Культурные традиции и их трансформация и трансляция

Культурные традиции и их трансформация и трансляция

Динамика культуры проявляется в способности сложных социальных систем приспосабливаться к изменяющимся внешним и внутренним условиям их существования. Существуют такие основные типы культурной динамики, как к (порождение новых культурных форм, их интеграция в социальную практику, но и формирование новых культурных систем), трансляция культурных традиций (преемственность социального опыта и стабильность определенных типов социальных систем), диффузия культуры (заимствование и присвоение образцов других культур), формы трансформации культуры (обновление, редукция, разложение), системная трансформация (глобальная трансформация самих культурных систем).

Культурная динамика основана на постоянном воспроизводстве социальной нестабильности и изменчивости в результате взаимодействия общества и природы, развития специализированных областей человеческой деятельности (наука, техника, философия, религия, политика), взаимодействия различных социальных слоев и институтов, поиска оптимальных форм управления обществом, взаимодействия различных культур и языков культуры.

Развитие любой культуры невозможно без механизмов преемственности и сохранения традиций. Преемственность - это связь между историческими периодами развития культуры, художественными школами, направлениями, стилями, индивидуальными творческими манерами. Суть преемственности заключается в наследовании художественно-эстетических идей, творческих принципов, сохранении формальных структур и элементов искусства, а также высших духовных достижений прошлого. Механизмы преемственности опыта поколений, времен и эпох обеспечивают сохранение культурных традиций.

Традиция (от лат. - передача, предание) - способ бытия и воспроизведения элементов социального и культурного наследия, норм поведения, мировоззренческих установок, форм сознания и человеческого общения. Традиция характеризует связь настоящего и прошлого и действует как своего рода посредник между настоящим и прошлым, механизм хранения и передачи шаблонов, методов и навыков. Противоречивость традиции проявляется в том, что, с одной стороны, она выглядит как сохранение прошлого, с другой - как символ «отставания», «отставания» и неизменности, с другой - служит необходимым условием сохранения, непрерывности и устойчивости человеческого бытия. В то же время развитие культуры невозможно представить без создания новых культурных продуктов и образцов или так называемых культурных инноваций.

Одним из важнейших элементов культурной динамики, помимо воспроизведения культурных образцов, является культурная инновация — создание оригинальных культурных продуктов, обеспечивающих динамичное развитие определенного типа культуры. Инновации обеспечивают разработку адекватных, меняющихся моделей социального поведения и мировоззрения, формирование и передачу новых знаний о природной и социальной среде, создание новых форм общения и профессиональной деятельности, а также включение инновационных культурных моделей в культурный контекст. Основой инноваций являются как внутренние, так и внешние факторы, связанные с постоянным воспроизводством социальной нестабильности и изменчивости: взаимодействие общества и природы, развитие особых сфер человеческой деятельности (наука, техника, философия, религия, политика), взаимодействие различных социальных слоев и институтов, поиск оптимальных форм управления обществом, взаимодействие различных культур и языков культуры.

Инновации - это эффективная форма социокультурного общения как плодотворного взаимодействия культурных форм, принадлежащих к различным культурным слоям и сферам (от элитарных до маргинальных). Предпосылками для инноваций являются как творческие возможности человека, так и полиморфизм культуры, которая предоставляет творцу набор «инструментов» — разнообразные формы присвоения, восприятия и описания мира. Таким образом, суть инноваций заключается в создании новых культурных форм (моделей) – универсальных клише, которые формируют человеческий опыт с помощью ряда современных культурных языков. Инновации одновременно продолжают культурную традицию (источник концептуальных и лингвистических средств творческого поиска, а также совокупность «премиальных знаний») и противодействуют ей, расширяя культурный контекст.

Понятием элитарной культуры обозначается специфическая сфера к, связанная с профессиональным производством культурных текстов, которая впоследствии приобретает статус культурного канона. В западной культурологии она первоначально служила для обозначения культурных слоев, диаметрально противоположных массовой культуре по своему содержанию (»профанных"). В отличие от всевозможных культурных сообществ носителей священных или эзотерических знаний, элитарная культура ХХ века - это сфера промышленного производства культурных образцов, существующая в постоянном взаимодействии с различными формами массовой культуры, местной и маргинальной культурой. В отличие от продуктов массовой культуры, продукты элитарной культуры рассчитаны на многократное потребление и имеют принципиальную многозначность содержания. Элитная культура устанавливает ведущие ориентиры для текущего типа культуры в целом, определяя как присущую «высокой" культуре, так и популярный набор «низких» жанров и их героев, которые воспроизводят основные архетипы коллективного бессознательного.

