Инфоурок Другое Научные работыКурсовая работа "Феминизм в политике"

Курсовая работа "Феминизм в политике"

Скачать материал
библиотека
материалов

Министерство науки и высшего образования РФ

ФГБОУ ВО «Бурятский государственный университет

им. Доржи Банзарова»

Исторический факультет

Кафедра политологии и социологии

 

 

 

 

 

Феминизм в политике

 (курсовая работа)

 

 

Выполнил: студент гр. 08270

Михайлова Е. Н.

Научный руководитель:

________ д. соц. н., доц. Бадмацыренов Т. Б.

 

 

 

 

Улан-Удэ

2019

Оглавление

 

Введение ……………………………………………………………………3

Глава 1. История формирования феминизма

1.1.          Истоки и первая волна феминизма………………………………  5

1.2.          Вторая волна феминизма……………………………………………9

 Глава 2. Феминизм в России

2.1.         Развитие  феминизма в России……………………………………11

2.2.         Общее и особенное в истории русского и западного феминизма……………………………………………………………...24

Заключение ………………………………………………………………………30

Список литературы ……………………………………………………………...32


 

Введение

 

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что в современном мире женщины, конечно же, добились многих прав и свобод, но говорить о полном равноправии еще рано. По-прежнему в политике главенствуют мужчины, а в обществе с сомнением относятся к деловым женщинам, добившимся успеха,  к  примеру, в бизнесе. Писаные законы провозглашают равноправие, а в действительности же продолжают преобладать патриархальные устои. Мужчины по-прежнему считают себя главными как в семье, так и в обществе в целом.

Степень научной изученности.

В отечественной историографии долгое время считался частью рабочего и социалистического движения. Отдельно эта тема практически не рассматривалась и, соответственно, работ по данной теме очень мало. Основными источниками для изучения являлись следующие работы: «Второй пол» Симоны де Бовуар, «Миф о красоте» Наоми Вульф, а также «Краткая история феминизма в евро-американском контексте» Антье Шрупп.

А также феминизм и женское движение в России стали предметом изучения М. Бакли, Р. Гликман, Р. Стайтса, JL Эдмондсон, С.Г. Айвазовой, О.В. Ворониной, Н.Б. Гафизовой, Г.А. Ельниковой, М.В. Рабжаевой, Л.П. Репиной, Г.А. Тишкина, O.A. Хасбулатовой, И.И. Юкиной и др. Авторы признают факт существования женского движения как закономерное явление в процессе модернизации и демократизации страны.

Цель курсовой работы-выявить особенности феминизма как совокупности политических идей и движений, выступающих за достижение равенства прав женщин в политике.

Объектом исследования является феминизм как совокупность политических идей и движений, выступающих за достижение равенства прав женщин в политике.

Предметом является история развития феминизма и его состояние на современном этапе развития.

Исходя из цели, ставятся следующие задачи:

- рассмотреть истоки формирования феминизма.

- изучить первую и вторую волны феминизма.

- выявить особенности развития феминизма в России.

- рассмотреть феминизм в России на современном этапе развития (на примере партий и общественных организаций).

Структура работы: работа состоит из введения, двух глав, состоящих из четырёх параграфов, заключения и списка литературы.


 

Глава 1. История формирования феминизма.

1.1.        Истоки и первая волна феминизма.

 

Феминизм-это явление, которое можно рассматривать с нескольких сторон. С одной стороны, это политическое движение, которое связано с борьбой женщин за равноправие. С другой стороны, это своеобразное философское течение, по своему содержанию более глубокое, чем политический феминизм. Но все же, часто с понятием феминизм ассоциируется первый аспект, т.е. феминизм как, в частности, движение суфражисток, связанное с требованием предоставить женщинам право голоса на выборах.

Сам термин «феминизм» возникает в начале 19в. Под ним в то время понималась совокупность качеств, присущих женщине (так же, как например, присущая мужчинам мужественность) – феминность.

 К концу XIX столетия в контексте суфражистского движения появляется слово «феминистка», изначально французское, которым называют активисток женского движения. Таким образом, к началу XX века значение термина постепенно меняется. Последние 100 лет под феминистками мы уже определенно понимаем женщин, которые борются за свои права. Причем права эти могут пониматься по-разному, и борьба не всегда сводится к требованиям формального политического равенства.

