и раввин, проводящий
свадьбу. Сначала под хупу приводят жениха, затем невесту, в сопровождении
«матерей» – ее и жениха. Вступая под хупу, невеста и матери обходят семь раз
вокруг жениха. Затем раввин наливает бокал вина и произносит два благословения
– на вино и на свадьбу.
Жених и невеста по очереди пьют вино из бокала, после чего
происходит обручение: жених надевает кольцо на указательный палец правой руки
невесты и произносит короткую речь. Прочитываются семь специальных
благословений (шева брахот). В конце церемонии принято
разбивать стакан в память о разрушении Храма. Сразу же после бракосочетания
молодожены уединяются на короткое время в отдельной комнате. После церемонии
устраивают праздничную трапезу с музыкой песнями и танцами.
1.3 Разнообразие русских свадеб
Русская народная свадьба чрезвычайно многолика и образует в
различных местностях свои локальные варианты, отражающие особенности жизни
восточных славян еще в дохристианский период. Типические отличия позволили
выделить три основных географических ареала русской свадьбы: среднерусский,
севернорусский и южнорусский.
Южнорусская свадьба близка к украинской и, по-видимому, к
исконной древнеславянской. Ее отличительный признак – отсутствие причитаний,
общий веселый тон. Основной поэтический жанр южнорусской свадьбы – песни.
Севернорусская свадьба драматична, поэтому ее основной жанр – причитания. Они
исполнялись на протяжении всего обряда. Обязательной была баня, которой
заканчивался девичник.
Севернорусскую свадьбу играли в Поморье, в Архангельской,
Олонецкой, Петербургской, Вятской, Новгородской, Псковской, Пермской губерниях.
Наиболее характерным был свадебный обряд среднерусского типа. Он охватил
огромный географический ареал, центральная ось которого проходила по линии
Москва – Рязань – Нижний Новгород.
Свадьбу среднерусского типа, кроме названых выше, играли
также в Тульской, Тамбовской, Пензенской, Курской, Калужской, Орловской,
Симбирской, Самарской и других губерниях. Поэзия среднерусской свадьбы сочетала
песни и причитания, но преобладали песни. Они создавали богатую эмоционально –
психологическую палитру чувств и переживаний, полюса которой составляли веселая
и грустная тональности.
Но вместе с тем свадьба – это не произвольный набор песен,
причитаний и обрядовых действий, а всегда определенная, исторически сложившаяся
целостность. Поэтому в данной работе будут рассмотрены основные, наиболее
характерные особенности, связывающие воедино все типы русской свадьбы. Именно
эти черты помогут проанализировать русский свадебный обряд наиболее полно и
целостно.
У русской свадьбы с течением времени сформировались
временные рамки, которые и определяли основные и наиболее благоприятные дни для
заключения брака. Никогда не игрались свадьбы во время постов (за редчайшими
исключениями). Избегали назначать свадьбы и в постные дни недели (среда,
пятница), исключалась из свадебных и масленичная неделя. Существовала даже
поговорка: « На масленицу жениться – с бедой породниться…» Старались избегать
также месяца мая, чтобы всю жизнь не маяться.
Наряду с днями, считавшимися неблагоприятными для свадеб,
на Руси выделялись периоды, к которым приурочивалось большинство свадеб. Это,
прежде всего, осенние и зимние мясоеды. Осенний мясоед начинался с Успенья (28
августа) и продолжался до рождественского (Филиппова) поста (27 ноября).
В крестьянской среде этот срок укорачивался. Свадьбы
начинали справлять с Покрова (14 октября) – к этому времени завершались все
основные сельскохозяйственные работы. Зимний мясоед начинался с Рождества (7
января) и продолжался до Масленицы (длился от 5 до 8 недель). Этот период
называли «свадебник» или «свадебнец», поскольку он был самым свадебным в году.
Свадебник начинался на второй или третий день после крещения, так как в великие
праздничные дни, согласно церковному уставу священники не могли венчать.
