Культура народов России в XVII в
Класс: 7
Цели урока:
Обучающая: познакомить с новыми чертами в культурной жизни России XVII в.; характеризовать факторы, влияющие на развитие культуры в XVII в.
Развивающая: обеспечить условия для развития умений грамотно и четко выражать свою мысль, обеспечить условия для развития внимательности, наблюдательности и умений выделять главное, способствовать развитию умений творческого подхода к решению практических задач.
Воспитывающая: способствовать развитию творческого отношения к учебной деятельности
Планируемые результаты:
Предметные: давать определения понятия парсуна; применять приемы исторического анализа для раскрытия особенностей развития российской культуры в XVII в. и государственной политики в этой области общественной жизни; описывать и анализировать произведения культуры XVII в.; объяснять причины обмирщения российской культуры; характеризовать изменения, происходившие в культуре России в XVII в. и выявлять их последствия; высказывать суждения о значении исторического и культурного наследия наших предков;
Метапредметные УУД:
1) коммуникативные: организовывать учебное сотрудничество и совместную деятельность с учителем и сверстниками; формулировать, аргументировать и отстаивать свое мнение; формировать навыки учебного сотрудничества в ходе индивидуальной и групповой работы;
2) регулятивные: формировать целевые установки учебной деятельности; выстраивать алгоритм действий; самостоятельно выдвигать варианты решения поставленных задач, предвидеть конечные результаты работы, выбирать средства достижения цели;
3) познавательные: владеть общим приемом решения учебных задач; устанавливать причинно-следственные связи; передавать содержание в сжатом (развернутом) виде; выделять обобщенный смысл и формальную структуру учебной задачи;
Личностные УУД: формировать и развивать познавательный интерес к изучению духовной и материальной культуры России; осмысливать социально-нравственный, культурный и духовный опыт предков; уважительно относиться к культурному наследию через понимание исторической обусловленности и мотивации поступков людей предшествующих эпох.
Оборудование: учебник, пакет с рабочим материалом для работы в группах.
Тип урока: урок открытия нового знания.
ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТА УРОКА ПО ФГОС
(3 минуты)
Создание творческой атмосферы. Вовлечение учащихся в активную фазу деятельности.
Техника «мозговой штурм». Фиксирует выдвинутые учениками гипотезы, организует их обсуждение.
1. Пытаются решить задачу известным способом. Фиксируют проблему.
2. Слушают учителя. Строят понятные для собеседника высказывания.
3. Принимают и сохраняют учебную цель и задачу.
- Здравствуйте, ребята. Сегодня я хочу предложить на ваше обсуждение следующее высказывание В.О.Ключевского.
В.О. Ключевский писал о царе Алексее Михайловиче: «Он принял в преобразовательном движении позу, соответствующую такому взгляду на дело: одной ногой он еще крепко упирался в родную православную старину, а другую уже занес было за ее черту, да так и остался в этом нерешительном переходном состоянии».
Подумайте, на что обращает внимание историк? (На некоторое переходное, неуверенное, нерешительное состояние, которое было характерно для внутренней и внешней политики при Алексее Михайловиче)
- Некоторое переходное состояние было характерно и для российской культуры XVII в.
Тема урока: «Культура народов России в XVII в.».
— Как вы думаете, о чем мы будем говорить?
*Ученики высказывают свои предположения. Ключевые выражения записываются на доске:
1. Влияние европейской культуры.
2. Образование.
3. Научные знания.
4. Литература.
5. Архитектура.
6. Живопись.
7. Театр.
8. Культурное взаимодействие народов России.
- Ребята, у нас получился план урока. Что будет являться целью нашего урока? (Выяснить, каково влияние европейской культуры на культуру России.)
- На какие вопросы необходимо ответить, чтобы достичь цели нашего урока:
— Почему в XVII в. усиливается влияние европейской культуры?
— Было ли это полезным и закономерным?
Познавательные
Коммуникативные
Регулятивные
Ориентировочный
(5 минут)
Постановка проблемы и определение темы урока
Организует погружение в проблему
1.Анализируют, доказывают, аргументируют свою точку зрения
2. Осознанно строят речевые высказывания, рефлексия своих действий.
