Курс лекций по дисциплине "Этика", раздел1

УЧЕБНОЕ   ПОСОБИЕ	Ульяновский авиационный колледж
	Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины
	ЭТИКА КУРС ЛЕКЦИЙ для специальности СПО базовой подготовки                         23.02.03  Техническое обслуживание  и ремонт автомобильного транспорта Раздел 1 Ульяновск  2018

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………………………...5

Раздел 1  ЭТИКА – НАУКА О НРАВСТВЕННОСТИ

Тема 1.1  Предмет этики…………………………………………………………….……..…....6

1.1.1.Возникновение этики. Историческое значение содержания понятий «этика», «мораль», «нравственность» в научной литературе и в обыденном сознании………………6

1.1.2. Этические воззрения и учения в древних обществах………………………………...…8

Тема 1.2 Духовно-нравственные ценности……………………………………………...……11

1.2.1.Смысл и цель жизни……………………..……………………………….………………11

1.2.2. Честь и достоинство……………………………………………………………………..13

1.2.3. Совесть и долг……………………………………………………………………………17

1.2.4. Добро и зло……………………………………………...………………………………..21

Тема 1.3.  Нормы и ценности нравственной жизни общества……………………………….22

1.3.1.Нравственные ценности любви, брака, семьи……………………………………….....22

1.3.2.Мораль и политика……………………………………………………………………….38

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ  ЛИТЕРАТУРА…………………………………………………..

ВВЕДЕНИЕ

Учебная дисциплина «Этика» является общей гуманитарной дисциплиной, которая раскрывает специфику нравственности и нравственных явлений, дает собственно теоретическое определение морали, помогает выяснить основные структурные образования морали, состояние и нравственную атмосферу формирующегося гражданского общества в современной России, особенности их проявления в правовой культуре общества и повседневной жизни большинства людей. Данная дисциплина имеет прикладной характер, так как каждый человек оказывается в ситуации морального выбора, анализа основных проблем морали и права, нуждается в советах, как вести себя в обществе.

Дисциплина «Этика» призвана сыграть роль культурного и нравственного ориентира в формировании этических представлений, деловой активности и самостоятельности студентов.

Учебный материал распределен по трем разделам.

Первый раздел раскрывает содержание понятий «этика», «мораль», «нравственность», дает представление о возникновении и истории этих понятий, их роли в жизни человека и общества, акцентирует внимание студентов на нравственных ценностях любви, брака, семьи, на соотношения морали и политики.

Второй раздел знакомит студентов с историей, формами проявления этикета, с нормами современного делового этикета, с этическими требованиями к культуре общения.

Третий раздел акцентирует внимание студентов на специфике деловых взаимоотношениях, правилах критики и поведения в конфликтах.

РАЗДЕЛ  1  ЭТИКА – НАУКА О НРАВСТВЕННОСТИ

ТЕМА 1.1. Предмет этики

1.1.1.Возникновение этики. Историческое значение содержания понятий «этика», «мораль», «нравственность» в научной литературе и в обыденном сознании.

1.1.2. Этические воззрения и учения в древних обществах.

1.1.1.Возникновение этики. Историческое значение содержания понятий «этика», «мораль», «нравственность» в научной литературе и в обыденном сознании.

Как известно, человек в течение жизни вступает в деловые от­ношения с другими людьми. Одним из регуляторов этих отноше­ний является мораль, в которой выражены наши представления о добре и зле, о справедливости и несправедливости. Мораль дает человеку возможность оценить поступки окружающих, понять и осмыслить, правильно ли он живет и к чему надо стремиться. Че­ловек может сделать общение эффективным, достичь определен­ных целей, если он правильно понимает моральные нормы и опи­рается на них в деловых отношениях. Если же он не учитывает моральные нормы в общении или искажает их содержание, то общение становится невозможным или вызывает трудности.

Кто же создал правила человеческого поведения? Почему одно поведение одобряется обществом, а другое — осуждается? На эти вопросы отвечает этика.

Этика — это одна из древнейших отраслей философии, наука о морали (нравственности). Термин «этика» происходит от гречес­кого слова «ethos» («этос») — обычай, нрав. Термин «этика» был введен Аристотелем (384—-322 гг. до н.э.) для обозначения уче­ния о нравственности, причем этика считалась «практической философией», которая должна дать ответ на вопрос: «Что мы должны делать, чтобы совершать правильные, нравственные поступки?»

Первоначально термины «этика» и «мораль» совпадали. Но поз­же, с развитием науки и общественного сознания, за ними за­крепилось различное содержание.

Мораль (от лат. moralis ~ нравственный) — это система этичес­ких ценностей, которые признаются человеком. Она регулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни — в труде, в быту, в личных, семейных и международных отношениях.

Важнейшими категориями этики являются: «добро», «зло», «от­ветственность», «справедливость», «долг».

«Добро» и «зло» — показатели нравственного поведения, именно через их призму происходит оценка поступков человека, всей его деятельности. Этика рассматривает «добро» как объективное мо­ральное значение поступка. Оно объединяет совокупность поло­жительных норм и требований нравственности и выступает как идеал, образец для подражания. «Добро» может выступать как доб­родетель, т.е. являться моральным качеством личности. «Добру» противостоит «зло», между этими категориями с основания мира идет борьба. Часто мораль отождествляется с добром, с положи­тельным поведением, а зло рассматривается как аморальность и безнравственность. Добро и зло — противоположности, которые не могут существовать друг без друга, как свет не может суще­ствовать без тьмы, верх без низа, день без ночи, но они тем не менее не равнозначны.

Действовать в соответствии с моралью — значит выбирать между добром и злом. Человек стремится построить свою жизнь таким образом, чтобы уменьшить зло и умножить добро. Другие важней­шие категории морали — долг и ответственность — не могут быть правильно поняты и тем более не могут стать важными принци­пами в поведении человека, если он не осознал сложность и труд­ность борьбы за добро.

Нормы морали получают свое идейное выражение в заповедях и принципах о том, как должно себя вести. Одно из первых в истории правил нравственности формулируется так: «поступай по отношению к другим так, как бы ты хотел бы, чтобы они посту­пали по отношению к тебе». Это правило появилось в VI—V вв. до н.э. одновременно и независимо друг от друга в различных куль­турных регионах — Вавилоне, Китае, Индии, Европе. Впоследствии оно стало именоваться «золотым», так как ему придава­лось большое значение, В наши дни оно также остается актуаль­ным, и всегда надо помнить, что человек становится человеком только тогда, когда он утверждает человеческое в других людях. Потребность относиться к другим, как к самому себе, возвышать себя через возвышение других и составляет основу морали и нрав­ственности.

В Евангелии от Матфея сказано: «Итак, во всем как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и поступайте вы с ними» (гл. 7 ст. 12).

Нравственная жизнь человека и общества разделяется на два уровня: с одной стороны, то, что есть: сущее, нравы, фактичес­кое повседневное поведение; с другой стороны, то, что должно быть: должное, идеальный образец поведения.

Нередко в деловых отношениях мы сталкиваемся с противо­речиями между сущим и должным. С одной стороны, человек стремится вести себя нравственно, как говорят, должным об­разом, с другой — желает удовлетворить свои потребности, ре­ализация которых часто связана с нарушением нравственных норм. Эта борьба между идеальным и практическим расчетом создает конфликт внутри человека, который острее всего про­является в этике деловых отношений, в деловом общении. По­скольку этика делового общения является частным случаем этики вообще и содержит в себе ее основные характеристики, то под этикой делового общения понимается совокупность нравствен­ных норм и правил, регулирующих поведение и отношения лю­дей в профессиональной деятельности. Поэтому при изучении курса «Деловая культура и психология общения» мы будем гово­рить о том, как должно поступать в деловых отношениях, для того чтобы вы об этом знали, постарались принять и действова­ли соответственно.

Нормы и правила поведения, действующие в обществе, пред­писывают человеку служить обществу, согласовывать личные и общественные интересы. Моральные нормы опираются на тради­ции и обычаи, а мораль учит нас делать каждое дело так, чтобы от этого не было плохо людям, которые находятся рядом.

Одним из основных элементов культуры делового общения является нравственное поведение людей. Оно опирается на обще­человеческие моральные принципы и нормы — уважение человеческого достоинства, честь, благородство, совесть, чувство долга и другие.

Совесть — это моральное осознание человеком своих действий, благодаря чему мы контролируем свои поступки и даем оценку своим действиям. Совесть самым тесным образом связана с долгом. Долг — это осознание добросовестного исполнения своих обя­занностей (гражданских и служебных). Например, при наруше­нии долга, благодаря совести, человек несет ответственность не только перед другими, но и перед собой.

Для морального облика человека огромное значение имеет честь, которая выражается в признании моральных заслуг человека, в репутации. Честь офицера, честь бизнесмена, рыцарская честь — именно она требует от человека поддерживать репутацию соци­альной или профессиональной группы, к которой он принадле­жит. Честь обязывает человека добросовестно трудиться, быть прав­дивым, справедливым, признавать свои ошибки, быть требова­тельным к себе.

Достоинство выражается в самоуважении, в осознании значи­мости своей личности; оно не позволяет человеку унижаться, льстить и угодничать ради своей выгоды. Однако чрезмерное чувство собственного достоинства не очень украшает человека. Спо­собность личности быть сдержанной в обнаружении своих досто­инств называется скромностью. Человеку, который чего-то стоит, нет нужды выставлять напоказ свои достоинства, набивать себе цену, внушать окружающим представление о собственной неза­менимости.

Неотъемлемой частью культуры делового общения является благородство. Благородный человек верен своему слову, если даже оно дано врагу. Он не позволит грубость по отношению к малоприятным для него людям, не будет злословить о них в их отсут­ствии. Благородство не требует огласки и благодарности за по­мощь и сочувствие.

1.1.2. Этические воззрения и учения в древних обществах.

Вопрос о том, как достойно жить, является вечным и одним из важнейших вопросов человечества.

Между VIII и XI вв. до н. э. были заложены основы современной цивилизации. Одновременно и независимо друг от друга в различных культурных регионах происходит качественный сдвиг в духовном развитии человечества. Возникают фигуры великих учителей человечества.

Конфуций в Китае, Будда в Индии, Моисей в Палестине, Иисус Христос в Иерусалиме, первые философы в Греции создают философско-этические учения о добре, зле, долге, справедливости, совести и др. Эти идеи закрепляются как образцы нравственного мышления и поведения людей и служат нравственной основой мировых религий, цивилизаций.

КОНФУЦИЙ

Программа добродетельной жизни «жень». Духовный учитель китайской нации Конфуций, или Кун-цзы (551-478 гг. до н.э.) – первый китайский философ, создатель конфуцианства. Взгляды Конфуция выражены в сборнике «Суждения и беседы». Конфуций предложил программу добродетельной жизни, открыл школу, в которой изучались мораль, ритуалы, древняя литература. Нормативную программу Конфуция можно кратко охарактеризовать как этику ритуала. По его мнению, именно ритуал способен соединить добродетель и счастье, волю отдельного человека и согласную жизнь всех в обществе.

Программа добродетельной жизни Конфуция включает следующие основные категории:

 «жень» (человеколюбие, милосердие, гуманность)

 «ли» (ритуал, обряд, этикет)

 понятие «сыновняя почтительность»

 концепция исправления имен

 «вэнь» (воспитанность)

 понятие «благородный муж»

Нравственным долгом, главным качеством индивида является «жень». Человеколюбие, милосердие, гуманность должны быть не просто абстрактно провозглашенными, они реализуются в отношениях людей. Гармоничными и нравсвенными отношения между людьми будут лишь в том случае, если они взаимны.

Конфуций сформулировал знаменитое «золотое правило нравственности», которое и через тысячелетие может явиться основой нравственных взаимоотношений. На вопрос: «Можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?» - Конфуций ответил: «Это слово – взаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе».

Категория «ли»: ритуал

Принцип «жень» воплощается в соответствии требованиям ритуала. Он регулирует отношения в семье, в дружеских связях, между государем и подданными, он объединяет людей.

«Сыновняя почтительность»

«Сыновняя почтительность» означает преданность родителям; культ предков, уважение к древности обеспечивает стабильность общества.

Концепция исправления имен

Необходимым условием для достойных отношений в обществе является выполнение каждым членом общества своего профессионального и общественного долга.

Категория «вэнь»

Категория «вэнь» означает воспитанность, культурный смысл жизни человека. Воспитанность выступает как синтез двух начал – природных, врожденных качеств человека и тех, которые приобретаются в процессе воспитания и образования и проявляются в ритуале.

«Благородный муж»

Это понятие связано с человеческим совершенством, с одной стороны, и с благородным происхождением, с другой стороны.

БУДДА

Буддизм – древнейшая мировая религия, которую основал индийский принц Сиддхартхи Гаутама (624-544 гг. до н.э.), прозванный Буддой. Он основал свое учение исключительно на личном опыте прозрения.