В весенне-летнее время свадьбы начинали справлять с Красной
горки (первого воскресения после Пасхи) и до Троицы. В летнее время был еще один
мясоед, он начинался с Петрова дня (12 июля) и продолжался до Спаса (14
августа). В это время тоже принято было играть свадьбы.
Русский свадебный цикл традиционно делится на несколько
этапов:
Досвадебные обряды – это знакомство, смотры невест, девичьи
гадания.
Предсвадебные обряды – это сватовство, смотрины, сговор,
девичник, жениховы посиделки.
Свадебные обряды – это отъезд, свадебный поезд, венчание,
свадебный пир.
Послесвадебные обряды – это обряды второго дня, визиты.
2. Структура и семантика русской свадьбы
2.1 Сценарный план русской свадьбы
В народе не случайно говорят: «сыграть свадьбу». Русский
свадебный обряд можно рассмотреть, как своеобразное театрализованное
представление, с определенным сценарием и действующими лицами. Можно выделить
несколько форм проведения бракосочетания, появляющихся в разные периоды
развития русского народа. В брачных обычаях периода матриархата инициатива
принадлежала женщине, нормальным явлением было самопросватывание девушек. В
патриархальном обществе все изменилось. С этого момента можно выделить
различные сценарии проведения свадьбы:
«Брак – умыкание» - основная свадебная игра развертывалась
вокруг похищения невесты. Ее прятали от жениха, преграждали дорогу жениховому
поезду, разыгрывали сцены доступа жениху во двор, в горницу и проч.
Подчеркивалось активное начало со стороны жениха и ритуальное «нежелание»
невесты выходить замуж. В доме невесты пели песни, в которых приезд жениха
изображался как ветер, буря, сам же он назывался разорителем и погубителем.
«Купля – продажа невесты» - первоначально существовала у
полян, жених должен был платить за невесту вено, аналогичное известному
мусульманскому калыму. В русской свадебной игре разыгрывались сценки выкупа
места рядом с невестой, ее косы (или ее самой, что было равнозначно),
приданого. Выкуп был небольшой, почти символический: подарками, украшениями,
мелкими деньгами. Иногда следовало отгадать загадки. Во время сватовства
разговор велся в иносказательной форме, которая тоже отражала особенности
«свадьбы – покупки» невесты: «Хотим купить телочку…», «У вас товар, у нас
купец…». Один из предсвадебных ритуалов назывался рукобитье: сваты и отец
невесты «били по рукам», как бы заключая торговую сделку.
«Брак по воле старших» - сложился в феодальную эпоху,
включал в себя как обязательный элемент церковный обряд венчания и начал
подчинятся церковным ограничениям. Они распространялись на время для венчания и
на степень родства между женихом и невестой.
«Свадьба – самокрутка» (или «свадьба – убег») –
сформировалась с ростом городов и расслоением и обнищанием деревни, вследствие
того, что у крестьян не было средств сыграть свадьбу. Молодые венчались тайно,
а потом выпрашивали прощение (иногда это было имитацией, так как родители
заранее обо всем знали). Празднования при этом не устраивалось.
Как уже упоминалось выше, свадьба – сложная драматическая
игра, состоявшая из нескольких актов и длившаяся обычно от 3 до 10 дней.
Участники свадьбы имели роли, всего исследователи отмечают до 411 названий
свадебных чинов у восточных славян, изменявшихся территориально и имевших свои
особенности. Среди них: рожники - родственники невесты; дружина, бояре –
спутники жениха; боярки, подневестницы – спутницы невесты; подголосницы –
поющие девушки; каравайницы – женщины, которые готовят свадебный каравай;
стряпуха, куховарка – женщина, готовящая свадебное угощение; коробейники,
приданки (отвозят приданое); вежливец, опасный, клетник – человек, который мог
оградить от колдунов и проч..