3. Исследуют условия учебной задачи, обсуждают предметные способы решения
- Снова обратимся к словам О.В.Ключевского. Он утверждал, что «Польша стала первой передатчицей духовного влияния западной Европы на Русь: западная европейская цивилизация в XVII веке приходила в Москву, прежде всего в польской обработке, в шляхетской одежде».
- Насколько справедливы слова великого русского историка?
- Что влияло на развитие культуры народов России в XVII в.?
Эти и другие вопросы мы обсудим с вами на нашем уроке. Будем следовать построенному нами плану. Итак…
Познавательные
Коммуникативные
Регулятивные
Исполнительский
(10 минут)
Отработка навыка орфографического анализа текста. Выявление признаков текста.
Организует учебное взаимодействие учеников (групппы) и следующее обсуждение составленных моделей.
Организует учебное исследование для выделения понятия.
1. Осуществляют работу по выполнению отдельных операций.
2. Учатся формулировать собственное мнение и позицию.
3. Осуществляют самоконтроль
1. Влияние европейской культуры.
Какова основная особенность средневековой культуры? (Ориентированность на религиозные ценности)
- Духовная жизнь находилась под полным контролем церкви, что отражалось на образовании, живописи, литературе, зодчестве, музыке. Все элементы культуры были пронизаны христианскими образами и идеями. В отличии от стран Западной Европы, где обмирщение культуры стало развиваться достаточно рано, в России еще и в XVII в. религиозное влияние на культуру оставалось значительным. Однако в XVII в. появляются элементы западноевропейской культуры (например, театральные постановки при дворе Алексея Михайловича).
— Работая с п. 1 § 26 учебника и дополнительным материалом (Приложение1), приведите примеры, подтверждающие усиление влияния европейской культуры на культуру России в XVII в., и ответьте на вопросы (работа в парах):
— Какие категории европейского населения ехали в Россию в XVII в.?
— Было ли строительство Немецкой слободы закономерным явлением?
— Как влияли представители различных национальностей на культуру и быт русского народа?
2. Образование.
— Какое образование существовало на Руси в Средние века?
(После ордынского нашествия роль хранителей и распространителей образования выполняли монастыри. Образование стало исключительно духовным).
— С чем был связан рост потребности в образованных людях в XVII в.?
*Ученики высказывают свои предположения, учитель фиксирует их на доске. Составляется перечень. Запись в тетради:
Причины роста потребности в образованных людях в XVII в.:
1) оживление торгово-промышленной деятельности;
2) рост государственного аппарата;
3) возобновление связей с зарубежными странами.
- Мы выяснили, что экономическое развитие страны потребовало немалого числа образованных людей.
Работая (работа в парах) с дополнительным материалом (Приложение2), выясните:
— Какие новые черты появились в образовании в XVII в.?
— В чем они выражались?
В XVII в. возникла насмешливая поговорка: «Аз, буки, веди страшат что медведи».
— Что означала эта поговорка? (Так говорили о тех, кто не желал учиться грамоте)
— О каком факте она свидетельствовала? (О понимании народом важности образования)
3. Научные знания.
По мере рассказа учителя обучающиеся фиксируют для себя ответы на следующие вопросы:
— На какой стадии находилась наука в России в XVII в.? Обоснуйте свой ответ.
— Как развивались географические знания?
— Как применялись научные знания?
В XVII в. в России более или менее развитой была геометрия, а вернее, практическое землемерие.
Астрономия была прикладной областью знания. Она была необходима для хозяйственной, в том числе торговой, деятельности: для составления календарей, суточного исчисления времени, определения дней переходящих церковных праздников. В середине XVII в. в нашу страну проникают сочинения, знакомившие с гелиоцентрической системой Коперника.
Накапливались и расширялись географические знания, представления о России, ее территории и проживающих на ней народах. Сведения о Сибири и Дальнем Востоке, речных и морских путях, собранные русскими людьми, во многом обогатили мировую географическую науку. Иностранцы всякими путями, законными и незаконными, жаждали получить материалы Посольского и Сибирского приказов. Так или иначе они становились известными в Европе, и ряд авторов использовали русские материалы в своих трудах, картах.
На рубеже XVI и XVII вв. появилась общая карта России, основанная на чертежах отдельных регионов. В 1627 г. вышли «Новый Чертеж» (земли между Доном и Днепром вплоть до Черного моря) и «Книга Большого Чертежа» (перечень городов России, расстоянии между ними с краткими сведениями этнографического, географического характера). Последний труд неоднократно дополнялся новыми сведениями.