В возрасте 35 лет принцу явилась истина: спасение в освобождении от желаний, отказе от «вещного» мира. Будда развивает учение о срединном пути между крайностями гедонизма и самоумерщвления. Основные положения учения Будды – четыре благородные истины:

v  есть страдание (вся жизнь во всех её проявлениях)

v  есть причина страдания (желание жизни)

v  есть пресечение страданий (нирвана – затухание, остывание, отсутствие страданий)

v  есть путь, ведущий к нирване, - срединный путь

Человек, преодолевший эмоциональную привязанность к миру, испытывает чувство любви (отсутствие вражды) ко всему живому на Земле в равной степени. Буддизм считает, что судьба человека зависит от его собственных усилий, человек способен искоренить в себе то, что поддерживает процесс перерождения, - страсти, неправедной мысли, и достичь нирваны.

МОИСЕЙ

Моисей является духовным отцом еврейской нации, основателем мировой религии иудаизма, создателем одного из древнейших кодексов нравственности (Декалога), в основу которых легли 10 заповедей.

Он исходил из основного убеждения, согласно  которому путь к человеческому благополучию и согласию лежит через справедливое общественное устройство, верховенство закона.

Моисей разработал свод правил, которые регулировали все сферы жизни человека и носили законодательный характер, поскольку в древности общественное сознание отличалось единством религии, морали, права.

Моральные требования в Декалоге абсолютны, не нуждаются в обосновании, не могут быть изменены, не устанавливают индивидуальной нравственной ответственности, милосердие выступает как формула справедливости.

ИИСУС ХРИСТОС

С именем Иисуса Христа (4 г. до н.э. до 30 г. н.э.) связано возникновение христианства. Оно возникло в I в. н.э. среди евреев Палестины.

Основные положения:

Ø  Бог является творцом всего сущего, «видимого и невидимого»

Ø  Бог является целью и смыслом мира, моральным абсолютом

Ø  Бог есть любовь

Главная цель христианина – искупление грехов, покаяние, воссоединение с Господом, обретение Царства Божия после смерти.

Этику Иисуса Христа можно назвать этикой любви. Именно любовью к ближнему и к врагу праведный и отличается от грешника.

МУХАММЕД

Пророк Мухаммед (570-632) – основатель религии мусульманства. Основой его этико-нормативной программы является идея единого Бога. По его мнению, предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и общественного согласия является безусловно вера в Бога в том виде, в каком сам Бог счел нужным явиться людям.

Основные положения ислама:

Ø  миром правит Бог;

Ø  Бог абсолютен, совершенен, вечен;

Ø  Аллах является Богом истины, милосердия, справедливости;

Ø  Бог один;

Ø  человеку предстоит страшный суд и второе творение

Обязательные устои мусульманина:

Ø  обязательная молитва;

Ø  обязательный пост;

Ø  обязательная милостыня;

Ø  обязательный хадж.

Мусульманская этика реалистична, учитывает ограниченность возможностей человека.

ТЕМА 1.2.   Духовно-нравственные ценности

1.2.1.Смысл и цель жизни

1.2.2. Честь и достоинство

1.2.3. Совесть и долг

1.2.4. Добро и зло

1.2.1.Смысл и цель жизни

Жизнь – способ существования живого (организмов, животных, человека), выражающийся как минимум в обмене веществом – энергией с окружающей средой и размножении (воспроизведении себе подобных). У живых организмов и существ жизнь – биологическая форма деятельности, у человека – биосоциальная форма.

Для человека жизнь – деятельность вообще, жизнедеятельность в самом глубоком смысле этого слова. На фоне жизни человек осуществляет специальные или специализированные формы деятельности, такие как общение, познание, практическая деятельность, труд, отдых и т.д. Эти формы деятельности существуют и развиваются лишь в общем контексте жизни, жизнедеятельности субъекта.

Существуют три уровня человеческой жизни или три жизни человека:

1)      Растительная жизнь – это питание, выделение, рост, размножение, приспособление.

2)      Животная жизнь – это собирание, охота, защита, половое или иное общение, воспитание детей, ориентировочная деятельность, игровая деятельность.

3)      Культурная жизнь или жизнь в культуре – это познание, управление, изобретение, ремесло, спорт, искусство, философия.

Эти три жизни относительно самостоятельны, одинаково важны для человека, взаимодействуют, взаимовлияют.

В итоге мы имеем одну весьма многообразную, противоречивую, богатую человеческую жизнь.

Смысл жизни как понятие раскрывает самоценное значе­ние человеческой жизни, ее нравственную оправданность.

В глубокой древности в сознании человека зародились во­просы, которые связаны с пониманием смысла своего бытия, определением места человека в жизни. Кто я? Зачем я? Кто мы? Зачем я живу? Чего я хочу от жизни? Каждый человек размышляет об этом, у каждого имеется своя шкала ценно­стей, здесь невозможно давать конкретные советы, ведь эти вопросы носят личностный, даже интимный характер, и по­этому в них человек должен определиться самостоятельно, искать свой вариант решения.

Основные концепции смысла жизни:

Во всякой этической системе всегда имеются представления о смысле жизни. Смысл жизни у Сократа - в разумном содержании «искусства жить», у Платона понятие о смысле жизни связывается с иде­ей высшего блага, смысл жизни в совершенной деятельности - у Аристотеля, в соблюдении заповедей и стремлении к божественному совершенству - у Иисуса Христа. Весьма условно в истории этики можно выделить три подхода к вопросу о смысле жизни: пессимистический, скептический, оптимистический.

1. Пессимистический подход состоит в нигилистическом отрицании какого-либо смысла в жизни. Жизнь воспринимается как бессмысленная череда страданий, зла, болезней, смерти. По Эпикуру, безмятежность и свобода от чувства страха перед смертью и страданием есть высшее блаженство и, следовательно, смысл жизни.

Диоген видел в качестве смысложизненного принципа борьбу со страстями, победу над желаниями. Блаженство доставляет нам не обладание вещами и вожделениями, а преодоление влечения к ним: кто ничем не владеет, тому нечего терять.    

Человек один из всех живых существ обременен настоящей смертью, осознанием конца личного бытия. Смерть для чело­века - трагедия, зло, бессмыслица, не имеющая оправдания. Ведь гибнет не просто биологический организм, а личность; не только тело, но и душа, уникальное существо, замены которому нет. Именно перспектива исчезновения заставляет человека искать смысл своего скоротечного существования. «Memento mori» («помни о смерти») - старинное латинское изречение напоминает о скоротечности сущего.

Пессимистические интерпретации смысла жизни нередко приводят человека к роковому шагу - к самоубийству. Причем экзальтированные романтические натуры, вспоминая литературных и исторических персонажей - Ромео, Вертера, Клеопатру, - лишают себя жизни, чтобы что-то сделать «назло», доказать родителям, учителям, окружающим свое достоинство, свою правоту. Какая жестокость и легкомыслие прежде всего по отношению к самому себе, по отношению к своей собственной уникальной и единственной реальной конкретной жизни! Ведь другой у тебя никогда не будет. Задача родителей, воспитателей сформировать у молодого человека трепетное, уважительное отношение к собственной жизни, к жизни, которую всегда есть шанс сделать такой, какой ты сам ее видишь.

2.            Скептический подход к пониманию смысла жизни свя­зан с наличием сомнения в смысле и значимости земного бы­тия. Возникнув в античности, скептицизм абсолютизировал принципы невозмутимости, бесстрастности, воздержания от суждений. Вопрос о том, как правильно жить, скептицизм оставлял открытым, хотя скептиков называли «ищущими». Цель скептика достигается беспрекословным пассивным под­чинением, без попыток что-либо изменить.

Скептицизм выражается в чрезмерной осторожности, по­дозрительности ко всему необычному, своеобразному; в бояз­ни поступка, в бездействии, в отсутствии какой бы то ни было активности. Принцип «как бы чего не вышло», который с сар­казмом и иронией отобразил, например, М.Е.Салтыков-Щедрин, представлен довольно широко в нашей литературе. «Человек в футляре» А.П. Чехова - классический пример че­ловеческой несостоятельности героя.

3. Оптимистический подход к вопросу о смысле жизни выражается в признании жизни как наивысшей ценности и возможности ее реализации. Оптимизм в подходе к понима­нию смысла жизни требует обратиться в первую очередь к самой жизни, сфере основных человеческих желаний и интересов.

Ценности личной жизни – это:

Ценности личной жизни – это:

Ø   здоровье, здоровый образ жизни;

Ø  ценности творчества, основным путем реализации которых является труд, а также сопутствующие ему успех, слава, престиж;

Ø  любовь и чувственность, семейная жизнь, дети.

Ø  наслаждение земными благами

Ø  польза для окружающих, совершенствование мира

Ø  прочувствование  человеческих эмоций (любовь, страх, ненависть, счастье, радость, гордость и тд) и др.

Наличие смысла жизни – положительное эмоциональное состояние, которое сопровождается наличием цели; сознанием своей значимости в отношениях с другими людьми; принятием существующего миропорядка, признанием его как блага; осознанием своего места в мире, своего признания.

Вместе с тем найти смысл жизни не значит осуществить его. Человек до последнего вздоха так и не узнает, удалось ли ему действительно осуществить смысл своей жизни.

1.2.2. Честь и достоинство

        Среди моральных ценностей личности понятия «честь» и «достоинство» занимают совершенно осо­бое место, поскольку они прямо и непосредственно касаются внутреннего мира личности, того мнения, которое складывается у окружающих о человеке, и той оценки, которую сам человек дает самому себе. Честь и достоинство с незапамятных времен описывают в художественной литературе, в музыкальных и драматических произведениях, в кинофильмах и научных трактатах; из-за чести люди стрелялись на дуэлях, кончали жизнь самоубийством, уходили в отставку.

Чувство чести, так же, как и совесть, составляет важнейший элемент нравственного мира личности, его сокровенной внутренней жизни, закрытой для других и тщательно оберегаемой от других. Чувство чести - это как бы один из кирпичиков нравственного фундамента личности, основание его  нравственной культуры, которое побуждает личность к поступкам, истинные причины которых иногда могут быть даже непонятны окружающим. Чувство чести проявляется в стрем­лении добиться высокой оценки со стороны окружающих, похвалы, известности.

Честь - понятие, которое отражает признание достоинства человека со стороны других, внешнее общественное призна­ние поступков человека, его заслуг и находит отражение в его репутации, почитании, авторитете, славе. Честь требует от человека поддерживать (оправдывать) ту репутацию (общее мнение), которой обладает он сам или коллектив, к которому он принадлежит.

Честь - это оценка человека с точки зрения норм социальной группы. Поэтому существуют понятия воинской чести, девичьей чести, профессиональной чести, рыцарской чести, чести семьи. Чувство чести побуждает совершать определенные поступки, чтобы добиться первенства, высокой оценки своей деятельности именно в пределах той социальной группы, к которой человек принадлежит. С понятием чести связа­ны обязательные для членов данного сообщества требования, жесткие стандарты поведения, которые получили название «кодекса чести».

1)      B древности в архаических культурах ценность социальной общности (рода, общины, семьи) было гораздо выше ценности отдельной личности, не равенство, а иерархия считалась основным принципом организации человеческого сообщества. Воин, статус которого определялся опасностями, которые выпадали на долю защитника общества, имел весьма высокое представление о чести. Формируются понятия славы, доблести, геройства, которые предполагают подвиги, выходящие за рамки простых обязанностей, исключительные заслуги перед народом, отечеством. В эпосе греков для героев «Илиада» нет более важной задачи, чем поиск личной славы, добываемой боевыми подвигами. В гомеровский период Древней Греции честь понималась как общественное признание индивидуаль­ной доблести. Гражданин трепетал за честь своего отечества; изгнание из отечества было самым страшным наказанием.

2)      В римском праве честь служила выражением идей полноправно­сти римского гражданина. Отсюда отрицание чести в отноше­нии рабов, иноземцев и лишенных гражданства. Древнерим­ское право рассматривало честь как выражение нравственного значения личности сообразно принадлежности данного лица к определенному социальному слою общества. За оскорбление назначалось наказание, имеющее публичный характер.

3)      В древности в русском эпосе постоянно встречаются ска­зания о единоборствах русских воинов, например, с татарами, которые проводились перед сражением и воспринимались как средство поддержания чести. Древнее право содержало поня­тие «бесчестье», предусматривало наказание за умаление дос­тоинства, полагалась уплата за бесчестье. В России с 1649 г. Уложение о наказаниях предусматривало такие статьи: а) ос­корбление власти. Величайшим преступлением против госу­дарства считалось посягательство на честь монарха; б) ос­корбление святыни - поругание священных предметов, надру­гательство над крестом, иконой, религиозным чувством; в) обида личная, оскорбление чести (отличается от клеветы), т.е. непосредственное обращение к лицу. Рус­ское право требовало воздержания от поступков, отрицающих достоинство другого; умышленного выражения презрения.

4)      Традиционная воинственность горских народов Кавказа трансформировала личную храбрость и склонность к риску как важнейшие составляющие чести «настоящего мужчины», в то время как трус презирался как «дважды умерший».

5)      Бусидо — знаменитый кодекс поведения японского воина-самурая - основан на мировоззрении дзен-буддизма. Честь вои­на-самурая заключается в верности своему господину, честь абсолютизирована до такой степени, что сродни презрению к жизни. Самурай доказывает свою безраздельную преданность господину совершением харакири. Харакири - это почетный вид смерти и привилегия военного сословия. «Умереть, если нужно, убить, если требуется», - таков лозунг самурая, для которого честь дороже жизни.