Массовая культура призвана обеспечить контролируемый поток информации, который целенаправленно строится как своего рода «конвейер социально значимых текстов», призванных оптимально соответствовать интересам как потребителя, так и создателя информационного продукта. Массовая культура в современном обществе фактически занимает место »наивной" народной культуры, формируя в ярких, эмоционально насыщенных образах смутные движения коллективного бессознательного. Демократичная и простая, она выполняет свою главную задачу: уравновешивает несовершенство сложного и опасного мира с помощью своих мифологических псевдореклам. Абсолютно условный мир массовой культуры работает по отношению к своему потребителю в режиме психотерапевта, »великого утешителя". Разнообразные тексты массовой культуры (включая средства массовой информации) служат регулятором общественных настроений и средством социального программирования, формируя общественные настроения и массовые предпочтения с помощью новейших технологий. Наконец, поп-культура (например, «женские» романы и »бытовые" сериалы) служит в современном мире одним из средств первичной социализации личности, предлагая ей набор стереотипных форм поведения и соответствующую им первичную систему ценностных предпочтений.

Для "мозаичной" развитой культуры характерно наличие различных субкультур. Разнообразие субкультур отражает социальную неоднородность общества, различные типы социальных практик и связанные с ними типы миропонимания.

Субкультуры, которые различаются по уровню организации и уровню конфликта с общественным мнением и законом (от роллерских клубов до маргинальных групп, таких как сатанисты или сексуальные меньшинства), существуют в денежной культуре, не трансформируя ее радикально. Но именно присутствие в пространстве »большой" культуры, обеспечивающей разнообразие местных культур (испускаемых профессиональными, возрастными, религиозными, языковыми и другими признаками), также изменяет вашу способность быстро реагировать на изменения социальной реальности.

Совокупность местных культур (субкультур), основные принципы которых оцениваются как чуждые или враждебные с точки зрения господствующего культурного канона, образует пространство маргинальной культуры. Социокультурный статус маргинальных субкультур определяется их размещением на «окраинах» соответствующих культурных систем, частичным совпадением с каждой из них и лишь частичным признанием их. Таким образом, маргинальность культурного образца всегда конкретно-историческая. Объективными условиями формирования маргинальной культуры являются процессы трансформации общества (модернизация, «перестройка» и т. д.), изменения социальной структуры (появление новых социальных групп или утрата их прежнего статуса), различные формы взаимодействия культур (от военных конфликтов до экономического сотрудничества и культурного обмена).

Контркультура - это радикальная форма субкультурного движения, направленная на переосмысление основных принципов современного типа культуры. Существует три основных принципа "политики": резкий конфликт с "официальной" культурой, деградация существующей системы ценностей; построение альтернативного культурного пространства; стремление к его максимальному расширению, которое в идеале должно привести к полному господству как нового культурного канона, - это «культурная революция".

Культурные инновации становятся культурным событием только благодаря их концептуальному оформлению на уровне элитарной культуры, которое включает их в современный культурный контекст и адаптирует к массовому сознанию. И, соответственно, элитарная культура сохраняет способность влиять на реальную ситуацию в современном обществе в значительной степени за счет способности работать с «базой", культурным пространством.

Наиболее важной формой культурного общения для культурной динамики является взаимодействие или диалог культур. Этот термин используется для обозначения суммы прямых отношений и связей, возникающих между различными культурами, а также их результатов, взаимных изменений, происходящих в ходе этих отношений. Особое значение для процессов взаимодействия культур имеют изменения культурных форм социальной организации, ряда сфер деятельности, систем ценностей этой и других культур, появление новых форм культурной деятельности, инновационных духовных ориентаций и моделей образа жизни под воздействием внешних импульсов.

С точки зрения собственно взаимодействия культур можно выделить его уровни как этнические, характерные для отношений между местными этносами, историко-этнографическими, этноконфессиональными социальными общностями; внутренние, основанные прежде всего на диалоге различных государственных политических структур и политических элит; цивилизационные, основанные на встрече принципиально разных типов социальности, систем ценностей и форм деятелей культуры. Диалог культур на этом уровне наиболее продуктивен с точки зрения культурной и инновационной деятельности. Именно пересечения культур Востока и Запада, пути искусства Европы и Африки, традиции древности и арабского мира стали фокусными точками радикальных поворотов в истории.

В повседневной практике культурного диалога чаще всего присутствуют процессы и отношения, характерные для всех трех уровней взаимодействия. В межкультурных связях, особенно в рамках многонационального государства, одновременно участвуют как большие, так и малые нации.