Географические сведения «поверстных книг», которые изготовляли в Ямском приказе, давали ямщикам возможность исчислять прогоны. В них были перечислены дороги от Москвы в другие города и уезды, селения по пути следования, расстояния между ними. Упоминались и важнейшие города за рубежом.
В Посольском приказе хранились материалы со сведениями об окрестных странах: наказы послам, отчеты последних (статейные списки). В Сибирский приказ поступали отписки, «сказки» русских землепроходцев и мореходов, статейные списки посольств к кочевым народам.
Создавались практические руководства, в которых обобщался накопленный опыт, давались наставления по описанию земель («Книга сошного письма», 1628—1629 гг.), подъему соляного раствора с большой глубины (автор «трубный мастер» Семен из Тотьмы), военному делу («Устав ратных, пушечных и других дел, касающихся до воинской науки» Анисима Михайлова), по изготовлению красок, олифы, чернил и т. д. В подобных пособиях были собраны знания по геометрии и геологии, физике и химии, баллистике и иным наукам.
Развивалась практическая медицина (в основном заимствованная с Востока) и фармацевтика. В травниках, своего рода лечебниках, описывались свойства разных трав, давались рекомендации по лечению ими болезней.
Познавательные
Коммуникативные
Регулятивные
Контрольный
( 15 минут)
Выработка навыка составления оригинального текста на основе исходного.
Организует коррекционную работу, практическую работу, самостоятельную коррекционную работу.
1. Выполняют работу, анализируют, контролируют и оценивают результат.
2. Строят рассуждения, понятные для собеседника. Умеют использовать речь для регуляции своего действия
3. Осуществляют пошаговый контроль по результату
Работа в группах (5 групп.)
- Работая с п. 4-7 § 26 учебника и дополнительным материалом (Приложение3), составьте сообщение об особенностях литературы, архитектуры, живописи и театра, ответив на вопросы
1-я группа Литература.
— Какие новые жанры появились в русской литературе
в XVII в.?
— С чем это было связано?
2-я группа Архитектура.
— Каковы различия между памятником архитектуры XII-XIII вв. церковью Покрова на Нерли и церковью Вознесения в Коломенском, сооруженной в XVII в.?
— Каковы общие черты?
3-я группа Живопись.
— Какие новые явления возникли в русской живописи в XVII в.?
— Чем вы это можете объяснить?
4-я группа Театр.
Что общего между театром и представлениями скоморохов?
В чем их основные различия?
Почему театр прекратил свое существование после смерти Алексея Михайловича?
5-я группа Культурное взаимодействие народов России.
Работая с п. 8 § 26 учебника, определите, почему десятки народов, населявших Россию, так мало знали о культуре друг друга.
Представление сообщений, составленных в группе.
Познавательные
Коммуникативные
Регулятивные
Физминутка(2минуты)
Рефлексия
(5 минут)
Выяснить, достигнута ли цель урока. Насколько полно решены задачи урока.
Организует коллективное обсуждение.
1. Анализируют свою работу в течение урока.
2. Высказывают свои суждения о ходе работы.
3. Подводят итоги своей деятельности
В XVII в. в русской культуре активно развиваются светские элементы, а творения архитекторов, писателей, художников отходят от привычных канонов и обретают индивидуальные черты.
Продолжите фразы:
Домашнее задание.
- Прочитать параграф 26;
- Заполнить таблицу «Новые элементы в культуре России XVII в.» (Приложение4)
Познавательные
Коммуникативные
Регулятивные
Приложение 1
Дополнительный материал
Множество иноземцев появилось в Москве во время Ливонской войны: войска взяли так много пленных, что ими торговали в городе — за мужчину давали по гривне, а женщина шла по пяти алтын. Часть ливонских пленников Иван IV поселил отдельно, и они-то, вероятно, образовали первую в Москве Немецкую слободу. В то время москвичи всех иноземцев называли «немцами», «немыми», т. е. не говорящими по-русски. Находилась слобода на правом берегу Яузы, возможно, несколько ниже по течению, чем основанная позже нее.
В этом поселении проживало около 4 тыс. человек. Улицы носили названия тех городов, откуда были родом их обитатели (Дерптская, Нарвская и др.). Чтобы не тратить средства на содержание пленных, царь Иван разрешил им выделывать и продавать вино, пиво и другие напитки, что обычно было монополией казны. В начале XVII в. Немецкая слобода была вполне благоустроенным поселением, имевшим даже свою собственную церковь.