6)      Для феодала было естественным представление об особой сословной чести, которой могут обладать только благородные

7)      Аристократическая сословная честь - это моральное требо­вание, которое предписывает человеку образ жизни и дейст­вий, не унижающий достоинства данного сословия или рода. Сословная честь требовала: а) не вступать в равноправные отношения с людьми «низших» сословий; б) не заниматься унизительным для дворянина трудом; в) вызывать на дуэль оскорбителя. Следование сословному кодексу чести способст­вовало возвышению индивида в глазах окружающих.

8)      Рыцарский кодекс чести включал в себя такие добродете­ли: смелость; владение копьем (оружием); искусную верховую езду; презрение к опасности; постоянную готовность умереть и презрение к смерти; славу, связанную со знатным именем или военными успехами, верность своему господину, за кото­рого рыцарь в любой момент должен был выступить на войну, и даме сердца, во имя которой рыцарь и совершал подвиги; щедрость феодала по отношению к своим подданным и госте­приимство по отношению к другим феодалам. При этом доб­родетель верности в кодексе чести рыцаря определяла его отношение к тому, кто выше его в сословной иерархии, а добродетель щедрости определяла его отношение к тем, кто стоит ниже его. Нравственные идеалы рыцарства использовались многими поэтами и романистами Западной Европы. «Рыцарь, беспрестанно сосредоточенный на самом себе, при всяком событии думал прежде всего о своем достоинстве; его ни во сне, ни наяву не оставляла мысль о его неприкосновенности; ревнивое и раздражительное чувство чести было беспрерывно лихорадочно возбуждено», - писал А.И. Герцен.

Надо сказать, христианская этика пыталась достичь компромисса между религиозными и рыцарскими ценностями в «культе Грааля». Грааль в западно-европейских легендах Средневековья - единственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения к его благим действиям рыцари совершают свои подви­ги. (Считалось, что это чаша с кровью распятого Христа или чаша для причащения, служившая Христу и апостолам во время Тайной вечери). Церковь санкционировала обряд по­священия в рыцарство. Обряд рыцарской инициации автома­тически закреплял за рыцарем его достоинство на рыцарское звание, следовательно, давал ему право на рыцарскую честь. Рыцарь становился неким эталоном чести, которую был обя­зан соблюдать и защищать на дуэли. Обладатель рыцарской чести мог передавать ее по наследству.

Церковь предписывала рыцарю проявлять умеренность (смирение) в своей жизни, служить не только своему господину, но в большей степени служить церкви. Дуэли стали необходимым атрибутом дво­рянской чести, которые в Европе приняли массовое распро­странение. В одной только Франции с 1589-го по 1608 г. на дуэли погибли восемь тысяч дворян.

Кардинал Ришелье, озабоченный судьбами молодых, объ­явил о казни за участие в дуэли, но это не останавливало поборников чести. Это была повсеместная напасть, которая не обошла стороной и Россию, что нашло отражение в мно­гочисленных художественных произведениях русской клас­сики. Например, глупо и нелепо погиб Ленский на дуэли со своим приятелем Онегиным в романе А.С. Пушкина «Евге­ний Онегин», Грушницкий - в романе М.Ю. Лермонтова «Герой нашего времени». Это, так сказать, литературные герои. Но столь же нелепой смертью в реальной жизни на дуэли погиб­ли оба наших величайших поэта А.С. Пушкин и М.Ю. Лермонтов, тем самым был нанесен невосполнимый урон всей отечественной культуре. К слову сказать, все осоз­навали нелепость дуэлей, но сложившиеся традиции оказы­вались сильнее доводов рассудка.

Интересно, что А. Шопенгауэр в жестком, ироническом ключе высмеял пресловутые принципы рыцарского кодекса чести, сформулировав идеалы рыцарства следующим образом: а) честь заключается не в мнении о достоинстве человека, а лишь в выражении этого мнения, независимо от того, в какой степени выраженное мнение соответствует действительному облику человека и кто это мнение высказывает; б) честь чело­века основана не на его поступках, а на том, что ему о нем говорят другие и как в отношении него они поступают; в) честь человека не имеет ничего общего с его моральным об­ликом; поэтому она восстанавливается внеморальным спосо­бом - дуэлью либо «авантажем», т.е. проявлением еще боль­шей грубости к обидчику, чем он сам это позволил; г) честь утверждается в грубости и ругани в отношении другого, неза­висимо от того, насколько он это заслужил; д) единственное, что может отстоять честь, - это физическая сила, т.е. живот­ное начало; в этом смысле рыцарская честь - это кулачная честь; е) по кодексу рыцарской чести только одно слово не может быть нарушено - то, при котором сказано: «клянусь честью», всякое другое слово можно нарушить.

Неожиданно поддержал рыцарский кодекс чести Ф. Ницше, который, провозглашая идею сверхчеловека и противопоставляя мораль господ и мораль рабов, исходил из принципа индивидуальной воли: честью обладает тот, кто может ее отстоять.

Нравственные идеалы рыцарства дольше всего сохраняют­ся в среде офицерства и постепенно в последние два века воспринимаются как выражение педантизма, интеллектуально-нравственной ограниченности и бесчеловечности, приводящей к бессмысленной гибели людей. В 1874 г. командующий Киевским военным округом с огорчением отмечал, что офицерская среда начинает пополняться людьми из тех слоев общества, в которых понятие чести весьма мало развито.

Английское право разрешает обиженному обращаться с иском в гражданский суд. Во Франции, Бельгии, Голландии, Италии, Венгрии обиженный имеет право требовать уголовного наказания.

9)      Категория чести занимает особое место в протестантской этике. Понятие чести закрепляется за теми людьми, кто преуспевает. Ибо преуспеяние в делах является показателем предопределенности человека ко спасению Богом, неудачный в делах будет осужден.

10)  Собственно христианское понимание чести определяется учением о первородном грехе и обретаемой через благодать праведностью. Индивидуальная честь христианина достижима только после смерти, и то в случае его церковной канониза­ции. Истинный христианин обя­зан не допускать клеветы, брани на ближнего, лжи словом, соединенной с ложью мысли, неверности данным обещаниям и излишнего любопытства. В соответствии с христианским принципом совершенствования («Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный») честь христианина состоит в богоуподоблении, т.е. в святости.

Достоинство

Если понятие чести связано со стремлением добиться высокой оценки со стороны окружаю­щих, то достоинство есть внутренняя уверенность в собст­венной ценности, чувство самоуважения, которое выражается в сопротивлении всяким попыткам посягательств на свою индивидуальность и независимость. Достоинство - это:

а)   сознание собственной индивидуальной неповторимости;

б)   требовательность к себе и порядочность по отношению к другим. Представление о достоинстве личности исходит из принципа равенства всех людей в моральном отношении.

Понятие достоинства, как полагают, зародилось уже в ро­довом строе. Участие в общем труде, добывание средств к жизни, отпор враждебным племенам способствовали зарождению в родовом обществе уважительного отношения со стороны соплеменников к трудолюбивым, храбрым и мужественным людям, проявившим себя в общем деле.

C возникновением частной собственности человеческое достоинство начинает рассматриваться как привилегия личности, принадлежащей к господствующим классам. Рабы рас­сматривались только как говорящие орудия, считалось, что они не обладают достоинством; римляне собирались на гладиаторские бои как на спектакль, где люди должны были на потеху убивать друг друга. Многочисленные восстания рабов восстанавливали попранное человеческое достоинство.

В Средние века понятие достоинства, так же, как и понятие чести, носит сословный характер, деля людей на «чернь», «простолюдинов», достоинство которых безжалостно попиралось (достаточно вспомнить, например, право первой ночи, которым безоговорочно пользовались аристократы), и феода­лов, которые имели преувеличенное представление о чести и всякую минуту готовы были схватиться за шпагу, чтобы отстоять свое достоинство в рыцарском поединке.

Новое время: идея равен­ства людей от природы - идея «естественного равенства» становится основой представлений о том, что всякий человек как существо разумное в силу принадлежности к человеческому роду обладает достоинством человека как такового. Каждый человек претендует на признание его человеческого достоинства.

С точки зрения морали, достоинство человека не зависит от его положения в обществе, должности, профессии. Однако нельзя не учитывать, что у разных людей степень развития чувства достоинства различна. Несомненно, что у каждого есть право на чувство собственного достоинства. И в этом смысле достоинство человека связано с верой в самого себя, в свои умственные и нравственные силы, творческие возможно­сти. Достоинство - это нравственная сила, которая заставляет людей во всех случаях выполнять самому и требовать от ок­ружающих правил поведения, норм морали.

Защита достоинства осуществляется на основе специально разработанных и зафиксированных в зако­нодательстве правовых актах.

В современном цивилизованном мире достоинство являет­ся одной из фундаментальных ценностей. «Хартия прав чело­века» в двадцатом столетии отразила Понятие о достоинстве как высшей ценности человека, независимо от его расы, на­циональности, пола, возраста, социального положения. Неслучайно «Хартия прав человека» начинается так: «Признание достоинства, присущего всем членам человеческой семьи, и равных и неотъемлемых прав их является основой свободы и справедливости и всеобщего мира» (Хартия прав человека // Права человека: Сб. международных документов. - М., 1986. - С. 21). Принятая в 1948 г. Генеральной Ассамблеей ООН «Всеобщая декларация прав человека» начинается также с признания достоинства человека: «Все люди рож­даются свободными и равными в своем достоинстве и пра­вах» (там же, с. 22).

Право на достоинство личности не было записано в Конституции страны 1936 г.

В Конституции России появилась наконец статья о праве на достоинство личности в её позитивном, статусном варианте. Статья 150 «Нематериальные блага» гласит: 1. Жизнь и здоровье, достоинство личности, личная неприкосновенность частной жизни, личная и семейная тайна, право свободного передвижения, выбора места пребывания и жительства, право на имя, право авторства, иные личные неимущественные права и другие нематериальные блага, принадлежащие гражданину от рождения или в силу закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом». Появилась статья 151, которая предусматривает компенсацию морального вреда, если гражданину причинен моральный вред (физические или нравственные страдания).

1.2.3. Совесть и долг

Моральное и, шире, человеческое оправдание долга вытекают из золотого правила поведения. Например, люди, общество дали какому-либо человеку жизнь, кормили, одевали, обували, воспитывали, дали образование, т.е. они поступали с этим человеком хорошо, так, как он хотел бы. Соответственно он должен поступать с ними, в частном случае – должен отплатить им тем же, т.е. своим поведением он не должен ухудшать жизнь, более того, насколько это возможно, должен заботиться о её улучшении.

Выполнение долга конкретными людьми для здоровья общества имеет такое же значение, какое удовлетворение потребности имеет для здоровья отдельного человека.

В юности человек накапливает долг, поскольку он ещё только берет от других, но практически ещё ничего не дает им. В зрелом возрасте человек и отдает долг, и дает «в долг».

Понимание долга разделяется на частные виды в зависимости от того, кого мы имеем в виду под «другими»:

1.      Долг перед тем, кто рядом (родителями, детьми, супругами, родными, друзьями, товарищами, коллегами, знакомыми)

2.      Долг перед посторонними (соседями, на улице, в общественных местах, на природе)

3.      Долг, вытекающий из обязанностей в учебной или профессиональной деятельности (учебный, служебный, воинский и т.д.)

4.      Долг перед той или иной общностью: коллективом, родом, племенем, народом, родиной, страной проживания, цивилизацией, расой

5.      Долг перед человечеством

6.      Долг перед живой природой, жизнью как таковой

Любой долг позиционируется не только в пространстве (перед близкими и далекими), но и во времени (перед про­шлым и будущим). Если, например, взять долг перед родите­лями, то речь идет не только о долге перед живыми роди­телями, но и перед умершими (хранить память о них, уха­живать за местами погребения и т. д.). Если взять долг перед детьми, то речь идет не только о родившихся детях, но и о неродившихся. Подрастающий человек должен осознать, что его святая обязанность на Земле — оставить после себя по­томство. Поэтому он должен следить за своим здоровьем, укреплять его и не попадать в ситуации, которые грозят болезнями и бесплодием. Девочка-девушка должна готовить себя к роли матери во всех отношениях (и в смысле укреп­ления своего здоровья, и в смысле получения соответствую­щих знаний-умений, и в смысле осторожности в знакомствах и контактах). То же касается по большому счету и мальчи­ков-юношей.

Ясно также, что все указанные виды долга не должны противоречить друг другу и по возможности сочетаться, гар­монировать. Например, родительский долг (перед детьми) не должен вступать в конфликт с долгом перед другими людь­ми, перед человечеством, наконец. И, наоборот, долг перед человечеством не должен исключать долга перед отдельны­ми людьми и общностями людей.