Существуют также различные формы и принципы взаимодействия культур. В исторической практике известны и мирные, добровольные способы взаимодействия (в данном случае взаимодействие обычно направлено на партнерство, взаимовыгодное сотрудничество), и вынужденные, или возникшие в результате колониального, военного завоевания (в этом случае, как правило, преобладает стремление к односторонней выгоде, авторитарно-выгодный подход).

Одной из форм диалога культур являются международные отношения, которые включают в себя ряд механизмов их реализации: своего рода кодекс международной дипломатии, наличие социальных институтов, специально предназначенных для этой цели, формы контактов (официальные визиты, круглые столы, совместные комиссии и т. Д.) и «арбитров» (ООН, ЮНЕСКО, Международный суд и т. д.); система социальных институтов и механизмов внутри самих культур. Механизмами диалога культур могут быть модернизационная политика, смена курса в национальной и культурной политике на государственном уровне, а также радикальные изменения в рамках отдельных корпоративных структур и сфер деятельности, структур местного самоуправления и форм общественных объединений.

Диалог культур в, чтобы развитие основывало глобальную систему культуры и в то же время глубокое понимание собственной культуры и ее ценностей.

Активность информационных процессов к концу 20- началу 21 века стала настолько высокой, что необходимо адаптировать всю систему культуры к развивающемуся глобальному информационному пространству. Меняется традиционная система культурного общения, что приводит к разрушению локального характера культуры.

Создается общее коммуникационное пространство, которое пронизывает все культуры, с общепринятыми правилами, нормами и коммуникационными стереотипами. Появление глобального коммуникационного пространства, несомненно, меняет характер диалога между отдельными локальными культурами. Глобальное коммуникационное пространство само создает правила и пути диалога между культурами как необходимые средства и условия для межкультурного общения. Классическая эпоха локальных культур с ее совершенством, с, наличием соответствующих культурных противоположностей ("друг-враг»), пространственной отдаленностью друг от друга, своеобразным "иммунитетом" к другой культуре, не д чуждым элементам и влияниям, относительно замкнутой семиотической, языковой системой, жесткой, рационально-теоретической парадигмой с высоким статусом и верой в науку, трансформирует сложившуюся ситуацию в глобальном коммуникационном пространстве.

Классическая культура возникла как система местных культур и до определенного времени при всей неизбежности и необходимости развития действовала преимущественно как статическая, неподвижная, «застывшая» система, поскольку фундаментальные структурные изменения происходили очень медленно и оставались неизменными в течение многих поколений, сохраняя принципы стабильности как символа культуры как таковой. Лицо классической культуры во многом определялось консервативностью и элитарностью. "Аристократический принцип" отбора основывался на довольно длительной адаптации ценностей, претендующих на статус общечеловеческих ценностей, к преобладающим культурным компонентам. Структурная структура культуры на двух больших слоях (верхний и нижний), дополняющих друг друга, но и возможность отдельных лиц, находящихся на разных культурных уровнях, определяла культурное разнообразие системы в целом. Это обеспечивало культурное разнообразие живого культурного организма, формируя механизмы разрешения противоречий разных культурных уровней, безболезненную адаптацию новых компонентов к себе и в то же время модификацию всей культурной системы. Элитарная, утонченная, с »большой буквы" культура здесь принципиально удалена от повседневной жизни и даже от конкретной личности. Она производит продукты, далекие от жизненных представлений и стереотипов, далекие от реальности, представляющие собой идеальный культурный слой и требующие определенной подготовки к его восприятию. Эта идеализированная часть культуры устойчива, обеспечивает основу общечеловеческой культуры и создает ограничительные механизмы, блокирующие проникновение продуктов низшей культуры (например, благодаря использованию латыни в Западной Европе или французского языка в русской культуре XVIII-XIX вв.). «Культура смеха", которая впитывает стереотипы, традиции и нормы жизни, характерные для большинства людей в повседневной жизни, из-за своей открытости, скорее всего, подверглась изменениям.