Первая Немецкая слобода исчезла в пламени и разбое Смутного времени. Лишь после изгнания польско-литовских интервентов и восстановления центральной власти в столицу России потянулись предприимчивые иностранцы. В первую очередь приезжали торговцы, но кроме них — военные, архитекторы, медики, ремесленники. В Москве они селились в разных местах, там, где им было удобно; более или менее крупные поселения существовали в районе Покровки, Огородной слободы, в Замоскворечье.
Москвитяне иноземцев не жаловали: после общения с ними мыли руки, подметали полы, и даже их, казалось бы, совершенно невинные обычаи вызывали взрыв насмешек. Через несколько лет всех иноземцев решили выселить из города. Побудительной причиной к этому было якобы то, что патриарх, проезжая по Москве и раздавая свое благословение, по ошибке благословил и иноземцев, поскольку они были одеты в русское платье. Огорчившись таким умалением древнего православия, патриарх потребовал у государя выселить всех «поганых иноверцев» из святого града Москвы.
4 октября 1652 г. вышел указ об отводе земли под строение новой слободы. Так возникла новая Немецкая, или Иноземная, слобода, скоро разросшаяся в благоустроенный городок с прямыми широкими улицами и переулками, с красивыми деревянными домиками. Там были три лютеранские кирхи и одна реформатская церковь, немецкая школа. Разноязычное население жило весело, не стесняемое в своих обычаях и нравах. Это был уголок Западной Европы, приютившийся на восточной окраине Москвы.
Переселяя иноземцев на новое местожительства, русское правительство позаботилось о том, чтобы не нанести им материального ущерба. На новом месте участки под дворы давались безо всякой оплаты, земля Немецкой слободы объявлялась «данной белой землей». На казенный счет были перевезены из Москвы дворовые постройки. Строения были почти все деревянные и легко разбирались. Для военных, медиков и мастеров, находившихся на «государевой службе», дворовые участки нарезались в зависимости от воинского звания и занимаемого положения (приблизительно от 100 м2 до 2 га).
Первоначально внешний вид домов и дворов Немецкой слободы мало отличался от русских, так как значительная часть построек была перевезена из Москвы, где дворы иностранцев не выделялись из общей городской застройки.
Населению слободы разрешалось строить дома на свой вкус, носить западноевропейскую одежду, т. е. создавались условия для воспроизведения в быту и застройке национальных черт разных европейских народов. По переписи 1665 г., т. е. через 13 лет после указа о выселении иностранцев из Москвы, Немецкая слобода насчитывала 204 дома. Дома строили «на немецкую и голландскую стать». В 1686—1694 гг. деревянные протестантские храмы были заменены каменными по образцу западноевропейских. В конце XVII в. в слободе появилась английская кирха.
Немецкая слобода не могла быть слепком с какого-либо одного западноевропейского города, так как имела черты, свойственные городам разных стран Западной Европы, а также русским поселениям. Так, по русскому обыкновению, большинство построек были деревянными, дома не лепились друг к другу, а отделялись свободными пространствами, засаженными садами.
Католический пастор Иржи Давид отмечал, что Немецкая слобода «более опрятная и нарядная, чем другие... много в ней красивых каменных палат, выстроенных немцами и голландцами недавно для своего жилья. Остальные строения деревянные, недостаточно просторные. Едва ли найдешь здесь дом без сада, притом сады цветущие, плодоносные и красивые». В них выращивали латук и цветы. Жители носили европейские платья, в «немецкую» одежду одевали русских и татарских слуг.
Границы Немецкой слободы определялись с востока и юга правым берегом Яузы, с севера селом Елоховым, а с запада ручьем Кукуй, который протекал параллельно нынешним Плетешковскому и Большому Демидовскому переулкам и впадал в Яузу в районе Елизаветинского переулка. Название этого ручья, вероятно, произошло от названия самой слободы, укоренившегося среди простонародья. Жившие в слободе жены немецких солдат, замечая что-либо на их взгляд странное в проходящих русских, говорили: «Kuck, Kucke sie» — «глянь, глянь сюда!»