Понятие совести

Совесть является одним из самых загадочных явлений нравственного сознания человека. Пожалуй, ни одно понятие в истории мо­рали не было столь мистифицировано и искажено, как совесть. Между тем оно имеет чрезвычайную важность в морали, со­весть относится к числу фундаментальных смыслообразующих характеристик морали. Ведь мы говорили, что мораль - это совокупность правил, определяющих взаимоотношения людей на основе совести, общественного мнения и традиций общества. Значит, совесть - основа нравственного бытия че­ловека. Опираясь на совесть, человек способен совершить нравственный поступок. Совесть как бы предписывает, побу­ждает, делает обязательным для человека нравственный по­ступок. «Не делай ничего непристойного» - такой нравствен­ный закон провозглашал для каждого величайший мудрец античности Демокрит (V — IV вв. до н.э.). Голос собственной совести подсказывает человеку, как следует поступить. Слово «бессовестный» равносильно понятию «аморальный», поэто­му совесть играет важнейшую роль в нравственной жизни человека.

Совесть является труднейшим для изучения феноменом морали. Не случайно в течение веков совесть трактовали как внутренний мистический голос в человеке, как божественное озарение, ниспосланное на грешника, как врожденное качест­во, не поддающееся социальному анализу и изучению. Со­весть как моральное явление - одно из самых сложных по своей структуре.

Во-первых, совесть способна удержать чело­века от неправильного, дурного решения, даже если разум подсказывает человеку достаточные аргументы для его обос­нования.

Во-вторых, совесть позволяет человеку разобраться в любой нравственной коллизии, отличить не­правду от правды.

В-третьих, совесть необходима для того, чтобы соблюдать абсолютные моральные запреты, которые требуют при всех обстоятельствах избегать некоторых действий, противостоять соблазнам. Например, директор детского дома, имеющий со­весть, не может использовать для своих нужд гуманитарную помощь, присланную чьими-то заботливыми руками для си­рот. Возможность у него есть, но он не может, поступая по совести, сделать этого.

В-четвертых, совесть указывает на опасность зла, опасность совершить поступок, в котором придется раскаиваться, совесть как бы уберегает нас от дурных поступков.

Совесть - это способ­ность личности осуществлять моральный самоконтроль, само­стоятельно формулировать для себя нравственные обязанно­сти, требовать от себя их выполнения и производить само­оценку совершаемых поступков. Чело­век переживает свое поведение и поведение окружающих, задумывается над тем, кто он и как он должен поступать. В момент самого поступка этот рациональный момент - осмыс­ление поступка - проходит мгновенно, человек вынужден быстро принять решение и поступать определенным образом.  На самом деле, совершая поступок под влиянием чувства, человек обязательно затем осмыслива­ет его, оценивает с точки зрения общепринятых норм. Если человек осуждает себя за нечестный, несправедливый посту­пок, значит, в нем пробуждается нравственное начало, челове­ку стыдно, так как он нарушил этические нормы общества. Следовательно, еще до поступка человек знает, как надо пра­вильно поступать, каковы моральные нормы, которые он на­рушил. Совесть формируется в процессе воспитания и социализа­ции ребенка. Воспитатели, родители, призывая ребенка посту­пать «хорошо» и не поступать «плохо», опираются на требо­вания послушания, исполнительности, а в противном случае - на страх неодобрения, осуждения, наказания. Но зрелая со­весть говорит на языке вневременном и внепространственном. Совесть говорит как бы от имени вечности, обращаясь к дос­тоинству личности. Совесть - это ответственность человека перед самим собой, но собой как носителем высших, универ­сальных ценностей.

В обыденной речи люди часто употребляют слова «спо­койная совесть», «чистая совесть». Эти выражения означают, что человек с чистой совестью исполнил свои моральные обя­занности честно, достойно. Однако не случайно А. Швейцер назвал спокойную совесть изобретением дьявола. Ибо спо­койная совесть - это совесть, утратившая чувствительность ко злу, это верный признак отсутствия потребности в совести, равнодушие к ее запросам.

Совесть постоянно напоминает человеку, что нужно по­ступать хорошо, правильно, что нельзя нарушать моральных норм. Совесть - это в определенном смысле самый строгий судья, который постоянно присутствует в нашей душе, в на­шем сердце, в нашем сознании и направляет к добру, даже вопреки нашим желаниям. При этом чем сильнее развита в человеке совесть, тем сильнее ее укоры. Чем более благород­ным, порядочным, совестливым является человек, тем более строг он к себе, тем чаще он страдает от того, что ему кажется, что он не все сделал, не так как надо, не помог в должной мере тому, кто в этом нуждается. Иногда кажется, что таких людей вообще не существует в природе. Но это не так. Такие люди есть, но мы о них мало знаем, потому что они не кричат на каждом перекрестке о своих моральных подвигах, живут мол­чаливо. Ибо, как сказал А.С. Пушкин, «в молчании добро должно твориться».

Формами проявления совести выступают нравственное удовлетворение, сомнения, мучительные колебания, нерешительность, угрызения совести, раскаяние, исповедь и как следствие - стыд. Именно способ­ность испытывать стыд прежде всего и означает процесс про­буждения и развития морального сознания человека.

Стыд как форма выражения совести. Великий русский философ XIX в. Вл. Соловьев вообще был убежден, что вся человеческая нравственность «вырастает из чувства стыда», более того, Вл. Соловьев считал, что человек есть «животное стыдящееся».  Поче­му мы воздерживаемся от совершения выгодного, но уни­жающего нас поступка, хотя нет закона или нормы, которые бы прямо их запрещали? Прежде всего потому, что стыдно, неудобно так поступать. Это элементарное чувство стыда да­же не всегда бывает приятно самому человеку.

Современные представления о чувстве стыда связывают его прежде всего со способностью человека ощущать свои дурные, неподобающие поступки как нечто ранящее его само­го, стесняющее его подлинное Я. Стыд -  переживание нравственное. Оно обязатель­но предполагает человеческую самооценку, суд Я над самим собой. При этом острота переживания зависит от нравствен­ной культуры человека, чувствительности его совести, разви­тости интеллекта, способности сопереживать, сочувствовать и сострадать другому человеку. Стыд - это качественно особая форма нравственного самосознания личности; стыдимся мы прежде всего себя, своих действий, своих совершенных не по совести, не по правилам поступков.  Человек, воспитанный в религиозной вере, ощущает не только чувство стыда за свои проступки, но и страх божий. Конечно, современный человек утратил во многом это созна­ние «страха божьего», а в прошлые эпохи он играл иногда роковую роль в судьбе людей. Так, Гретхен в трагедии Гете «Фауст» страшится именно божьего гнева, божьего суда. Ка­терина в пьесе А.Н. Островского «Гроза» извелась от стыда и угрызений совести. Услыхав на гулянье раскаты грома, она воспринимает их как божье напоминание об ее грехе. Катери­на бросается на колени перед мужем и свекровью и рассказы­вает о своей измене.

В XX в. австрийский врач-психиатр 3.Фрейд выделил в сознании человека особую сферу - бессознательного, которая ответственна за инстинктивное начало в человеке. Фрейд счи­тал, что влечение к жизни (эрос) и инстинкт агрессии являют­ся главными, преобладающими в человеке. То, что с точки зрения традиционной национальной культуры на Руси исстари считалось постыдным, грешным (алчность как непре­одолимое влечение к наживе; трусость как стремление любой ценой спасти свою плоть; обжорство как ненасытная потреб­ность в еде; жадность как абсолютное нежелание делиться с ближним чем бы то ни было): половая распущенность, которая в обыденной речи чаще всего называется словом «бесстыдст­во». Долгое время в нашем обществе сексуальная чувствен­ность была под запретом.  Затем про­изошла «легализация» секса, сексуальная революция мало-помалу докатилась и до России. О сексе стали писать почти все газеты, современная проза изобилует описаниями интим­ной жизни героев, любой кинофильм сопровождается откро­венными постельными сценами. Секс стал обычным делом. Нельзя не отметить ярко выраженной тенденции снижения порога стыдливости в показе сексуальных отношений. Прин­цип терпимости по отношению к плотской любви сопровож­дается постепенной утратой чувства стыда в сексуальной сфе­ре.  Отсутствие стыда в сексуальных отношениях означает по­ловую распущенность, которая находится за пределами любви - в сфере аморализма. Подобная половая распущенность не была никогда нормой в отечественной культуре, тем более что данное явление резко осуждается христианской моралью. Сего­дняшняя вакханалия в сфере сексуальной свободы, которая торжествует на телевидении, в кино, в художественной литера­туре, очень быстро сойдет на нет, поскольку она противоречит исконным традициям народа и его духовной культуры.

Стыдливость, застенчивость, внутренне связанная с жерт­венностью и сострадательностью, сдержанность в выражении своего Я, способность забывать себя ради высокой цели - характерные черты отечественной культуры. Одной из форм проявления стыда является стыд за других. Если человек не видит, что совершает нечто постыдное, стыдиться за него приходится другим - людям, которые ощущают с ним нравст­венную связь. В русской народной сказке «Аленький цветок» две старшие дочери, с их показной привязанностью к отцу, сразу же отказываются его поддержать, как только узнают, что отец должен отправиться навсегда во дворец к злому ча­родею. И только младшая дочь жалеет отца и решается вместо него отправиться в неведомое навстречу своей судьбе.

В картине «Осенний марафон» главный герой, человек интеллигентный, воспитанный, не может отказать своей бывшей сокурснице, бездарной и ленивой, которая беззастенчиво и бесстыдно пользуется его способностями и постоянно заставляет его выполнять свою работу.

1.2.4. Добро и зло

Добро и зло – основные категории этики и морального сознания человека. Категории  добра и зла применимы там, где существуют отношения людей друг к другу или к предметам и явлениям объективного мира. Представления о добре и зле сложились у людей в глубокой древности, позже они получили теоретическое обоснование. С древнейших времен люди пользовались понятием добра, связывая его с полезностью, например, для спартанцев добро означало силу, мужество, выносливость. С развитием человечества понятие добра расширилось и стало обозначать не только физическую, но и духовную составляющую человека: мудрость, правдивость.

По мере развития общества и возрастания материальных ценностей понятие «добро» стало применяться для обозначения материального блага и богатства человека. С возникновением религии под добром стал подразумеваться Бог. Философы-идеалисты, в частности Гегель, понимали добро как реализованную свободу индивида. Представители утилитаристских концепций (И. Бентам, Дж. Милль), а затем прагматизма (Ч. Пирс, У. Джемс, Д. Дьюи) доказывали, что добро есть польза, что не совсем верно. Полезно то, что приносит нам удовлетворение, удовольствие, счастье и обладает сугубо индивидуальным характером.

Добро же в моральном сознании – это то, что является добром для всех. Следовательно, добро понимается как  положительное, значимое для человека (общества) необходимое условие жизни. Добро ассоциируется с гармонией и благополучием. Понятие «зло» противоположно добру. Категория зла выражает представление о безнравственном, о том,  что противоречит требованиям морали, заслуживает осуждения. Зло является общей абстрактной характеристикой отрицательных моральных качеств: жестокости, ненависти, насилия, жадности и т. п. Зло деструктивно и ведет к распаду, отчуждению людей друг от друга, уничтожению, подавлению, унижению, оно ассоциируется с разрушением.

Выделяют следующие виды зла:

– природное;

– нравственное.

Природное зло – это все естественные стихийные силы, разрушающие жизнь на земле: землетрясения, наводнения, ураганы. Природное зло, являющееся частью исторического процесса, рождающееся под влиянием действий людей, – рабство, оно не может контролироваться человеком (войны, революции). В современном мире явления природного зла ассоциируются с экологическим кризисом.

Моральное зло: враждебность, распущенность, агрессия, насилие, гнев, ненависть, подавление, распущенность, трусость, лень, жадность, обжорство и т. д.    

Добро и зло взаимоопределяют друг друга и познаются только в единстве. Для того чтобы быть добрым, надо узнать зло. В условиях противостояния добра и зла главной задачей человека является правильный  выбор.

Итак, формирование добра и зла проходило в процессе становления морали. Осознание добра и зла как ценностей понималось в качестве характеристики поступков, действий, совершаемых намеренно, свободно, соотнесенных с идеалом. Следовательно, содержание добра и зла обусловлено идеалом нравственности:

Добро – то, что приближает человека к моральному идеалу;

Зло – то, что отдаляет человека от нравственного идеала.

ТЕМА 1.3.   Нормы и ценности нравственной жизни общества

1.3.1.Нравственные ценности любви, брака, семьи

1.3.2.Мораль и политика

1.3.1.Нравственные ценности любви, брака, семьи

Слово «любовь» знакомо всем. Нет такого человека на свете, который не мечтал бы о любви, не пережил хотя бы один раз в своей жизни этого чувства. Писатели и поэты всех времен и народов посвятили любви тысячи романов, повестей, поэм, сонетов. Каждый человек каждый раз заново открывает для себя все новые и новые грани этого чувства. Что же знает о любви этика? Нужна ли нам сегодня любовь – в эпоху сексуальной революции, тотального одиночества в мегаполисах, повсеместного равнодушия?

Любовь относится к сфере личных отношений, которые выступают как следствие присущих человеку основных потребностей в единении с другими людьми, в безопасности, в эмоционально-положительных отношениях, самореализации.

Характерная особенность личностных отношений состоит в том, что они возникают вследствие значимости людей друг для друга. При этом установлению личных отношений способствует симпатия, внешняя привлекательность, сходство убеждений, интересов. Формами личностных отношений выступает любовь, дружба, товарищеские и приятельские отношения, знакомство.