Среди приглашенных со стороны жениха, выделялись следующие
основные свадебные чины:
Дружко или дружка – распорядитель свадебного церемониала,
человек женатый, энергичный, знающий ход свадьбы. Неотъемлемый атрибут дружки –
кнут, который он пускал в ход с целью отогнать все, что может помешать
благополучному соединению жениха и невесты. Дружку часто можно было узнать по
полотенцу, повязанному через плечо. Иногда он был повязан крест – накрест двумя
полотенцами – от жениха и от невесты. Полотенца дружке дарили большие – два,
два с половиной метра в длину, украшенные на концах ткаными узорами. Дружки,
как правило, назначались как со стороны жениха так и со стороны невесты, но
иногда был лишь дружка со стороны жениха.
Сват – вел свадьбу вместе с дружкой. Это женатый человек,
обычно из числа родственников.
Посаженый отец и посаженая мать – крестные отец и мать
жениха.
Ранняя сваха или повивальная сваха – близкая родня жениха,
она пекла свадебный каравай, расплетала косу невесты и др.
Сватов и свашек бывало по несколько с каждой стороны. Часто
считалось обязательным, чтобы сват и сватья были мужем и женой. Иногда их роль
отводилась родителям или крестным родителям.
Подсвашки – помощницы свахи, родственницы жениха.
Дядька – шафер, который сопровождал жениха к венцу.
Бояре – приятели и родственники жениха, сопровождавшие
свадебный поезд.
Со стороны невесты избирались люди, обладающие следующими
свадебными чинами, считающимися неизменными:
Поздняя сваха или повивальная сваха – убирала (или
повивала) голову невесты в женский головной убор, сопровождала ее к венцу.
Посаженый отец и посаженая мать, постельницы (две женщины)
– они готовили брачное ложе для невесты.
Дружки – подруги невесты.
Подженишники (или подкняжие) – неженатые молодые люди и
подневестницы – незамужние подруги невесты. Подженишников и подневестниц обычно
бывало равное количество. Главную роль играла большая, или первая,
подневестница (обычно сестра невесты) и первый подженишник.
Жениха и невесту называли князем и княгиней. Те, кому не
хватало ролей, были зрителями.
2.2 Образная основа русской свадьбы
Свадебный обряд содержит многочисленные символы и
аллегории, смысл которых частично утерян во времени и существует только как
ритуал.
Для среднерусской свадьбы характерен обряд «елки». Верхушка
или пушистая ветка елки или другого дерева, называемая красотой, украшенная
лентами, бусами, зажженными свечами и проч., иногда с прикрепленной к ней
куклой, стояла на столе перед невестой. Деревце символизировало молодость и
красоту невесты, с которыми она прощалась навсегда. Древний, давно забытый
смысл состоял в том, что дереву переадресовывалась жертвенная повинность
инициируемой девушки: вместо нее погибало деревце, первоначально принятое в ее
родственный круг (заместительная жертва).
Свадебное деревце известно у большинства славянских
народов, как обязательный атрибут, вместе с тем у восточных славян отмечено
большое разнообразие предметов, называемых красотой. Это не только растения
(ель, сосна, береза, яблоня, вишня, калина, мята), но также девичья краса и
девичий головной убор.
Так как брачная пара должна была состоять из представителей
разных родов, в свадьбе были ритуалы, означавшие переход невесты из своего рода
в род мужа. С этим связано поклонение печи – священному месту жилища. Все
важные дела (например, вынос красоты) начинали в буквальном смысле от печки. В
доме мужа молодая трижды кланялась печи и только потом иконам и т.д.
Растительный мир русской свадьбы связан с древними
анимистическими представлениями. Живыми или искусственными цветами украшались
все участники свадьбы. Цветы и ягоды были вышиты на свадебной одежде и на
полотенцах.