Вот так существовали рядом друг с другом два далеких и обособленных мира - столица огромного государства и небольшая часть западного мира, терпимая потому, что нельзя было отказываться от европейских знаний и товаров. И только неуемное любопытство и неукротимая энергия Петра Великого сблизили, а потом почти слили эти два мира, и только тогда исчезла Немецкая слобода.
(По материалам сайта «Всероссийский конкурс на лучшую работу по русской истории "Наследие предков — молодым"» — ist-konkurs.ru)
Приложение 2
Дополнительный материал
Еще в XVI в. стали создаваться многочисленные приходские и частные школы, в которых обучались грамоте и счету дети духовенства, ремесленников и купцов. А в середине XVII в. в Москве стали открываться учебные заведения, созданные по образцу европейских грамматических школ и дававшие как светское, так и богословское образование.
Вместо буквенного обозначения цифр (буквами кириллического алфавита) стали использовать арабские цифры. В буквари вошли связные тексты для чтения, появились «азбуковники» — толковые словари для учащихся.
Очень высок был интерес к истории. По словам П.Н. Милюкова для русского человека «историческое чтение было, после религиозного, самым любимым чтением».
Издавалось ежегодно около 2,5 тыс. букварей, 3 тыс. «Часословов» и 1,5 тыс. Псалтырей. Из этого следует, что грамотность была массовым явлением.
В 1634 г. был опубликован «Букварь» Василия Бурцова-Протопопова, в 1648 г. — грамматика Мелетия Смотрицкого. Однако и буквари и грамматика описывали не живой разговорный язык, а литературный старославянский.
В 1687 г. братьями Иоанникием и Софронием Лихудами была создана Славяно-греко-латинская академия — первое высшее учебное заведение в стране. Академия ставила своей целью обучение «от грамматики, риторики, диалектики, философии... до богословия» людей «всякого чина, сана и возраста». Обучение было рассчитано для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы.
При создании Славяно-греко-латинской академии в ней было 76 учеников (не считая подготовительного класса — «школы словенского книжного писания»), в том числе священники, дьяконы, монахи, дворяне, спальники, стольники и «всякого чина москвичи» вплоть до челядинцев (слуг) и сына конюха.
Приложение 3
Дополнительный материал
Литература
Большое распространение в XVII в. получили исторические сочинения - летописные своды, хронографы, повести и сказания. Обоснование прав М.Ф. Романова на царский престол — главная задача «Нового летописца» (1630 г.). В 1652 г. появился свод патриарха Никона, в 1686 г. - свод по случаю заключения «Вечного мира» с Речью Посполитой.
Помимо сочинений, которые продолжают летописную традицию, в XVII в. появляются исторические сочинения нового типа. Труд Сильвестра Медведева «Созерцание краткое лет 7190, 7191 и 7192, в них же что содеяся во гражданстве» — это единый и подробный рассказ о конце правления царя Федора Алексеевича, московском восстании 1682 г. и начале регентства Софьи Алексеевны. Изложение доведено до 1684 г.
В конце 1670-х гг. был опубликован «Синопсис» Иннокентия Гизеля, украинского ученого, архимандрита Киево-Печерского монастыря. В нем дан обзор, краткий и популярный, русской истории с древнейших времен до той эпохи, когда жил и писал его автор. Позднее его переиздавали десятки раз, настолько он стал популярен как пособие для чтения.
Характерно широкое распространение исторических песен.
Поймали добра молодца,
Завязали руки белые,
Повезли во камену Москву.
И на славной Красной площади
Отрубили буйну голову!
(Народная песня о Степане Разине)
Исторические и публицистические произведения — «Временник» дьяка Ивана Тимофеева, «Сказание» Авраамия Палицына, «Иное сказание» — были откликом на события Смутного времени.
«Повесть об Азовском осадном сидении» рассказывает про Азовские походы. Основой повести послужил захват донскими казаками турецкой крепости. Автор этого произведения не установлен, но есть вероятность, что это начальник воинской канцелярии Федор Порошин.
В XVII в. были распространены книги нравственного содержания — жития святых. На их основе начал складываться жанр биографической повести. Популярно было «Житие протопопа Аввакума» — автобиография идеолога старообрядчества.