Философия и этика любви начали складываться в глубокой древности. Любовь принадлежит к самым сложным и многогранным человеческим отношениям. Любовь – это чувство привязанности к объекту любви, потребность в соединении и постоянных контактах с ним. Нравственные основы такой привязанности различаются в зависимости от объекта, на который она направлена.

Можно выделить:

Ø  любовь ко всему миру, всем людям, способность к милосердию (гуманизм)

Ø  любовь к Богу

Ø  любовь к Отечеству, народу (патриотизм)

Ø  любовь к родителям, детям и внукам, которая часто становится смыслом жизни человека

Ø  любовь к себе в ущерб, во вред другим (эгоизм)

Ø  любовь к другим в ущерб, во вред себе (альтруизм)

Ø  любовь к своему делу, увлеченность своей профессией

Ø  любовь мужчины и женщины

В широком смысле любовь – это чувство, которое выражается в бескорыстном и самозабвенном стремлении к своему объекту, в потребности и готовности к самоотдаче.

Любовь, связывающая мужчину и женщину, представляет собой сложный комплекс человеческих переживаний и включает чувственность, в основе которой лежит инстинктивное биологическое начало, облагороженное нравственной культурой, эстетическим вкусом и психологическими установками личности. Любовь между мужчиной и женщиной как нравственное чувство основано на биологическом влечении, но не сводится к нему. Любовь утверждает другого человека как уникальное существо.

Человек принимает любимого таким, какой он есть, как абсолютную ценность, а иногда и раскрывает его лучшие, не реализовавшиеся до сих пор возможности. И в этом смысле любовь может означать: а) эротические или романтические переживания, связанные с сексуальным влечением и сексуальными отношениями с другим человеком; б) особого рода душевная связь между любящими или супругами; в) привязанность и забота по отношению к любимому и всему, что  с ним связано. Но человеку в любви необходимо не просто существо другого пола, а также существо, которое обладает для него эстетической привлекательностью, интеллектуальной и эмоционально-психологической ценностью, общностью нравственных представлений. Только в результате счастливого объединения всех названных компонентов возникает ощущение гармонии в отношениях, совместимости и родственности душ. Любовь приносит светлую радость, делает жизнь человека приятной и красивой, рождает светлые мечты, окрыляет и возвышает. Любовь – величайшая ценность, самая яркая эмоциональная потребность человека, и, по-видимому, она выражает тягу человека к совершенной жизни - жизни, которая должна строится по законам красоты, добра, свободы, справедливости.

Обычно половая любовь является основой брака.

Семья – это первичная ячейка общества, которая основана на кровнородственных, духовных, экономических и юридических связях людей (хотя семья не всегда оформлена юридически). Именно в семье человек обретает чувство безопасности, экономической комфортности, нравственной поддержки. Семейные отношения подразумевают чувство долга по отношению друг к другу. В семье возникает ответственность за каждого; семья приучает человека к самоограничению, подчинению своих эгоистических устремлений интересам семьи.

На основании чего надо совершать выбор партнера по браку?

Обычные житейские наблюдения показывают, что чаще всего выбор представительниц слабого пола падает на лиц богатых, обладающих властью и престижем, знаменитостей тех, кто часто мелькает на экране телевизоров.

В разные времена пальма первенства у победителей в любовной гонке оказывалась у разных социальных слоев. В старое доброе время это были дворяне, графы и князья. Во времена гражданских войн и револю­ций предпочитаемыми среди прочих оказывались командиры и комисса­ры, летчики и танкисты. Потом настал черед физиков и лириков, ученых и инженеров. В наше время мечта многих - выйти замуж за «нового рус­ского» - банкира, торговца или предпринимателя. Мужчина должен об­ладать не только половыми признаками, но привлекательным социаль­ным статусом. Недаром часто указывают на то, что слово мужчина состо­ит из двух понятий - из «мужа» и « чина».

За всеми этими социально-психологическими поветриями в жен­ском сознании стоит одно - в данный исторический период именно пред­ставитель этой социальной группы сможет обеспечить моему ребенку наилучшие условия для выживания. Но часто для благополучного брака и счастья только одного этого благополучия оказывается недостаточно.

Психологи говорят нам, что проще всего делать выбор тем, у кого сложилась четкая иерархизированная система ценностей, когда высшие ценности подчиняют себе низшие.

Точно так же при выборе партнера один будет искать душевного тепла и уюта, другой - опасных совместных приключений, третий - ум­ного собеседника, четвертый - просто доброго.

Направленность ума. На основании каких показателей можно спрогнозировать будущие отношения супругов в семье? Теорий и разных подходов здесь наработано бесчисленное множество. Мы остановимся на понятии направленности, которая характеризует человека достаточно полно. Психологи выделяют среди её различных видов три основных - на себя, на дело и на другого человека.

Те, кто ориентирован на себя, наибольшие усилия направляют на удов­летворение своих собственных потребностей. Для самих себя они выступают объектом самого горячего почитания, который надо баловать и угождать ему во всем. Другие люди рассматриваются преимущественно как средство для удовлетворения своих нужд. Они производят впечатление жутких эгоистов, потому что все их разговоры - только о себе, любимом.

Те, кто ориентирован на другого человека, - альтруисты, которые ис­пытывают бескорыстную радость от того, что могут сделать доброе дело другому человеку. Они испытывают непреодолимую потребность делать до­брые дела другим людям. Они гибко меняют свое поведение в зависимости от того, в каком состоянии находится общающийся с ними человек, и всегда готовы разделить как чужое горе, так и радость, делая при этом радость бо­лее светлой, а несчастье - менее тяжким. Таких людей называют альтруи­стами. С ними семейная жизнь легка и приятна, если только партнер по бра­ку не будет пытаться сдерживать его порывы помогать всем страждущим.

Те, кто ориентированы на дело, обычно отодвигают от себя как собственные чувства, так и чувства и переживания других, если эти чув­ства мешают им выполнять какую-то работу. Ориентированный на дело выше всего ставит в семье не чувства и переживания, а четкую организа­цию быта, чтобы в доме был порядок и чтобы в нем «все было».

С первыми лучше дело не иметь, а со вторыми и третьими – кому что больше понравится.

 В прогнозировании прочности брака многие психологи предпочитают говорить об особенностях психологической совместимости партнеров. Она может иметь несколько оснований и разновидностей.

Темперамент

Первая из этих особенностей – биологическая, связанная с природными особенностями супругов. Люди, вступающие в брак, могут обладать разными типами темпераментов, что будет влиять на степень успешности их брака. Классические типы темпераментов это:

Меланхолики: верные и заботливые, тонко чувствующие мужья. Но, к сожалению, не всегда достигающие высокого социального положения.

Флегматики: с ними хорошо переносить всякого рода житейские передряги, и на их плечи так приятно в жизни опереться. Но иногда с этим домоседом бывает скучно.

Сангвиники: весельчак и балагур, незаменимый тамада в застольях, умеющий пленять и обольщать женщин всех возрастов и с любым характером. Сейчас, в данную минуту, он поет гимн любви только вам, и вам это безумно нравится, но в следующую минуту вы его видите на коленях перед вашей подругой.

Холерики: они заражают своей неукротимой страстью, напором и пылом. Сдаться им в плен – роковая и сладкая неизбежность. Но если ваш избранник плохо воспитан, то вам не позавидуешь.

Как это ни странно, но из-за схожести динамических характеристик природного темперамента плохую психологическую совместимость показывают сочетания типа «сангвиник-сангвиник» и «холерик-холерик». В межличностном взаимодействии каждый из них будет тянуть «одеяло на себя», т.е. стремится в семье захватить первенство и поступать по-своему. Из-за разности скоростных реакций пара «флегматик-сангвиник» также не будет являться образцом психологической совместимости.

Широкий спектр совместимости показывает меланхолический темперамент, который не уживается с холерическим типом, но хорошо ладит с себе подобным типом, а также с флегматиком и сангвиником.

Способность к сопереживанию. Значение имеет и сходство способности к сопереживанию. Это проявляется в способности чувствовать настроения и переживания партнера без слов, на основании его внешнего вида, интонаций голоса и мимики.

Длительное знакомство и до­верительное общение повышают психологическую совместимость. Часто супруги становятся похожими друг на друга по своему внутреннему психологическому облику.

Согласно  принципу дополнительности психологическая совместимость людей зависит от того, насколько каждый из участников может восполнять потребности другого.

Лидерство в браке. Одной из распространенных ошибок в семье является материнское отношение к мужчине со стороны его жены. Стиль проявляемой заботы о своем муже многие женщины копируют с того обращения, которое показывали по отношению к ним самим их собственные матери, когда они сами были маленькими девочками. Если обращаться со взрослым мужчиной как с малень­ким мальчиком, то он или начнет вести себя как ребенок, или начнет отстаивать свои взрослые права, или уйдет к другой женщине, с ко­торой он почувствует себя по-настоящему взрослым.

Еще хуже действует на мужскую психологию постоянная критика и желание жены пере­воспитать его. Постоянная кри­тика и недовольство жены своим мужем поначалу вызывает в нем чувство вины. После пережива­ния этого чувства муж становит­ся более послушным и поклади­стым и старается выполнить все требования своей половины. Но существует   критическая   точка накапливаемого мужем внутрен­него недовольства, после прохо­ждения которой вечно недоволь­ная жена посылается мужем к черту, и брак рассыпается.

Если женщина дорожит своим браком, ей надо пере­страиваться и перестать руково­дить своим мужем. Первое время супруги будут опаздывать в гос­ти, потому что муж что-то сделал не так - забыл деньги дома или проехал нужный поворот, про ко­торый ему обычно напоминала жена.

Ценностные ориентации. Издавна во многих культу­рах при выборе жениха или невес­ты люди стремились соблюдать принцип равенства обычая, т.е. со­блюдение обоими будущими суп­ругами одних и тех принципов жизненного уклада. На языке со­временной психологии этому со­ответствует требование сходства в ценностных ориентациях.

Представления о том, что должна делать жена и что должен делать муж у обоих супругов должны совпадать. Важно это потому, что помимо несовмести­мости на уровне темпераментов несоответствие в согласованно­сти ролевых ожиданий является наиболее частой причиной краха многих браков.

Ролевые несоответствия ча­ще всего проявляются в сферах:

Ø  межличностных   отно­шений;

Ø  экономики семьи;

Ø  интимных отношений.

Выяснение характера цен­ностей будущего супруга лучше всего делать в период добрачного знакомства.

Итак, совместимость - это способность людей уживаться друг с другом, несмотря на свои раз­личия. Лучше всего это удает­ся хорошо воспитанным лю­дям, понимающим неизбеж­ность того, что все люди раз­ные. Не надейтесь перевоспи­тать супруга в браке. У большинства супружеских пар это заканчивается разводом.

Принцип сходства общих взгля­дов на жизнь после взаимной симпатии — самый важный в се­мейном союзе. Поэтому выби­райте себе любимого из своего круга.

Вступление в брак, как и многое другое в жизни, - довольно рисованное предприятие. Сколько бы человек ни взвешивал и ни проверял своего будущего парт­нера, риск всегда остается, как и трудность последнего, решительного шага. Связано это с тем, что любой человек растет и развивается. И то, что для него вчера казалось важным и бесспорным, в один прекрасный день может показаться мелким и не имеющим значения.

Человек, беспрестанно вопрошающий других и себя - жениться ли ему или не жениться, на ком остановиться из двух претендентов, может настолько оказаться парализованным в принятии решения, что оказывается в ситуации Буриданова осла, который умер с голоду, находясь между двумя охапками сена.

Жизнь – путь в неизведанное, и наше продвижение по нему вперед во многих случаях связано с риском. Тот, кто захотел бы на все случаи жизни иметь стопроцентные гарантии, не мог бы даже выйти на улицу современного города, начиненного всевозможными опасностями. Поэто­му надо учиться рисковать, доверять своему выбору и своему партнеру. Конечно, лучше благополучное одиночество, нежели нерадостный брак. Но удачный брак всегда лучше самого благополучного одиночества. Те, кто ставит под сомнение ценности семьи, на самом деле занимается оправданием собственной нерешительности и боязнью ответственности за последствия своих поступков.

«Силки и капканы» добрачных отношений

Вступая в брак, оба супруга получают новые возможности для сво­его личностного роста, самыми главными из которых является создание семьи и продолжение себя в детях. Но это может произойти только в том случае, если, вступая в брак и создавая семью, человеку удастся избежать некоторых психологических ловушек и западней. Он может приготовить их себе сам или же их подстроит ему его избранник или избранница. Приведем примеры таких ловушек, которые в будущем могут расстроить семейный союз.

1)      Неверие к своему внутреннему голосу (Внутренний голос, идущий из глубин подсознания может заранее предупредить человека, что не надо ступать в брак)

2)      Побег из родного гнезда (Обычно его совершают девушки, мечтающие освободиться от назойливого и деспотического обращения в собственной семье)

3)      Добрачная беременность

4)      Благодарность за внимание (Как правило девушки, страдающие от одиночества, считают возможным даже необходимым вступать в брак с нелюбимым человеком только из чувства благодарности за оказание им внимания)

5)      Сексуальная гармония (Кроме этого, должны совпадать ценностные ориентации в жизни)

6)      Общность интересов (Гораздо важнее общность взглядов на жизнь, семейные ценности и т.д.)