Идеи, которые близки феминизму, циркулируют в западной культуре со времен Античности. В пятой книге «Государства» Платона, к примеру, сообщается, что нет никаких препятствий для того, чтобы женщина была правителем. Ведь если женщина достаточно разумна и талантлива, то она должна обладать теми же правами, что и умные и талантливые мужчины. Элементы феминизма можно находить также и в Средние века, и в эпоху Возрождения.

Феминизм начал подниматься и разрастаться на почве социальных утопий Сен-Симона, Фурье, Оуэна (последнему, кстати, принадлежит изобретение термина «феминизм»), и других подобных мыслителей той эпохи.

И в 1792г., сначала Олимпия де Гуж, затем Мэри Уолстоун Крафт и Теодор фон Гипель начинают писать свои трактаты о положение женщин и способах улучшения этого положения. Но главным отцом-основателем гендерного феминизма, который известен миру в настоящее время, является Фридрих Энгельс, который в своей работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства» определил угнетение женщин как наиболее древнюю и жестокую форму угнетения,в принципе, в истории человечества.

Второе, что проходит яркой чертой сквозь весь упомянутый труд Энгельса: сакраментальная теория о доисторическом бесклассовом обществе (первобытном социализме), в котором господствуют власть женщин и промискуитет (беспорядочная, ничем и никем не ограниченная половая связь со многими партнёрами). Эта бредовая идея, о том, что «патриархат был не всегда» и было время, когда женщины властвовали, а мужчины были всего лишь их слугами до наших дней определила мировоззрение феминисток, являясь путеводной нитью всей их «борьбы». Таким образом, можно предположить, что феминизм-это не что иное как разновидность марксизма, коммунизма, то есть еще одна идеология переустройства общества для избранных.

Еще немногим больше, чем сто лет назад у женщин не было права ни учиться наравне с мужчинами, ни обладать собственностью. Ни голосовать. Тогда в конце 19-начале 20в. начинает появляться движение суфражисток, которые выступали за равные политические и экономические права. Так началась первая волна феминизма.

По всему миру суфражисткидобились существенных успехов. В 1813г. избирательное право для женщин появилось в Новой Зеландии. В 1902г.-в Австралии. Последней ж страной, в которой женщинам разрешили голосовать, является Саудовская Аравия. Это произошло лишь в 2011г.

Многое было сделано ЭммелинПанкхерст, которая стала выступать за равные избирательные права и против сексизма в Британской империи. Ей была создана «Организация в защиту общественных и политических прав женщин», ряды которой за год пополнили почти 5 тысяч человек. Представители данной организации подвергались различного рода гонениям, попадали в тюрьмы, где решались на голодовку, имеющую для них, конечно же, серьезные последствия, но таким образом было привлечено внимание общественности. А это всё-таки позволило получить право голосовать на местных выборах в 1894г.

Самых больших успехов во время первой волны феминизма достигла такая страна как Америка. Там уже в 1848г. была подписана «декларация чувств» на съезде по защите прав женщин. В декларации говорилось о таких правах как: право на образование. Право на равенство в браке и право на собственность. В 1860г. законодательным собранием штата Нью-Йорк был принят «Акт о собственности замужних женщин» после обращения ЭлизаберСтентон. Этот закон давал женщинам право на заработанные ими деньги. А также право наравне с мужем на попечительство детей и право наследования имущества от умершего мужа. В 1890г. образовалась «Национальная американская ассоциация за женское избирательное право». А 8 марта 1908г. 15 тысяч женщин вышли на улицы Нью-Йорка-это был митинг за равноправие в работе с мужчинами. И поле этого Социалистической партией Америки последнее воскресенье февраля было объявлено международным женским днём. В 1914г. данный праздник уже отмечался в следующих странах: Австрия, Дания. Германия, Чехия, Россия, а также Швейцария.

Первая волна характеризуется появлением двух направлений в феминизме: либеральное и марксистское. Феминистки-либералки выступают за получение равных прав во всех сферах, а также за самостоятельный выбор. Феминистки-марксистски считают частную собственность и капитализм первоосновой гендерного притеснения и неравенства.