В XVII в. появились сатирические повести, высмеивавшие различные общественные пороки: «История о российском дворянине Фроле Скобееве» (обман), «Повесть о Ерше Ершовиче» (произвол и крючкотворство), «Повесть о Шемякином суде» (жадность и корыстолюбие судей), «Служба кабаку» (пьянство), «Лечебник» (заносчивость иноземцев на русской службе и их невежество), «Повесть о Фоме и Ереме» (невежество дворянских детей, их неспособность ни к какому труду).
«Азбука о голом и небогатом человеке» содержит горький и гневный рассказ о том, как богачи довели человека до крайней нищеты и теперь он готов «ожечь дубиною по спине» своих разорителей.
С 1621 г. для царя стала изготовляться рукописная газета «Куранты», состоящая в основном из переводных иностранных известий.
Архитектура
Основным строительным материалом и в XVII в. остается дерево, но значительно большее развитие получило каменное (кирпичное) строительство. Широко применяются многоцветные изразцы, фигурный кирпич, белокаменные резные детали.
К выдающимся произведениям деревянного зодчества относится царский дворец в подмосковном селе Коломенское, построенный в 1667—1678 гг. Это был целый городок с башенками, чешуйчатыми крышами, гульбищами, крылечками с витыми «колоннами». Различные постройки — хоромы, выполненные в индивидуальной манере, связывались между собой переходами. Эти хоромы состояли из 270 комнат и насчитывали около 3000 окон. Современники называли царский дворец восьмым чудом света.
Красоту его можно есть равняти
Соломоновой прекрасной полате...
А злато везде пресветло блистает,
Царский дом быти лепота являет...
Окна, яко звезд лик, в небе сияет
Драгая слюдва, что сребро, блистает.
Множество жилиш, градови равнится,
Все же прекрасны — кто не удивится!..
Единым словом, дом есть совершенный,
Царю велику достойне строенный...
(Полоцкий С. Рифмологион, 1671 г.)
В деревянном церковном зодчестве преобладали шатровые здания. Строили также ярусные церкви. Несмотря на попытку патриарха Никона запретить строительство каменных шатровых храмов, этот тип стал преобладающим в церковной архитектуре.
В конце XVII в. возникает новый стиль - нарышкинское (московское) барокко. Одним из самых его значительных памятников является московская церковь Покрова в Филях. Во внешней отделке этого храма использованы такие декоративные украшения, как колонны, капители, раковины. Церковь Покрова в Филях примечательна своим «двухцветием» — использованием только двух цветов: белого и красного.
Русскому барокко были свойственны контрастность, динамичность, напряженность образов, стремление к величию и пышности, соединение реальности и иллюзии. В этом стиле творили Доменико Трезини, Бартоломео Растрелли, Жан Леблон.
В XVII в. строятся значительные гражданские сооружения. Существенной перестройке подвергается Московский Кремль — надстраиваются башни, возводится новая Спасская башня, создающая парадный въезд в Кремль. На всех башнях вместо четырехскатных крыш появляются шатровые навершия. Оборонно-крепостной облик Кремля уступает место торжественному ансамблю.
В XVII в. получает дальнейшее развитие торгово-промышленное строительство. Так, гостиные дворы сооружаются в Китай-городе в Москве и в Архангельске. Архангельский гостиный двор, вытянувшийся вдоль Северной Двины на 400 м, окружали высокие каменные стены с боевыми башнями. Внутри его размещалось более 200 торговых помещений.
Живопись
Церковный собор 1667 г. строго регламентировал темы и образы иконописи, того же требовала придерживаться грамота царя Алексея Михайловича. Рьяно осуждал всякие отклонения от канонов в изображении святых и идеолог старообрядцев Аввакум.
Деятельностью живописцев руководила Оружейная палата Кремля, ставшая в XVII в. художественным центром страны.
Характерной чертой творчества выдающегося иконописца XVII в. Симона Ушакова был пристальный интерес к изображению человеческого лица. На его иконах аскетические лики святых приобретали живые черты. Икона «Спас Нерукотворный» известна нарушением канонов. В образе Спаса появляются реалистичные черты, он тщательно и объемно выписан. У Иисуса есть ресницы, глаза блестят. И, несмотря на это, церковь приняла икону. Разумеется, это не было революционным словом в иконописи, но чем-то новым, безусловно, стало.
Симон Ушаков был первым, кто сделал свои работы авторскими. Он указывал, что написал ту или иную икону Пимен Федоров, прозванный Симоном Ушаковым. Иметь два имени было в те времена традицией — одно «потаенное», полученное при крещении, посвящалось Богу. Другое, «зовомое», каждодневное, предназначалось для жизни.