7)      Жалость (Не стоит жертвовать собой, надеясь перевоспитать своего будущего супруга)

8)      Холодный расчет

9)      Показательная месть

10)  Критический возраст (Обычно этот «капкан» подстерегает девушек, которые не дождавшись любви, вступают в скоропалительный брак только потому, что «уходят годы», «уже пора» и т.д.)

Все эти психологические ловушки предбрачного периода очень опасны, и за попадание в них молодым и немолодым людям приходится платить дорогую цену. Но их можно избежать, если о них знать и уметь предвидеть последствия своих поступков. Психологи говорят - прислу­шайтесь к своему внутреннему голосу, и он никогда вас не обманет. Мелочи, на которые не обращаешь внимания, как человек отшвырнул но­гой гривенник, валяющийся на дороге; как не подал ничего нищему; как запустил ненароком руку в профсоюзную кассу; как вовремя не отдал долг; как плохо отзывался о своем сослуживце; как не помог товарищу в трудную минуту и сотни других, незначительных на первый, взгляд по­ступков - при внимательном наблюдении всегда скажут о человеке больше, чем он скажет о себе сам.

Нужно вырабатывать в себе умение говорить твердое «нет» тому, что тебе не очень подходит, и не ощущать при этом гнетущего чувства вины перед другими, теми, которые склонны рассматривать тебя как материального или психологического донора. Это большое и важное умение в нашей непростой жизни. Кто это умеет делать - воистину счастливый человек.

Виды браков

Кроме традиционного брака, есть и много других форм брачных отношений, о которых не мешает знать, чтобы на всякий случай быть к ним готовыми.

Гражданский брак

Для многих людей, предпочитающих гражданский брак, это такое «золотое» реше­ние, которое избавляет от лиш­них раскаяний: ты вроде как же­нат, и в то же время - нет.

Что же конкретно можно увидеть хорошего в этом распро­страненном сегодня типе по­строения супружеских отноше­ний? Начнем с того, что супруги, живущие в гражданском браке, свободны в изъявлении и выра­жении своих чувств - их не свя­зывают никакие материальные интересы, их держит друг возле друга только любовь. Другим преимуществом является то, что супруги относятся друг к другу более внимательно и не позволя­ют себе тех вольностей, которые часто допускают по отношению друг к другу мужья и жены, уве­ренные, что их партнер принад­лежит им по закону. Понимание того, что партнер может в любую минуту развернуться и уйти за­ставляет держать негативные чувства при себе. Третьим пре­имуществом, вероятно, можно назвать более долгое сохранение романтических чувств, дающих такому браку особую возвышен­ность и притягательность.

Наблюдения показывают, что больше всего сторонников гражданского брака у молодых людей, желающих проверить свои чувства. В этом случае гра­жданский брак называют проб­ным, при котором супруги стре­мятся узнать друг друга получше и проверить себя на психологи­ческую совместимость. Обычно после такой проверки с рождени­ем первого ребенка супруги фор­мализуют свои отношения. Дру­гая часть сторонников такого союза - это те, крылья которых были опалены в свое время не­удачным традиционным браком с последующим разводом и которых теперь ни за какие коврижки не заставишь поставить штамп в паспорте.

На этом мед гражданского брака заканчивается и пора гово­рить, вероятно, о его горечи, ко­торую тайно или явно в нем все­гда испытывает по меньшей мере один из партнеров.

Начнем с того, что в нашем обществе социальный статус за­мужней женщины всегда выше статуса незамужней. Еще и сего­дня многие люди, особенно старшего поколения смотрят на незамужнюю женщину с жало­стью  и состраданием,  которые прямо или косвенно говорят о ее некоторой социальной неполно­ценности. Неопределенность со­циального статуса женщины, со­стоящей в гражданском браке тяжело давит на ее психологиче­ское состояние, потому что ок­ружающие ее родственники и знакомые постоянно задают ей неудобные вопросы, на которые ей приходится давать далеко не всегда убедительные ответы.

Партнера в гражданском браке посторонние и не очень ще­петильные наблюдатели называют не гордыми словами «муж» или «жена», но гораздо более плоским словом, пахнущим грубой физиологией, - «сожитель» или «сожи­тельница». Для воспитанного и культурного человека такие слова звучат оскорбительно и унижают того, кто любит по-настоящему.

Много проблем у лиц, нахо­дящихся в гражданском браке, возникает с рождением ребенка. Чью фамилию ему давать - матери или отца? Как правило, мать в этом случае дает ребенку свою фами­лию. Но со временем подросший ребенок начинает задавать не­удобные вопросы: почему у подру­ги Кати фамилия папы, а у меня фамилия мамы? Супругам прихо­дится лгать и изворачиваться, пря­ча при этом от ребенка свои глаза.

Если говорить о психологической стороне гражданского брака, то часто за ним кроется сомнение и недоверие как к са­мому себе, так и к своему парт­неру. Здесь присутствует тайная надежда на то, что в будущем его можно будет поменять на кого-то получше, не особенно терзаясь при этом чувством вины.

Перманентный брак

Сегодня в больших городах из вновь заключаемых браков про­цент развода стал велик как нико­гда. В некоторых случаях эта циф­ра доходит до 40-50%. Говоря другими словами, через год-два после заключения брачного союза половина браков скорее всего рас­падется. Разошедшиеся супруги пополнят огромную армию людей брачного возраста, каковых, по не­которым подсчетам, в России око­ло 30 млн. человек.

Но как бы ни была тяжела семейная упряжка, люди, со­стоящие в браке, меньше под­вержены    ударам превратной судьбы, меньше болеют, курят, пьют и, в конечном счете, дольше живут. Вывод из наших рассуж­дений следующий - как бы ни тяжела была травма развода, надо постараться вступить в новый брак. В этом состоит главная идея перманентного брака. Суть его в том, что человек в течение жизни может заключать не один брак, как это принято в традици­онной семье, а несколько.

Когда в доперестроечное время мы поделились своими взглядами на допустимость пер­манентного брака с редактором одного женского журнала, та са­моуверенно заявила: «Рассуждать таким образом - безнравственно. И потом - вы не думаете о детях. У нас и так каждый пятый ребе­нок после ухода из семьи родите­ля заболевает неврозом».

Немногие из нас, ныне раз­водящиеся и вступающие в брак повторно, могут с таким умением и искусством выходить из трудной нравственной ситуации. Но этому надо учиться, как учимся мы сего­дня таким простым вещам, как умение правильно есть, дышать и вести здоровый образ жизни.

Конечно, было бы идеаль­но, если бы мы женились только один раз и никогда бы больше не разводились и не вступали в но­вый брак. Но, увы, в быстро ме­няющемся мире это, наверное, невозможно.

В том, что сегодня многие супруги расходятся, можно уви­деть упадок престижа семьи. Но эту же кризисную проблему мож­но рассматривать и с другой сто­роны - как наличие благоприят­ных возможностей для поиска бо­лее подходящего спутника жизни. Если человек стал умнее и слож­нее, то почему он должен доволь­ствоваться примитивностью се­мейных отношений, изменить ко­торые ему оказывается не по си­лам? Могу предположить, что те миллионы мужчин и женщин, ко­торые уже побывали в браке и не особенно хотят повторно жениться или выходить замуж, имеют уста­новку на патриархальный брак и любовь до гроба. Обжегшись на молоке, они дуют на воду. От это­го страдает и сам человек, и обще­ство, в котором он живет, ибо нормальное общество заинтересо­вано в том, чтобы все его члены были счастливы.

Мусульманский брак

В свое время президент Ингушетии Руслан Аушев раз­решил своим гражданам пользоваться правом мусульманского брака и иметь четыре жены. Р. Аушев всего лишь офици­ально узаконил те традиции, по которым живут народы на терри­тории его республики.

Вероятно, нам нельзя судить о достоинствах и недостатках другой культуры с позиции своей собственной.

В нашем обыденном соз­нании считается, что многожен­ство (полигамия) - признак сек­суальной распущенности, свой­ственный малообразованным на­родам. Но достижения арабской культуры признаны во всем мире, а сексуальная распущенность в странах ислама карается гораздо более сурово, чем в просвещен­ных европейских странах.

Этнографы, изучающие быт и нравы восточных народов, отмечают, что условия жизни в них резко отличаются от евро­пейских. Тяжелый жаркий кли­мат, отсутствие воды, плохие са­нитарно-гигиенические условия жизни, высокая смертность детей, частые войны и междоусобицы, в которых гибло много мужчин, неминуемо привели к такой сис­теме брачных отношений, при ко­торых высокая смертность насе­ления компенсируется высокой рождаемостью. Полигамия в та­ких условиях становится средством для сохранения и выживания популяции. Она дает возможность женщине иметь мужа при не­большой численности мужчин, иметь официально признанных детей и пользоваться социальной защитой. Полигамия дает также возможность женщине не изна­шиваться преждевременно физи­чески, рожая детей один за дру­гим для восполнения рода.

Коран разрешает иметь му­сульманам четыре жены при ус­ловии, что муж может обеспе­чить им достаточно сносную в материальном плане жизнь. В со­временном исламе полигамия возможна только при согласии на то самой женщины. Если муж желает завести себе вторую жену, то формально он должен спро­сить на то разрешения у первой своей жены. Если же первая же­на не согласна, то она имеет пра­во подать на развод.

При кажущемся со стороны произволе в отношении к женщине Коран требует от мужа, чтобы он относился к своим женам с равной справедливостью. «А если боитесь, что не будете справедливы, то же­нитесь на одной», - говорит Коран. «Если имеющий двух жен скло­нится к одной из них, не будет справедлив и относиться к ним как к равным, то он явится в День страшного суда скособоченным», - наставлял пророк Мохаммед. По его словам, «самый лучший из вас тот, кто с большей добротой, чем другие, относится к своей жене».

Но какую бы форму брака вы не выбрали - везде придется нести ответственность за друго­го человека, и, прежде всего — за детей, которые продолжают нас и которые по большему счету являются единственным смыслом в этой жизни.

Трудности семейной жизни

Романтически настроенные натуры любят сравнивать семейную жизнь с образом корабля, плывущего к экзотическим берегам по бур­ному морю. И в самом деле, экзотика дальних стран - приятная сто­рона дальних путешествий. Но есть и обратная сторона медали – мели и рифы, бури и штормы, цинга и жажда глотка пресной воды, тяже­лый и изматывающий труд однообразных будней. А еще - скука и раздоры, бунты и вражда между членами экипажа. Вражда и скука яв­ляются, по мнению специалистов, одной из причин, по которой гибнут экипажи кораблей в условиях экстремальных ситуаций. То же самое они говорят и про семью.

Семейная жизнь - то же путешествие. Семья начинается, когда двое садятся в семейную лодку. Но доплывут ли они до цели, которая называется семейным счастьем, - это большой вопрос. Ведь именно в этой лодке семейным людям суждено встречать все превратности пла­вания по морю жизни. Какие испытания уготованы плывущим? Чего им надо опасаться и о чем заранее побеспокоиться?

1. Кризис перелома.   Вступление в брак - это всегда довольно чувствительный переход от одного жизненного стиля к другому, от одних привычек к другим. Ломка прежних привычек и замена их новыми неминуемо сопровож­дается целым комплексом отрицательных эмоций. На языке современной медицины это называется стрессом перемены.

2. Кризис достижения.   Он свойственен мужчинам и женщинам, которые по своей натуре являются «завоевателями». После долгожданной свадьбы некуда больше стремиться и нечего больше желать. И тогда жизнь кому-то из супругов, чаще мужчине, начинает казаться пустой, ибо желанная цель достигнута и вершина покорена.

Такое случается, оказывается, не только с влюбленными, похо­жие чувства переживают ученые, писатели, режиссеры, закончившие долгий и утомительный труд. Они известны спортсменам, добившим­ся рекордных результатов и олимпийских медалей. Они знакомы мно­гим пенсионерам, мечтавшим о счастливом дне ухода на пенсию, но именно с этого дня начинающим регулярно болеть. В кризисе дости­жения ощущение внезапно нахлынувшей пустоты бывает настолько мучительным, что человек может внезапно совершить опасные и не­логичные поступки. Писатель может вдруг сжечь свой роман, а изо­бретатель - сломать прибор, который долго и упорно конструировал. В этой же ситуации влюбленные, начиная испытывать охлаждение, вдруг расстаются.

Для того чтобы пройти благополучно кризис достижения, нужно постоянно иметь в своей жизненной перспективе не одну, а несколько целей, следующих по мере их достижения друг за другом. В семейной жизни такими новыми целями могут стать рождение детей и их воспитание, обустройство жилья, поиск новых дополнительных ис­точников дохода.

Выход из этого кризиса может быть найден на пути переосмыс­ления сложившейся ситуации. Молодая жена может постараться по­искать в своем муже новые привлекательные качества. Она может вспомнить «ужасные» привычки отвергнутого поклонника. Муж, в свою очередь, может подумать и порассуждать о бессмысленности и бесплодности холостяцкой жизни.

3.Установка на перевоспитание партнера.   Такая установка проявляется в желании видеть  своего партнера по браку таким, каким он представляется в собственном идеальном образе.