 

1.2.        Вторая волна феминизма

 

Вторая волна феминизма начинается в 60-х гг. 20в. активисты начинают обращать внимание на неравенство и в социальной сфере. Четко отслеживается факт того, что женщины хоть и получили право голосовать, но в парламенте их, все же, значительно меньше, чем мужчин. Довольно большое количество женщин, несмотря на большой выбор профессий (в сравнении с довоенным временем) также как и раньше оставались домохозяйками и вместе с этим не получали образование и занимались в большей степени детьми. Вниманию и обсуждению  подверглись такие вопросы как репродуктивные права женщин, право на аборт и доступную контрацепцию, а также проблема насилия.

Начавшаяся с политических демонстраций и участия в левых движениях. Вторая волна феминизма постепенно переходит в автономную фазу, т.е. создаются независимые женские структуры: группы по пробуждению сознания, курсы женских и феминистских исследований в университетах, кризисные центры для женщин, национальные женские ассоциации, например, Национальная организация женщин в США-NOW (созданная в 1966г.), а также международные сети и коалиции.

Вторая волна феминизма сформировала и широкий теоретический дискурс, а не только уделяла внимание практической, активистской и политической деятельности. В различных сферах гуманитарных наук возникают исследования, которые базировались на критике культуры патриархата. Критике подвергались в частности политика, культура, экономика, социальные, семейные и сексуальные отношения, а также психоанализ и т.д.

Осознание того,  что социальная политика неразрывно связана с личной сферой-это уникальное открытие феминистской теоретической мысли второй волны. Лозунгом второй волны феминизма является высказывание Кэрол Ханиш-«Личное-значит политическое». Феминизм второй волны имеет свои специфические черты в различных странах: в США, например, преобладала либеральная политическая концепция, а вот в странах Западной Европы велико было влияние марксизма.

В результате деятельности участников второй волны феминизма в американском обществе и других западных странах происходят довольно серьезные изменения.

Как на государственном, так и на региональном уровнях были приняты законы, которые защищали права женщин и запрещали открытую дискриминацию на рынке труда. Все общественные и правительственные организации и учреждения, а также большинство крупных компаний начали придерживаться принципа отсутствия дискриминации по половому признаку.

С другой стороны, многие явные механизмы, препятствующие развитию и успеху женщин, превратились в скрытые. Так, на смену явной дискриминации по половому признаку в крупных компаниях пришел скрытый механизм, называемый «эффектом стеклянного потолка». Разница в зарплатах через 40 лет после начала второй волны сократилась незначительно (всего на 5-6 процентов): в США, Канаде и большинстве стран Евросоюза женщины все еще недополучают примерно треть-29% за ту же самую работу. Число женщин в парламентах и правительствах мира все еще незначительно, как остается чрезвычайно малым и количество женщин-топ-менеджеров (1-2% по всему миру).

 


 

Глава 2. Феминизм в России

2.1. Развитие  феминизма в России

 

Начало женского движения в России (1859-1904гг.) обусловлено несколькими причинами. Во-первых, обеспечение женщин возможностью профессиональной деятельностью, а с помощью этого и обеспечить экономическую независимость.

Во-вторых, борьба женщин за доступ к высшему образованию. Данный начальный этап охватывает период с 1859 по 1905гг. В 1859г. было создано «Общество доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга». Основателями этого «Общества» были М.В. Трубникова, А. П. Философовцева и В. Н. Ростовцева.

Русская разночинная интеллигенция, которая была вдохновлена идеями просвещения  старалась представить право на образование стартовой точкой любой эмансипации. Именно поэтому это можно считать одной из причин открытия в Петербурге женской воскресной школы, организованной на квартире у М.С. Шпилевской. После Петербурга такие школы были открыты также и в Перми, Харькове, Киеве, Казани, Одессе и других городах. Но все таки основным вопросом оставался вопрос о доступе женщин к высшему образованию. В 1867 по инициативе М.В.Трубниковой, Н.В.Стасовой, Е.И.Конради и др. 100 женщин дворянского звания подписали петицию на имя ректора Петербургского университета с просьбой разрешить им посещение лекций.Одновременно в адрес Первого съезда естествоиспытателей России была подана петиция с просьбой поддержать идею основания Высших женских курсов. И ректор, и съезд выразили сочувствие женщинам, но инициативы их не поддержали.