Представители школы Ушакова, по его собственному выражению, старались «писать яко живо», т. е. приближаясь в своем творчестве к реальности, за что подвергались жесткой критике со стороны старообрядцев. Аввакум сказал, что Ушаков, рисуя Христа, богохульствует.
Замечательным явлением в русском искусстве XVII в. стала школа ярославских мастеров. Традиционные церковно-библейские сюжеты на их фресках замещаются образами привычной русской жизни. Чудеса святых отходят на второй план перед обыденными явлениями.
Особенно характерна композиция «Жатва» в церкви Ильи Пророка, а также фресковые изображения в церкви Иоанна Предтечи. Ярославские живописцы являлись также одними из пионеров в пейзажной живописи.
Другим примером светского жанра, отразившим интерес к человеческой личности, стало распространение «парсунного письма» — портретных изображений. Если в первой половине XVII в. парсуны выполнялись еще в сугубо иконописной традиции (изображения Ивана IV, М. Скопина-Шуйского), то во второй они стали принимать более реалистический характер (изображения Алексея Михайловича, Федора Алексеевича).
Театр
Издавна на Руси проводились ярмарки и праздники, на которых главными действующими лицами становились скоморохи. Эти бродячие артисты собирались в отдельные группы и ходили по городам и селам с целью заработка. В своих представлениях они использовали различные музыкальные инструменты (дудки, гусли), кукол, самодельные костюмы.
Иногда скоморохи, приходя в новый город, воздвигали на его площади специальную постройку, где жили и принимали зрителей. Такая постройка стала называться балаганом, впоследствии и все театрализованные представления получили то же имя. В репертуаре скоморохов были социальная сатира, шутки, баллады, сказки.
Творчество скоморохов оказало большое влияние на развитие русского театра, многие элементы и детали которого были взяты из народных представлений. Собственно первый театр в России был открыт при дворе Алексея Михайловича в 1672 г. А автором идеи был боярин Артамон Матвеев, часто бывавший в Европе и посещавший там театральные представления.
В России еще не было ни артистов, ни драматургов. По поручению А. Матвеева пастор из Немецкой слободы Иоганн Готфрид Грегори за несколько недель собрал труппу актеров, состоящую из мужчин и юношей, и дал им уроки драматического искусства. Также он написал первую пьесу по мотивам библейских сказаний об Есфири.
В селе Преображенском была построена настоящая театральная сцена. Премьера спектакля состоялась 17 октября. Представление шло около 10 ч, но и царь, и бояре, и царица со своей свитой мужественно высидели до конца.
В 1673 г. театральные подмостки перенесли в Кремль. Грегори написал новую пьесу, на этот раз о Юдифи. Театр стал главным развлечением царя.
После смерти Грегори в 1675 г. во главе придворного театра стал его помощник Гивнер, который создал несколько драматических постановок. Однако придворный русский театр прекратил свое существование в 1676 г., после смерти царя Алексея Михайловича.
Приложение 4
Новые элементы в культуре России XVII в.
Сфера культурной жизни Новые элементы
Пример
Просвещение
Массовое издание букварей и грамматик
В. Бурцов-Протопопов «Букварь» (1634 г.) М. Смотрицкий «Грамматика» (1648 г.)
Появление зачатков высшего образования
Славяно-греко-латинское училище (1687г.)
Литература
Исторические сочинения и песни публицистического характера
«Повесть об Азовском осадном сидении»
Сатирическая повесть
«Повесть о Шемякином суде», «Калязинская челобитная» и др.
Биографическая повесть
«Повесть об Улиянии Осорьиной»
Автобиография
«Житие протопопа Аввакума»
Информационная газета
«Куранты» (с 1621 г.)
Архитектура
Шатровый стиль
Церковь Вознесения в Коломенском
Нарышкинское (московское) барокко
Церковь Покрова в Филях
Живопись
Черты реализма в иконописи
С. Ушаков «Спас Нерукотворный», представители ярославской школы
Портретная живопись
Парсуны Алексея Михайловича, Федора Алексеевича
Театр
Первый придворный театр
Труппа из 60 иностранцев (в основном немцев), авторы пьес -пастор Г. Грегори, затем Гивнер
*** Данные колонки таблицы заполняются дома учениками