Животный мир свадебного ритуала восходит к древнеславянским
тотемам. Во многих элементах обряда можно увидеть культ медведя,
обеспечивающего богатство и плодородие. В некоторых местах атрибутом свадебного
пира была жаренная свиная голова, часто рядились быком. С невестой были связаны
образы птиц (плодородящую силу имела, прежде всего, курица).
Свадебный ритуал восточных славян имел ярко выраженный
аграрный, земледельческий характер. С идеей плодородия был связан культ воды. В
севернорусской свадьбе он проявлялся в банном обряде, которым завершался
девишник, для среднерусской свадьбы характерно послесвадебное обливание. При
обливании женщина – мать отождествлялась с матерью – сырой землей.
В добрачных и послебрачных обрядах молодых осыпали хмелем,
овсом, семенами подсолнуха или любым другим злаком. Известны действия не только
с зерном, но и с колосьями, с квашней. Культ хлеба проявился, прежде всего, как
чествование каравая, игравшего большую роль на протяжении всего свадебного
обряда.
С аграрной магией связан древнеславянский культ солнца. По
представлениям древних, любовные отношения между людьми порождались
сверхъестественным участием небесных светил. Верховным представителем
вступающих в брак и всех остальных участников свадьбы было солнце. Рядом с ним
возникали месяц, луна, звезды и заря. Образ солнца нес в себе свадебный венок
невесты, которому в свадебном действе отводилась своеобразная роль.
Издавна свадьба была пронизана магией, использовались все
ее виды. Цель продуцирующей магии состояла в том, чтобы обеспечить благополучие
жениху и невесте, прочность и многодетность их будущей семье, а также, чтобы
получить богатый урожай, хороший приплод скота.
Апотропейная магия проявлялась в различных оберегах,
направленных на предохранение молодых от всего плохого. Этому служили
иносказательная речь, звон колокольцев, острый запах и вкус, переодевание
молодых, покрытие невесты, а также самые разнообразные предметы – обереги
(например, пояс, полотенце и др.). Таким образом, образная основа русской
свадьбы отражает языческие представления славян, их тесную связь и
взаимодействие с окружающим миром природы.
3. Слово и предметная среда в русской свадьбе
3.1 Свадебная поэзия
Словесное, в первую очередь поэтическое (стихотворное)
оформление свадьбы обладало глубоким психологизмом, изображая чувства жениха и
невесты, их развитие на протяжении обряда. Особенно сложной в психологическом
отношении была роль невесты. Фольклор нарисовал богатую палитру ее
эмоциональных состояний. Первая половина свадебного обряда, пока невеста еще
находилась в родительском доме, была наполнена драматизмом, сопровождалась
печальными элегическими произведениями. На пиру (в доме жениха) эмоциональная
тональность резко менялась: в фольклоре преобладала идеализация участников
застолья, искрилось веселье.
Как уже упоминалось ранее, для свадьбы севернорусского типа
основным фольклорным жанром были причитания. Они выражали только одно чувство –
печаль. Психологические особенности песен гораздо шире, поэтому в среднерусской
свадьбе изображение переживаний невесты было более диалектичным, подвижным и
многообразным. Свадебные песни – самый значительный, наиболее сохранившийся
цикл семейной обрядовой поэзии.
Каждому эпизоду свадьбы соответствовали свои поэтические
приемы. Сватовство велось в условной поэтически – иносказательной манере. Сваты
называли себя «охотниками», «рыбаками», невесту – «куницей», «белорыбицей». Во
время сватовства подруги невесты уже могли исполнять песни: ритуальные и
лирические, в которых начинала разрабатываться тема утраты девушкой ее воли.
В сговорных песнях изображался переход девушки и молодца от
свободного состояния «молодечества» и «девичества» к положению жениха и невесты
(«У стола, стола, дубового стола…»). В песнях появляются парные образы –
символы из мира природы, например «калинушка» и «соловей» («На горе – то калина
во кугу стояла…»).