В течение ближайших трех лет та же инициативная группа составляла все новые и новые прошения и небезуспешно: с 1869 начали работу Лубянские курсы в Москве, которые готовили учительниц; с 1870 – Владимирские курсы в Петербурге (распорядительница – Н.В.Стасова), поддерживаемые благотворительными сборами. В 1872 в Петербурге были открыты врачебно-акушерские курсы для женщин при Военно-медицинской академии, а в Москве – Высшие женские курсы В.И.Герье. В 1878 в Петербурге открылись самые известные из женских курсов – Бестужевские, названные так по имени профессора-историка К.Н.Бестужева-Рюмина. Завершать же свое образование женщинам приходилось за рубежом – прежде всего в Германии и Цюрихе. В западных университетах происходило постоянное соприкосновение российских «равноправок» с идеями западного феминизма, которые онипорой неосознанно «экспортировали» в Россию, помогая  по возращении создавать тайные политические кружки.

Женщины, которые оканчивали курс наук в России или на Западе, как правило, имели проблемы с трудоустройством и даже созданное в 1893 по инициативе Н.Стасовой «Общество вспоможения окончившим курс наук» не могло обеспечить работой всех.

 Революционная волна 1905 подняла женщин, которые выступали ранее лишь за доступ к высшему образованию и профессиональному труду, на борьбу за гражданские и политические права. В январе 1905 около 30 петербургских женщин либеральных взглядов объявили о создании всероссийского «Союза равноправия женщин» (СРЖ), который действовал до 1908. В апреле он провел первый в российской истории митинг в защиту женских политических прав.

В мае 1905 на Первом съезде союза делегатки обсуждали идейную платформу и следующие цели:

-немедленный созыв Учредительного собрания на основе всеобщего, тайного, прямого избирательного права без различия пола, веры, национальности;

-признание прав народов России;

-уравнение женщин всех социальных слоев с мужчинами в политических и гражданских правах во всех областях жизни;

-допущение женщин во все области общественной и служебной деятельности;

-совместное обучение женщин с мужчинами;

-отмена законов о проституции, унижающих достоинство женщин.

 В течение года отделения СРЖ образовались также в Москве, Твери, Рязани, Новгороде, Смоленске, Харькове. Их активистки составляли прошения в адрес Комитета министров, Съезда представителей земств и городов и других официальных организаций с просьбой рассмотреть вопрос о предоставлении женщинам равных с мужчинами избирательных прав. Одновременно велась работа по налаживанию связей с социал-демократическими организациями (СРЖ пытался определить свою позицию в вопросе о выборах в Булыгинскую думу), осенью 1905 – с Московским стачечным комитетом и комитетом самообороны, который представлял интересы лиц наемного труда. В 1906 ответственные за установление этих связей в Киеве участвовали в создании Общества взаимопомощи трудящимся женщинам, при котором открылась библиотека, бюро труда, профессиональные курсы, мастерская женских изделий. В 1907 аналогичное Общество взаимопомощи работниц было создано в Петербурге; активную роль в его деятельности сыграла в дальнейшем А. М. Коллонтвй. Оно  рабочий клуб и объединило более 300 человек. В составе его членов были не только женщины, но и мужчины, которые разделяли идею женского равноправия.

Крупнейшим событием в истории российского женского движения был созыв 10–16 декабря 1908 Первого Всероссийского женского съезда, который собрал более 1000 участниц. Разрешение на его проведение было получено у властей еще в 1906, но подготовка растянулась на 6 лет. Своими задачами российские феминистки, собравшиеся на съезд, видели «благотворительность, взаимную поддержку, трудовую помощь, просвещение», но главной целью съезда было объявлено «содействие объединению женщин в завоевании прав», создание общей женской организации, которая придала бы феминистскому движению в России организационную завершенность и стала бы гарантией его внутренней солидарности. Но против такого объединения выступали представительницы пролетарского женского движения во главе с А. М. Коллонтай, которые называли либералок «буржуазными феминистками» и призывали не идти на поводу у «дам-благотворительниц». А.М.Коллонтай и ее сторонницы выступали защитницами эгалитарного понимания феминистских задач, «феминизма равенства», настаивали на признании женщины полноценным и полноправным субъектом, каким к тому моменту считался мужчина. Либеральные же феминистки (А.Шабанова, А.Тыркова, С.Тюберт) выступали с позиций так называемого «феминизма различий», который предполанал признание существования общего для всех женщин социального опыта и заставляющего не приравнивать женщин к мужчинам, но признавать их отличия и защищать право женщин на них. Во всеобщем равенстве некоторые феминистки (О.Клирикова, М.Янчевская, С.Исполатова, О.Шапир) видели проявление неравенства и лишь «равенство при различии» (О.Шапир) они считали основанием для «полноты и гармонии» отношений между полами.