Современное коммуникационное пространство создает другие правила и пути коммуникации, обеспечивает динамичное развитие культуры, которая является стационарной и целостной, разрывает границы между культурами и создает предпосылки для другого типа культурного единства. Например, в глобальном общении начинают преобладать интегративные языковые тенденции, расширяется «псевдокультурное» поле общения, когда диалог ведется по принципу наиболее доступных, совпадающих семантических структур, с общими стереотипами, общими оценками и общими параметрами требуемого поведения. Общее коммуникативное поле значительно расширяет возможности диалога и в то же время упрощает его. Разнообразие местных культур при этом поглощается интегративной суперкультурой. Кроме того, формирование глобального коммуникационного пространства приводит к увеличению скорости разрушения старых ценностей, к сжатию временных рамок этого процесса (иногда этот процесс вписывается в жизнь человека или меньше), не позволяя новым символам и знакам адаптироваться к традиционной системе ценностей. Также нарушается соотношение между высокими и низкими культурами. Базовая культура становится массивной как по количеству вовлеченных субъектов, так и по упрощению потребляемого продукта.

Типичным проявлением нового глобального коммуникационного пространства является поп-культура, которая не имеет фундаментальной этнической, локально-культурной основы, которая, хотя и имеет свои корни в определенной культуре, сразу же отрывается от своих генетических корней и становится общим глобальным наследием. Базовая культура начинает действовать как официальная культура как ее трансформированная форма. Образцы высокой культуры могут быть воспроизведены в этих условиях таким образом, чтобы сами стать объектом массового потребления. Доминирование ценностей массовой культуры объективно способно разрушить ценности высокой культуры.

В этих условиях особенно важен внутрикультурный диалог между высокими и низкими культурами, что дает импульс к развитию культуры в целом и преодолению таких антигуманных проявлений массовой культуры в ее внутреннем содержании.

Проблемы взаимодействия культур Европы и Востока

В средние века, когда экономические, политические и культурные связи Европы с остальным миром ослабевают и христианство становится важнейшим фактором духовной и политической жизни, Восток, естественно, отодвигается на второй план в сознании европейца как нечто отдаленное и экзотическое. Интерес к Востоку возрождается в связи с теми социально-историческими процессами, которые составляют сущность Возрождения и последующего за ним периода консолидации буржуазии в европейских странах. Все понимание Востока, по сути, в основном соотносилось с образом Индии.

Возрождение было особенно отмечено попыткой описать культурную особенность Востока. В эпоху барокко, венский классицизм, восточная тематика присутствовала в литературе, драматургии и философских текстах. Образы восточных ханов, турецких красавиц, диких янычар привлекли внимание писателей и композиторов, но образ Востока носил крайне условный характер.

Идеологи восходящей буржуазии интерпретировали культуру как синоним "просвещения". Что касается "диких" народов, то их оценивали как несостоявшихся европейцев. Конечно, были определенные данные о классических греках, римлянах и персах, о разных европейских народах и еще меньше о евреях и мусульманах. Культуры этих народов основывались либо на культуре средневековья, либо на культурных традициях Библии. Вот почему мыслители эпохи Просвещения видели в Индии ту же линию развития человечества, которую они видели в Европе. Другими словами, просветители считали, что другие народы, переживающие вчерашний день Европы, обязательно должны приблизиться к той точке социальной динамики, от которой европейцы еще дальше уйдут на пути самого прогресса.

Движение всех народов в единую мировую историю, осмысленное Вольтером Монтескье, тем не менее породило важную идею поиска оригинальной универсальной культуры. Возникло представление о том, что у истоков истории разные народы не были разделены в духовном и религиозном смысле. У них были общие корни, но позже единая культура оказалась на многих независимых территориях.

Можем ли мы, люди европейской культуры, осознать глубокое значение древних источников? В некотором смысле да. Европейская культура проявила большой интерес к восточной культуре. Например, А. Шопенгауэр оказал сильное влияние на индийское философствование. Без влияния индийской культуры теософия и антропософия, возникшие в Европе сто лет назад, были бы невозможны. Не было бы современного увлечения йогой и дзен - буддизмом. "Общество сознания Кришны" не поселилось бы во многих странах.

Люди разных национальностей ставили перед собой одни и те же цели - размножение, создание вокруг себя максимального комфорта и комфорта, поиск путей самореализации. Для всех культур присуща такая культурная универсальность, как будто вы украшаете свое тело, чтобы выделиться или, наоборот, не выделиться, или чтобы выразить свое отношение к определенным обстоятельствам. У историков примерно шестьдесят таких универсалов. Среди них: совместная работа, ритуальные обряды, спорт, танцы, пение, художественное творчество, гостеприимство, шутки. Считается, что западная культура когда-то впитала в себя все ценное, что мог дать Восток. Кроме того, существовала гипотеза о том, что в начале истории кочевые индоевропейские народы вторглись в Китай, Индию и Запад из Центральной Азии. Эта встреча разных народов породила своеобразную европейскую цивилизацию, обогащенную контактами разных религий.