4.Рождение ребенка.   Рождение первого ребенка является одним из самых значительных испытаний для молодой се­мьи. Молодая мать естественным образом вынуж­дена больше внимания уделять ребенку, нежели мужу. Си­туация усугубляется тем, что у кормящей матери вырабатывается особый гормон, называемый пролактин, тормозящий сексуальное влечение. Из-за этого у многих мужчин возникает ощущение, что жена его стала любить меньше, что вызывает у не­го раздражительность и ведет к ухудшению отно­шений.

5.Привычка.    Когда чело­век наперед знает, что ждать от своего партнера по браку, знает, как он или она ходит, разговаривает, о чем в настоящий момент думает, когда нет необхо­димой чувствам новизны, - такая жизнь становится со временем невыносимо скучной. Без интересного и насыщенного общения в семье, без притока ярких и свежих впечатлений брак гибнет. От благополучного, но скучного брака человек бежит, как бежит он, впрочем, от скандалов, грубости, истерик и пьянства кого-то из партнеров,

6.Эффект нижнего белья.   Добившись семейного успеха, человеку хочется расслабиться и быть самим собой. Тогда те негативные качества, которые он до этого скрывал, вылезают наружу. Неряшливость в одежде, мыс­лях, поступках, гневливость и скупость, ревни­вость и подозрительность и еще бог знает какие отрицательные черты, неизвестно откуда взяв­шиеся, начинают играть на разочарование одного партнера в другом со всеми вытекающими отсюда последствиями.

7.Неинтересные сексуальные отношения.   Отсутствие творчества в интимных отношениях аналогично однообразному питанию. Искусная любовница может победить искусную кулинарку и рачитель­ную домохозяйку, если женщина (впрочем, как и
мужчина) не будет развивать свои дарования в этом направлении.

   Се­годня сексуальные отношения мужчин и женщин далеко уходят за рамки воспроизведения себе по­добных. Радость интимной близости - это не только физиологическое удовольствие, но и важ­нейшее условие хорошего психологического са­мочувствия. Полноценная сексуальная жизнь дает ее обладателям большие преимущества для сохранения и улучшения здоровья по сравнению с теми, кто таковой не имеет. Она повышает общий жиз­ненный тонус, повышает самооценку, дарит опти­мистическое мироощущение, избавляет от ненуж­ных комплексов и негативных переживаний. Сек­сологи из Бостонского университета в США вы­явили, что регулярная сексуальная жизнь исцеляет головные боли, устраняет депрессию, предупреж­дает сердечные заболевания и резко повышает иммунитет. Именно за эти возможности сексуаль­ных отношений им придается такое большое зна­чение в человеческой жизни.

Концепция здоровой половой жизни, разработанная эксперта­ми Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ), включает в се­бя следующие условия:

Ø  способность наслаждаться половой жизнью, иметь детей и контролировать свое поведение в соответствии с обществен­ной и личной этикой;

Ø  свобода от страха, стыда, чувства вины и предрассудков, а также прочих психологических факторов, подавляющих половые реакции и мешающих половым отношениям;

Ø  отсутствие органических расстройств, болезней и недостат­ков, ограничивающих функции пола и репродуктивную функцию.

8.Ревность.

  Ревность – это негативно окрашенное чувство, сопровождающееся страстным недоверием, сомнением, страхом потери, ощущением недостатка внимания, любви, уважения со стороны любимого и ценимого человека.

 Сегодня одной из наиболее прогрессивных форм брачных отношений признана эгалитарная семья, основанная на равенстве мужа и жены.

Этот вид брачного союза предполагает:

Ø  взаимоуважение и высокую культуру общения партнеров друг с другом, основанные на чувстве такта;

Ø  четкое представление супругов о своих правах и обязанностях с одновременной взаимозаменяемостью ролей в случае необходи­мости;

Ø  умение быть как лидером, так и ведомым каждым из супругов;

Ø  открытость и доверительность в интимном общении, приня­тие решений в ходе дискуссии, в которой участвуют все члены семьи.

Успешности будущего брака могут способствовать следую­щие условия:

Ø  равность обычая (она подразумевает воспитанность обоих супругов в одной и той же культуре, требующей подчинения их одним и тем же правилам);

Ø  время знакомства до вступления в брак;

Ø  степень открытости партнеров друг другу до брака.

Куда уходит любовь?

Многие люди начинают свой брак с упоительного полета и заканчивают его прозаическим приземлением.

Разгадка всего этого лежит в тайнах нашей психики. В данном случае – в таком психологическом механизме, как адаптация ощущений. Говоря проще – все дело в нашей способности к привыканию.

Как бы ни был прекрасен близкий нам человек, как бы мы его ни любили, рано или поздно придет день, когда мы привыкнем к нему и перестанем замечать его необходимость. И именно в тот день мы начинаем ощущать уход любви и тосковать по новому парению мысли и половодью чувств, которые нам дарит Её Величество Любовь. Этому особенно способствуют скука и будничная монотонность брака, которые далеко не все люди могут безболезненно переносить.  Исследования пока­зывают, что после двух лет замужества супруги говорят вдвое меньше о своей влюбленности друг в друга. А после четырех лет замужества процент разводов самый высокий в большинстве западных стран. Не­понимание естественной динамики чувств может привести к трагиче­ским последствиям.

Угасание любви при всей кажущейся нежелательности этого процесса имеет и свою положительную сторону. Результатом страст­ной любви являются дети, выживание которых зависит от того, на­сколько их родители будут внимательны и заботливы по отношению к ним. А для этого надо, чтобы родители перестали глазеть друг на дру­га и больше внимания уделяли своим детям.

Те же, кто любят любовь и готовы начинать новый роман, когда старый естественно угасает, в некотором отношении становятся по­хожи на наркоманов и алкоголиков. Сначала эти вещества вызывают сильное и приятное возбуждение. Но при постоянном их употребле­нии возникает естественное привыкание, и тогда для сохранения при­ятных ощущений многие начинают увеличивать дозу. Если партнеры удачно проходят опасный период естественного ох­лаждения, то отношения перерастают в высший вид любви - любовь-дружбу. Любовь никуда не уходит, она просто переходит на новую ступень своего существования, где вместо обжигающей страсти партнеры ощущают ровное согревающее тепло.

Но что можно сделать и предпринять, чтобы волшебное роман­тическое чувство не уходило? Житейские наблюдения и исследования психологов показывают, что наилучший путь для этого - совместное переживание сильных ощущений.

У большинства людей подобный опыт сильных чувств связан с сексом. Но на одном только этом природном влечении строить дли­тельные отношения было бы опрометчиво.

Одним из действенных средств оживления чувств является со­вместное переживание супругами или любовными партнерами какой-либо опасности. Адреналин, выбрасываемый в этот момент в кровь, прямо-таки толкает людей навстречу друг другу. Что мы и видим на примере сцен из многих наших и не наших фильмов, в которых их ге­рои, пережив какую-либо опасность, не сговариваясь, бросаются в объятия друг к другу. Испытывая друг к другу взаимные симпатии, люди еще больше сближаются, когда они вместе:

Ø  пройдут по трудному туристскому маршруту;

Ø  совершат парашютный прыжок;

Ø  покатаются на американских горках;

Ø  сходят на охоту;

Ø  займутся каким-либо спортом;

Ø  хотя бы иногда будут ужинать при свечах и танцевать;

Ø  будут выезжать на пленэр для написания живописных этюдов;

Ø  совершат обряд благоговейной молитвы;

Ø  посмотрят увлекательный фильм или спектакль и т. д., и т. п.

Если это влюбленная пара - то романтический ужин при свечах или совместное принятие теплой ванны после лыжной прогулки по морозной погоде даст восхитительное пьянящее чувство радостного единения лучше всякого шампанского.

Мы часто забываем, что в дружбе и в браке теплые и дружеские отношения могут зачахнуть, как цветы без поливки, если только не прикладывать к этому соответствующих усилий. Французы говорят: «С любовью исчезает время, а со временем исчезает любовь». Поэто­му нужен труд души и разума, чтобы это естественное угасание не привело к печальному концу.

Значение отцовства и материнства в жизни ребенка

Во все времена велико и ничем не заменимо было место отца в семье. Природой и обществом каждый мужчина подготавливается к тому, что бы стать мужем, отцом, как и каждая женщина - матерью и женой. Человек всегда думает о том, что останется после него, когда он уйдет из жизни. Недаром подмечено, что человек, как дерево, могуч своими корнями. Поэтому, вступая в брак, мужчина берет на себя огромную ответственность - быть отцом, опорой в семье.

Однако с распространением городского образа жизни фактически все чаще семейной жизнью руководит женщина-жена, мать. Авторитет отца значительно упал из-за сокращения доли участия его в семейных делах. В современных квартирах есть всё, и дети часто не видят трудового примера отца. Его труд почти полностью вынесен за пределы семьи. Другое дело-мать. Хотя она тоже работает на производстве, рабочий день дома тоже существует.

Однако, все равно отец – это сила, ум и опора семьи в житейских вопросах.

Отцовство - также экзамен на социальную и нравственную зрелость мужчины. Всегда есть молодые люди, вступающие в брак, но боящиеся отцовства или же не готовые к нему. Ребенок - большое испытание на прочность семьи. В практике встречаются пары, до рождения первенца жившие нормально, а после его рождения ухудшившие свое общение. Муж все чаще не появляется дома, избегает ребенка и жену. Это может свидетельствовать об отсутствии, недоразвитии отцовского чувства или отцовской культуры.

Справедливости ради можно отметить, что чувство отцовства рождается несколько позднее, чем чувство материнства. Аристотель заметил, что по-настоящему отцами мужчины становятся позже, чем женщины - матерями. Молодые люди из-за отсутствия детей редко оставляют жену. Чаще это проявляется у мужчин с развитым духом собственничества, которые хотят иметь наследников, свое продолжение на земле.

В наше время российская действительность такова, что в детских садах и школах с детьми работают в основном женщины, ощутимым становится дефицит мужского влияния на детей. Даже непродолжительное отсутствие отца ведет к тому, что у детей (особенно у мальчиков) начинают развиваться трусость, замкнутость, обособленность, упрямство, агрессивность. Поэтому отцы должны восполнять дефицит своего влияния в семейных отношениях. В противном случае воспитание будет ущербным.

Сейчас критика в адрес отцовства исходит в основном из-за уменьшения уделения времени не только жене, но и детям, с уменьшением времени бесед и обычного общения. Хорошо организовать досуг детей, труд по оказанию помощи родителям, труд по приобретению детьми дополнительных знаний и т.д. - вот первостепенная задача отца.

Находясь рядом с детьми, отец проявляет лучшие свои качества, такие как доброта, верность, отзывчивость. В этом смысле не только отец воспитывает детей, но и дети отцов.

Отец нужен семье не только для наказания и воспитания, но и для помощи детям в о всех их делах, должен быть другом своему ребенку.

В воспитании детей очень важен живой пример отца. Сыновья во многом копируют образ жизни и мыслей отцов: перенимают походку, манеру разговаривать, жесты и проч. От отцов они воспринимают такие черты, как крепость духа, силу, мужскую надежность, предприимчивость, отношение к противоположному полу. Сын, отец которого внимателен к матери, женившись, считает единственно возможным относится так и к своей избраннице. Если отец отстраняется от работы, то эту же привычку перенимают и дети.

Конечно же, огромнейший вред наносит воспитание детей в неблагополучных семьях детям: увеличивается общее количество неврозов, растет пугливость, падает успеваемость.

Таким образом, для полноценного развития и воспитания ребенка необходим институт отцовства в семьях.

Но роль отца не сводится, как уже говорилось, только к воспитанию детей. Вместе с матерью он обеспечивает семью всем необходимым. Он ответственен перед семьей за устройство быта. Ремонт квартиры, трудоемкие дела в хозяйстве, снабжение продуктами и т.д. - это, прежде всего обязанность отца.

Некоторые отцы вообще всё сваливают на хрупкие плечи жены: и хозяйство, и бюджет, и воспитание детей. Отцы должны больше времени уделять воспитанию детей и домашним делам.

Огромное и ничем незаменимое значение играет роль матери в семье. Келлер проводил интересные опыты с обезьянами. Сначала маленьких обезьянок отнимали от матерей. Для животных это обернулось трагедией, замедлилось психическое развитие малышей. Эксперимент пришлось прекратить. При втором эксперименте обезьянок отняли от матерей сразу после рождения, а в роли «мамы» выступало кресло с меховой обивкой. В спинку кресла встроили бутылку с соской и вскармливали обезьянок искусственно. К креслу обезьянки относились как к матери и, когда кресло убирали, они начинали волноваться.  Но вот эксперимент был закончен, и выросших обезьянок пустили в общее стадо обезьян. Они оказались очень необщительны и были настолько агрессивны, что не смогли создать семейной пары. Искусственным путём дождались от обезьян, выросших без мам, потомства. Но они не проявили к собственным детям никаких нежных чувств. Одна даже оторвала руку своему ребёнку, а другая раскусила голову. Они не обращали внимание на то, что малышу плохо, тогда как в стаде в этих случаях к нему немедленно бросается мать или кто-нибудь из других обезьян. У тех животных, в роли матери которых был неодушевлённый предмет, совершенно отсутствовал материнский инстинкт, считающийся врождённым, да и психическое развитие их явно отклонялось от нормы. Вот как оказалось важным для малышей чувствовать материнское тепло, её опеку.