В марте 1917г., на волне успешности второй русской революции, которая заставила пасть российское самодержавие и породило политическое двоевластии, «равноправки» решили продолжить свою борьбу более решительными методами. 19 марта 1917 перед резиденцией Временного правительства в Петербурге состоялась 40-тысячная демонстрация женщин, которые несли  транспаранты с надписями: «Место женщин – в Учредительном собрании!», «Избирательные права женщинам!», «Женщины, объединяйтесь!», «Работницы требуют избирательных прав!», «Без участия женщин избирательное право не всеобщее!». Не удовлетворившись заверениями председателя Совета рабочих и солдатских депутатов Н.С.Чхеидзе и председателя Государственной Думы М.В.Родзянко об их готовности поддержать борьбу женщин за их права, демонстрантки заявили, что не уйдут отсюда, пока не получат ответа от Председателя Совета министров Временного правительства князя Г.Е.Львова. Ему и пришлось взять на себя ответственность и подтвердить, что под «всеобщим избирательным правом» Временное правительство понимает избирательное право для лиц обоего пола. 21 марта 1917 князь Г. Е.Львов на встрече с делегатками РЛРЖ (В.Н.Фигнер, А.В.Тыркова, А.Н.Шабанова, С.В.Панина и др.) еще раз подтвердил от имени правительства намерение осуществить политическое равноправие женщин и заявил, что в Положении о выборах в Учредительное собрание появилась запись о всеобщем избирательном праве «без различия пола».

Первые декреты советской власти были в отношении женщин многообещающими. Их юридическое равноправие с мужчинами закрепила Конституция 1918.

Декрет «О гражданском браке» признавал законным лишь брак, заключенный в государственных учреждениях, давая женщинам – впервые в Европе – право сохранять при этом девичью фамилию.

 Декрет 1920 года – также, раньше, чем где бы то ни было-реализовывал феминистское требование урегулирования репродуктивных прав женщин: признал их право на аборт.

Закон о браке1926 объявил законным так называемый фактический брак (незарегистрированный, но фактически существующий), впервые в истории приравняв детей, рожденных в браке и вне его и введя «презумпцию материнской правоты» в признании отцовства (достаточно было заявления матери). До предела была упрощена и процедура развода (по почтовой открытке в адрес ЗАГСа, посланной одним из супругов). Однако эти законодательные нормы не имели для женщин следствием равные с мужчинами возможности. Патерналистскую роль (отца, патриарха) постепенно брало на себя государство. Это иносказательно подчеркивалось активистками женского движения 20-х гг. (И.Арманд, Н.Крупской, К.Самойловой, Н.Смидович, А.Коллонтай), заверявшими матерей в том, что социалистическое государство всегда поддержит их, независимо от наличия или отсутствия брачных уз. Материнство определялось как «социалистическая обязанность», которая должна была дополнять обязанность женщин трудиться наравне с мужчинами.