Разрабатывается мотив забранной девичьей воли, (невеста
изображается через символы расклеванной «ягодки», выловленной «рыбицы»,
подстреленной «куны», вытоптанной «травушки», сломанной «веточки виноградной»,
заломленной «березоньки»). В ритуальных песнях, исполнявшихся на сговоре, на
девишнике или утром свадебного дня, мог отмечаться предстоящий, свершающийся
или уже свершившийся обряд расплетания косы (примеры см. в приложении).
Сговорные песни начинали рисовать молодых в положении жениха и невесты,
идеализируя их взаимоотношения. В таких песнях монологическая форма
отсутствовала, они представляли собой рассказ или диалог.
Если невеста была сиротой, то исполнялось причитание, в
котором дочь «приглашает» родителей посмотреть на ее «свадьбу сиротскую». В
песнях часто встречается сюжет перехода или перевоза невесты через водную
преграду, связанный с древним осмыслением свадьбы как инициации («Через речку
черемуха лежала…»). Девишник был насыщен ритуальными и лирическими песнями.
Утром невеста будила подруг песней, в которой сообщала о
своем «нехорошем сне»: к ней подкралась «проклятая бабья жисть». Во время
одевания невесты и ожидания свадебного поезда жениха пели лирические песни,
выражавшие крайнюю степень ее горестных переживаний. Глубоким лиризмом были
наполнены и ритуальные песни, в них замужество изображалось как неотвратимое
событие («Матушка! Да что во поле пыльно?»). Переход невесты из одного дома в
другой изображался, как трудный, непреодолимый путь. В таком пути (от родного
дома к церкви, а затем к новому дому) невесту сопровождает не родня, а главным
образом будущий муж («Еще с терема на терем Любушка шла…»).
Появление свадебного поезда и всех гостей изображается в
песнях посредствам гипербол. В это время в доме разыгрывались сценки, в основе
которых лежал выкуп невесты или ее двойника – «девьей красоты». Их исполнению
способствовали свадебные приговоры, имевшие ритуальный характер. У приговоров
была и другая функция: они разряжали сложную психологическую ситуацию, связанную
с отъездом невесты из родительского дома.
Самым торжественным моментом свадьбы был пир. Здесь пели
только веселые песни, плясали. Яркое художественное развитие имел ритуал
величания. Величальные песни пели новобрачным, свадебным чинам и всем гостям, за
это игриц (певиц) одаривали. Скупым исполняли пародийное величание – песни
корильные, которые могли спеть и просто для смеха.
Образы жениха и невесты в величальных песнях поэтически
раскрывали разнообразные символы из мира природы. Жених – «ясен сокол»,
«вороный конь»; невеста – «земляничка-ягодка», «калина-малина», «ягода
смородина». Символы могли быть и парными: «голубь» и «голубушка», «виноград» и
«ягодка». Большую роль в величальных песнях играл портрет. По сравнению с
песнями, исполнявшимися в доме невесты, диаметрально менялось
противопоставление своей и чужой семьи. Теперь «чужой» стала семья отца,
поэтому невесте батюшкин хлеб есть не хочется: он горький, пахнет полынью; а
Иванов хлеб есть хочется: он сладкий, пахнет медом («Виноград в саду растет…»).
В величальных песнях просматривается общая схема создания
образа: внешность человека, его одежда, богатство, хорошие духовные качества.
Величальные песни можно сравнить с гимнами, им свойственна
торжественная интонация, высокая лексика. Все это достигалось традиционными для
фольклора средствами. Ю. Г. Круглов отметил, что все художественные средства
«употребляются в строгом соответствии с поэтическим содержанием величальных
песен – они служат усилению, подчеркиванию самых красивых черт внешности величаемого,
самых благородных черт его характера, самого великолепного со стороны поющих к
нему отношения, то есть, служат основному принципу поэтического содержания
величальных песен – идеализации».