Мать учит детей добру и любви, даёт первые уроки человечности, уроки душевного отношения к людям, ибо мать обладает особым эмоциональным влиянием, сердечностью и теплотой, душевной мягкостью и чуткостью.

Мать - это зеркало, в которое смотрится ребёнок. Может ли она воспитать опрятную и аккуратную дочку, если сама она дома ходит в грязном халате? Конечно же, нет. Таким образом, очень важен хороший живой пример матери.

Помимо воспитания детей, мать ещё является и хозяйкой в доме. Она моет, стирает, готовит еду и делает многое другое. Социологами подсчитано, что средняя домашняя нагрузка женщины в два раза больше средней домашней нагрузки мужчины, а её общая трудовая нагрузка больше на 15-20 % общей трудовой нагрузки мужчины. Женщина – мать имеет двойной рабочий день – на производстве и дома. Отсюда переутомление и нервозность, которые отрицательно сказываются на взаимоотношениях в семье и на воспитании детей. Профессиональные и семейные функции матери сочетаются с большим напряжением.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что в семье нужны обязательно и отец, и мать. Ведь от матери дети получают ласку, нежность, доброту и чуткость к людям, а от отца-мужество, силу воли, умение бороться и побеждать. Только сочетание этих качеств формирует полноценную личность.

В нашей стране наряду со свободой брака существует и право супругов на развод. По статистике на 1990 год, ещё в бывшем СССР ежегодно расторгалось примерно 930 тысяч браков (это приблизительно 1,5 % от их общего количества) и образовывалось 2788 тысяч новых семей. Таким образом, соотношение между браками и разводами составляет примерно 3:1. Но этот показатель различен в зависимости от места жительства и возраста людей.

По мере роста числа разводов возможность того, что они будут компенсированы повторным браком, становится всё меньшей. Лишь 10-15% женщин с детьми повторно выходят замуж. В результате увеличивается количество неполных семей.

Так что же такое развод? Одни говорят - зло, другие - избавление от зла. Для того, чтобы узнать это, надо проанализировать большой круг вопросов: как живётся разведённому человеку? Доволен ли он разводом? Как изменились квартирные условия, здоровье? Как сложились отношения с детьми? Думает ли он вступать в повторный брак? Очень важно выяснить судьбу разведённой женщины или мужчины, а также ребёнка из распавшейся семьи. Не зря говорят, что развод, как айсберг в море: на поверхности видна лишь небольшая часть причин, основная же их масса скрыта в глубинах душ разведённых.

По статистике, дело о разводе возбуждается в основном по просьбе женщины, т.к. женщина в наше время стала независимой, она работает, сама может содержать семью и не желает мириться с недостатками мужа. Супруга порой говорит: «Почему я должна ему подсказывать?» или «Почему он сам не может догадаться?». При этом женщина не задумывается, что она сама не идеальна и достойна совершенного мужчины. Воображение рисует ей такой совершенный идеал, который в реальной жизни и не встречается.

Слов нет, что пьяница муж - несчастье для семьи, жены и детей. Особенно, когда он устраивает побои жене и детям, уносит деньги из семьи, не занимается воспитанием детей и т.д. Развод в этих случаях чаще всего необходим, чтобы оградить семью от морального и материального опустошения.

Но ведь не всегда пьяница-муж был пьяницей. Ведь были же сначала встречи и ухаживания, друзья, праздники и гости, радости и горести - была жизнь. И какова была вначале позиция жены по отношению к выпивкам мужа? Была ли она достаточно требовательной, могла ли умно и тонко сочетать ограничительные и запретные меры, чтобы уберечь семью от порока? Может, причины пьянства следует искать во взаимоотношениях между супругами?

Кроме пьянства, причинами, по которым жёны подают на развод могут быть измена мужа, мужской эгоизм. Порой мужчина просто вынуждает своим поведением подать жену на развод. Он пренебрежительно к ней относится, не терпит её слабостей, не помогает в домашних делах и т.д.

Из причин, по которым мужья подают на развод, можно выделить следующие: измена  или его любовь к другой женщине и другому мужчине.

Но основной причиной разводов, по мнению психологов  является неподготовленность супругов к семейной жизни. На молодых супругов наваливаются бытовые, финансовые проблемы. В первые годы супружеской жизни молодые больше узнают друг друга, раскрываются недостатки, которые старались скрывать до свадьбы, происходит адаптация супругов друг к другу.

Молодые супруги нередко излишне поспешно прибегают к разводу, как к способу разрешения любых конфликтов, в том числе и вначале преодолимых. Подобное «лёгкое» отношение к распаду семьи складывается из-за того, что развод уже стал обыденным явлением. В момент заключения брака существует чёткая установка на развод, в случае если хоть один из супругов не будет удовлетворён совместной жизнью. Ясно, что такая установка стимулирует развод.

Причиной развода может послужить нежелание одного из супругов иметь ребёнка. Эти случаи встречаются редко, но они бывают.

Думается, что люди разводятся не для того, чтобы всю жизнь жить в одиночестве. Они хотят заменить неудачный брак счастливым, но это не всегда удаётся. При социологических опросах больше половины мужчин и женщин хотели бы вступить в повторный брак. Лишь незначительная часть предпочли одиночество. А какова его цена? Американские социологи Картер и Глик сообщают, что в больницу попадают в 10 раз больше неженатых мужчин, чем женатых, смертность у неженатых мужчин в 3 раза больше, а у незамужних женщин в 2 раза больше, чем у замужних. Таким образом, можно сказать, что разводы отрицательно сказываются на здоровье разведённых людей.

Многие мужчины, как и многие женщины, легко идут на развод, но потом очень тяжело переживают его последствия.

В разводах, кроме супругов, есть ещё заинтересованные лица - дети. Чем больше разводов - тем меньше детей. В этом социальный вред разводов. Развод сокращает воспитательские возможности семьи по отношению к детям. Детям наносится большая психологическая травма, о которой часто не думают родители. Многие знают, что они причиняют своим детям страдания, но не многие понимают к чему они могут привести, как это отразится на ребёнке в его дальнейшей жизни. При разводе властно вступает в силу эгоизм родителей. Они мало при этом думают о судьбе своих детей.

Дети из распавшихся семей - это как бы сироты при живых отцах или матерях. В том, что дети остаются без отца, чаще вина обоих родителей.

Кроме моральных минусов, у развода есть ещё и материальные отрицательные стороны. При уходе мужа из семьи у жены с ребёнком возникают трудности денежного характера, особенно если заработная плата у жены маленькая, а детей больше одного. Уход из семьи также бьёт по карману мужчине, ведь теперь ему приходится платить алименты. Также возникают проблемы с жильём, приходится разменивать квартиру, делить вместе нажитое имущество.

Таким образом – развод во многих случаях зло, чем добро. Но возможность воссоединения семьи вполне реальна для многих сгоряча распавшихся пар. В жизни часто случается, когда «блудный муж» возвращается к своей жене и детям, а разведённые женщины говорили о своих мужьях, что, мол, если он изменит своё поведение к лучшему, то приму. В глубине души каждый из супругов хочет иметь свою хорошую семью. А для этого прежде всего самим людям, вступившим в брак, надо учиться взаимопониманию, преодолевать мелочный эгоизм, совершенствовать культуру отношений в семье. На государственном же уровне с целью предотвращения разводов надо создавать и расширять систему подготовки молодёжи к браку, а также социально-психологическую службу помощи семье и одиноким людям.

1.3.2.Мораль и политика

        Общим между политикой и моралью является то, что и мораль, и политика призваны управлять поведением людей. Однако методы управления существенно различаются. Мораль опирается прежде всего на убеждения, а главным критерием оценки проступка являются собственная совесть или порицание окружающих. Политика опирается на силу, на использование принудительных мер, а критерием оценки поступка является суд.

Мораль основывается на существующих в обществе ценностях, обычаях, традициях, т. е. имеет ценностно-нормативную основу. В основе политики лежат интересы различных социальных групп общества, которые трансформируются в законы (нормы). При этом правящая элита может навязывать всему обществу законы, которые защищают прежде всего интересы этой самой элиты и ущемляют потребности других.

Другими существенными различиями между политикой и моралью является то, что моральные требования носят постоянный, универсальный характер и не зависят от конкретной ситуации. Политика же должна учитывать реальные условия и действовать в зависимости от складывающейся ситуации. Кроме того, моральные требования весьма абстрактны и не всегда поддаются точным критериям оценки. Требования политики достаточно конкретны, они облечены в форму законов, за нарушение которых следует наказание.

Первая теоретическая попытка разделения политики и морали была предпринята Н. Макиавелли. Он считал, что люди по своей природе коварны. Поэтому для того, чтобы правителю удерживать свою власть, он в случае необходимости может использовать любые средства, в том числе и аморальные. Аморальная, безнравственная политика широко применялась различными тоталитарными режимами власти (фашистскими, коммунистическими, националистическими и др.). Для оправдания аморальной политики в рамках тех или иных идеологий создавались соответствующие теоретические концепции. Например, В. И. Ленин, чтобы оправдать безнравственную политику большевиков, пытался обосновать идею новой «классовой» морали. По его мнению, моральным считается все, что способствует достижению идеалов коммунизма. Для фашистов моральным считалось все, что служит идеалам фашизма. Религиозные радикалы оправдывают свою антигуманную политику служением Богу.

Аморальная политика может прикрываться (оправдываться) не только тоталитарными идеологиями, но и либеральнодемократическими идеями и принципами. Например, реформирование России с начала 90-х гг. XX в. проводилось под лозунгами свободы и демократии, однако используемые при этом методы и средства были не только аморальными с нравственной точки зрения, но и преступными с точки зрения правовой. В результате основные богатства страны были разграблены кучкой приближенных к президенту лиц.

На первый взгляд, безнравственная политика более эффективна и прагматична, но со временем она развращает самих политиков и разлагает общество. В принимаемых политических решениях начинают доминировать не общественные, а личные и корпоративные интересы правящей элиты. Страна начинает жить не по законам, а по понятиям. Коррумпированные политики и чиновники стремятся создать вокруг себя систему круговой поруки. Быть честным и добропорядочным становится невыгодно и опасно.

Управлять обществом, руководствуясь преимущественно моральными принципами, также невозможно. Во-первых, мораль имеет ограниченную зону действия во времени и пространстве. Например, то, что одни одобряют, другие могут осуждать; то, что вчера считалось аморальным, сегодня может восприниматься как должное; то, что для одних хорошо, для других может быть плохо, и т. д. Во-вторых, в техническом плане моральные принципы сложно «переложить» на язык конкретных управленческих решений и правовых норм. Поэтому в демократическом обществе политика и мораль должны органическим образом совмещаться.

Совместить политику с моралью весьма сложно. Когда возникают конкретные политические интересы, мораль, как правило, отходит на второй план, а для достижения интересов нередко используются аморальные методы и средства. Надеяться (как надеялись мыслители Древнего мира) на то, что сами политики в своих решениях будут руководствоваться моральными принципами, нельзя. Принцип «всякая власть развращает, а абсолютная власть развращает абсолютно» действует безотказно во все времена. Поэтому, там, где власть политиков не ограничивается контролем со стороны общества, имеет место самая аморальная политика.

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ:

1.     Блюм М.А., Герасимов Б.И., Молоткова Н.В. Этика деловых отношений: учебное пособие. – М.: ФОРУМ, 2009.- 224 с.

2.     Зеленкова  И.Л. Этика: Учеб. пособие для студентов вузов/ И.Л.Зеленкова, Е.В. Беляева. - 3-е изд., испр.- Минск: ТетраСистемс, 2010.- 368 с.

3.     Кибанов,А. Я. Этика деловых отношений: Учебник / А.Я. Кибанов, Д.К Захаров, В.Г. Коновалов.- Под ред. А.Я. Кибанова. – М.: ИНФРА-М, 2013. – 368 с

4.     Солоницина А.А. Профессиональная этика и этикет. Учебник. – Владивосток: изд- во Дальневосточного ун-та, 2009. – 200 с.   

5.      Шеламова Г.М. Деловая культура и психология общения, М.: ИНФРА – М, 2011. – 240 с.

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ИСТОЧНИКИ:

6.     Батаршев А.В. Диагностика профессионально важных качеств/ И.Алексеева, А.Батаршев, Е. Майорова. – СПб: Питер, 2010.-192 с.

7.     Красникова Е.А. Этика и психология профессиональной деятельности. Учебник.  М.: ФАИР – ПРЕСС, 2013. – 337 с.

8.     Корпоративная этика: Учеб. пособие / Авт.-сост. И.Н. Кузнецов.-  М: Изд-во деловой и учебной литературы, 2013. – 480 с.

9.        Столяренко Л.Д. Психология и этика деловых отношений. Р.н/Д.: "Феникс", 2011.-512с.

ИНТЕРНЕТ РЕСУРСЫ

10. ВикипедиЯ свободная энциклопедия [Электронный ресурс]:портал: Этика и психология делового общения. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org

11. Энциклопедия Кругосвет. [Электронный ресурс]: Универсальная научно-популярная онлайн-энциклопедия. - Режим доступа: http://krugosvet.ru