Цель корильных песен, исполняющихся в момент величания
гостей (см. выше), – создание карикатуры. Их основной прием – гротеск. Портреты
в таких песнях сатиричны, в них утрируется безобразное. Этому способствует
сниженная лексика. Корильные песни достигали не только юмористической цели, но
и высмеивали пьянство, жадность, глупость, лень, обман, хвастовство.
Во всех произведениях свадебного фольклора использовалось
обилие художественных средств: эпитеты, сравнения, символы, гиперболы, повторы,
слова в ласковой форме (с уменьшительными суффиксами), синонимы, иносказания,
обращения, восклицания и проч. Свадебный фольклор утверждал идеальный,
возвышенный мир, живущий по законам добра и красоты.
3.2 Свадебная одежда и аксессуары
В отличие от текстов, исполнение которых во всех областях
России имело специфические нюансы, предметный мир русской свадьбы был более
унифицирован. Так как рассмотреть все предметы, задействованные в свадебном
обряде, не представляется возможным, остановимся лишь на некоторых, наиболее
важных и являющихся обязательными.
Свадебное платье.
Белое платье на невесте символизирует чистоту, невинность.
Но белый цвет еще и цвет траура, цвет прошлого, цвет памяти и забвения. Другим
«траурно – белым» цветом был красный. «Не шей мне, матушка, красный сарафан…» –
пела дочь, которая не хотела уходить из родного дома к чужим людям. Поэтому
историки склонны считать, что белое или красное платье невесты – это «скорбное»
платье девушки, «умершей» для своего прежнего рода. На протяжении свадьбы
невеста несколько раз меняла свой наряд. Она была в разных платьях на девичнике,
венчании, после повивания в доме жениха и на второй день свадьбы.
Головной убор.
Головной убор невесты в крестьянской среде представлял
собой венок из разных цветов с лентами. Делали его девушки перед свадьбой,
принося свои ленты. Иногда венки покупали или даже передавали с одной свадьбы
на другую. Во избежание порчи, невеста ехала к венцу накрытая большим платком
или покрывалом так, чтобы лица не было видно. Сверху на платок часто надевали
крестик, он спускался с головы на спину.
Невесту никому нельзя было видеть, а нарушение запрета,
считалось, вело к всевозможным несчастьям и даже к безвременной смерти. По этой
причине невеста надевала фату, а молодые брали друг друга за руку исключительно
через платок, а также не ели и не пили на всем протяжении свадьбы.
С языческих времен сохранился обычай прощаться с косой,
выходя замуж, и заплетать молодой жене две косы вместо одной, притом укладывая
пряди одну под другую, а не поверх. Если же девушка убегала с любимым против
воли родителей, молодой муж обрезал девичью косу и предъявлял его
новоиспеченному тестю и теще вместе с выкупом за «умыкание» девушки. В любом
случая замужняя женщина должна была прикрывать свои волосы головным убором или
платком (чтобы сила, заключенная в них, не повредила новому роду).
Кольцо.
При обряде обручения жених с родственниками приезжали в дом
невесты, все делали друг другу подарки, а жених с невестой обменивались
обручальными кольцами. Все действие сопровождалось песнями.
Кольцо – одно из древнейших украшений. Подобно любой
замкнутой окружности кольцо символизирует целостность, поэтому его, как и
браслет, используют в качестве атрибута брака. Обручальное кольцо должно быть
гладким, без насечек, чтобы семейная жизнь была гладкой.
3.3 Пищевая символика русской свадьбы.
Сам обряд сопровождается богатым и обильным столом. На
свадьбу всегда подавался каравай, символ плодородия, достатка и благополучия.
Каравай выпекали в доме жениха. Его украшали выпеченными из теста шишками,
фигурками животных, а также цветами или веточками деревьев. Каравай должен был
быть большим и круглым. Его форма — это символ полноты жизни. Рядом с караваем
находился сыр. Причем не отдельные аккуратные кусочки сыра на тарелке, а целая
голова сыра, непременно круглая, той же формы, что и каравай. Ее форма также символизировала
полноту жизни. В старину свадебное застолье начиналось с жареного лебедя —
символа верности и супружеской любви. Впоследствии вместо лебедя стали подавать
блюда из курицы или петуха — символов любви, чадородия и домовитости.
Заключение
С течением времени русская свадьба трансформировалась.
Утрачивались некоторые обряды и появлялись новые, которые могли быть
интерпретацией более раннего ритуала или вовсе были заимствованы из других
религий. В истории русского народа известны периоды, в которых традиционный
свадебный обряд был «отброшен», и его заменила государственная регистрация
брака. Но по прошествии некоторого времени свадебный обряд вновь «возродился»,
претерпев существенные изменения. Прежде всего, он был переориентирован на
городскую среду, в силу чего изменилась одежда жениха и невесты, вместо
традиционного каравая появился свадебный торт, практически «выветрилась»
свадебная поэзия, были утрачены многие детали свадебных обрядов. Оставшиеся же
практически изменили свой смысл и стали исполнять роль развлечения, увеселения
зрителей, а также придавать свадьбе зрелищность и красочность. Из содержания
жизни свадьба превратилась в престижную акцию.
Но все же до наших дней сохранилась целостная
последовательность свадебного обряда. В современных руководствах по проведению
свадьбы авторы придерживаются исконно русского свадебного цикла, но при этом
может сохраняться лишь название ритуала и его смысл, само же исполнение очень
условно. В России – это уже не «русская» свадьба, которая была целостным культурным
феноменом, и которая именно в этом своем качестве исследована в данной работе.
Современный свадебный обряд – это целостная система
ритуалов, связанных между собой единой целью, и представляющая из себя синтез
обрядов разных религий, адаптированных к современной жизни. Современную свадьбу
можно назвать межрелигиозной (или безрелигиозной).
Современная свадьба – это синтез различных обрядов разных
религий. Очень трудно выделить обряды, не принадлежащие традиционной русской
свадьбе. Прежде всего, потому что за прошедшее время ритуалы тесно сплелись
между собой и превратились в единое адаптированное к современной жизни
свадебное действо. Заимствованный у того или иного народа обряд (как правило,
это были наиболее яркие, зрелищные и интересные обряды), интерпретировался в
соответствии с менталитетом людей и приобретал совершенно другие очертания, а
иногда и смысл.
Список литературы
1. Веселовская О. Свадьба пела и плясала… - Ярославль: Академия развития:
Академия холдинг, 2003.
2. Забылин М. Русский народ: Его обычаи, предания, обряды. – М.: Эксмо,
2003.
3. Зуева Т.В., Кирдан Б.П. Русский фольклор: Учебник для высших учебных
заведений. – М.: Флинта: Наука, 1998.
4. Круглов Ю. Г. Русские свадебные песни. – М., 1978.
5. Малозенова Т. Свадьба от А до Я. – Ростов н \ Д.: Феникс, 2001.
6. Новикова А. М., Пушкина С. И. Русские народные песни Московской
области. – М.: Советский композитор, 1986.
7. Пархоменко Н. К. Русские народные песни Томской области. – М.:
Советский композитор, 1986.
8. Песни Заонежья в записях 1880 – 1980
г.: Сост. Краснопольская Т. В. – Л.: Советский композитор, 1987.
9. Полная энциклопедия обрядов русского народа: Сост. Панкеев И. – М.:
Олма – Пресс, 1998.
10. Хрестоматия
по фольклору. Книга для школьников. Сост. и автор пояснительных статей
Селиванов Ф. М. – М.: Просвещение, 1972.
11. Энциклопедия
Русских обычаев: Автор – сост. Юдина Н. А. – М.: Вече, 2001.
12. http://biblio.india.ru
13. http://www.2hearts.ru
14. http://www.istok.ru
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.