Эти установки, которые именовались «решением женского вопроса», в реальности не освобождали женщин, а лишь усложняли их жизнь, хотя в общественных обсуждениях того времени это не признавалось. Эмоциональные связи семьи разрушались (экономическая база ее пошатнулась вместе с ликвидацией частной собственности). Семейная нестабильность ложилась на плечи женщин и делала их партнеров еще более далекими от ответственности заблизких. Ослабление семейных устоев, порожденное ориентацией женщин на включенность в производственную и общественно-политическую жизнь, вело к снижению рождаемости (не более 1 ребенка на семью). К 1930 ситуация стала критической, и в политике семейно-брачных отношений начался традиционалистский откат. Концепция материнского и супружеского долга женщины вошла в оборот идеологического и политического манипулирования (постоянно готовящейся к войне стране нужна была высокая рождаемость). Сексуальность оказалась тесно увязана с репродуктивностью (в 1935 в СССР прекратилось производство контрацептивов). В 1936 был принят закон, который затруднял развод; через 8 лет разводиться разрешили вообще только через суд. В том же 1936 были запрещены аборты (кроме так называемых «медицинских показаний»), что явилось ущемлением женщин в их репродуктивных правах. Провалившее курс на «революцию быта» государство взвалило на плечи «свободных и равноправных» женщин двойную нагрузку, откупаясь от возможных упреков мелкими подачками (введением в 1944 почетного нагрудного знака «Мать-героиня», мизерной платой за содержание детей в яслях и садах). Традиционные функции разделения труда между полами успешно возродились и оказались мобилизованы в условиях постоянного дефицита потребительских товаров как до, так и после Великой Отечественной войны. В ее годы российские женщины начали заниматься теми видами деятельности, в которых ранее были представлены только преимущественно мужчины (начальники цехов, руководители предприятий). Эти изменения прошли незамеченными со стороны государства, которое видело в женщинах лишь матерей и работниц. После окончания войны женщины оказались легко вытесненными из своего вынужденного положения лидеров в связи с возрастанием символической «ценности» мужчин.

В эпоху политической «оттепели» и последовавшей за ней стагнации (середина 50-х – середина 80-х), отмеченных сомнениями в решенности ряда социальных вопросов, в том числе женского, советское государство отказалось от попыток жесткого контроля и регулирования женских жизней и жизненных установок. Это время отмечено кампаниями массового жилищного строительства, частичной реабилитацией личной жизни, большей автономностью семьи. В 1955 была отменена криминализация абортов; женщинам и их семьям вернули функции контроля над деторождением. Но эта политика не подкреплялась сексуальным образованием, доступностью надежных контрацептивных средств, что способствовало превращению аборта в СССР в основной способ контроля репродукции. В общественных обсуждениях, в печати это замалчивалось.

Облегчение процедуры развода (1965), право на получение фиксированной доли алиментов – 25% от заработка ушедшего из семьи супруга (1967), введение оплаченных отпусков по беременности и родам, пособий на детей матерям-одиночкам и разведенным женщинам (Кодекс о браке 1968 года) объективно способствовало улучшению положения женщин. Но их бытовое неравенство с мужчинами, меньшие возможности для профессионального роста, высоких зарплат, полноценного досуга замалчивались так же, как и тема абортов. О том, каким должно быть отцовство (в отличие от материнства) не говорилось; равенство мужчин и женщин понималось как тождество их правового статуса, а не возможностей для раскрытия личностного и гражданского потенциала. Предложение дополнить норму о равных правах мужчин и женщин в Конституции 1977 словами о «равных обязанностях» не нашло поддержки.

Идеология настойчиво отождествляла «правильную женственность» с материнством, образ и статус «работающей матери» был объявлен достижимым идеалом, чему способствовала и живучесть патриархальных установок в воспитании девочек как обязанных обслуживать мужчин в доме, заботиться об их здоровье. Осознание сложности проблемы совмещения ролей матери и работницы к концу 70-х гг. привело к констатации «чрезмерной маскулинизации» женщин, которую решено было преодолеть через возврат женщины в семью. Новые патриархальные установки официальных властей привели к ограничению присутствия женщин в публичной сфере или формализации этого присутствия (единственно дозволенной женской организацией был Комитет советских женщин, бывший «марионеткой» в руках идеологического отдела ЦК КПСС). В самих партийных рядах к началу 80-х было около 20% женщин, но в руководящем эшелоне женщин было лишь 2,8%, а в самом ЦК КПСС – ни одной. Схожая ситуация была и в производственной сфере, и в науке, здравоохранении, образовании: среди рядовых сотрудников женщины составляли более половины занятых, но на уровне принятия решений их было не более 5%.

Официальные власти старались «не замечать» этих диспропорций. В 1979, когда ООН принимала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, советские пропагандисты полагали, что российское законодательство уже давно соответствует международным стандартам, и все нормы принимаемой Конвенции для СССР давно не актуально, так как также уже «давно осуществлены».

Как реакция на «советскую эмансипацию» в середине 1970-х в СССР началось возрождение феминизма. Часть жительниц крупных, прежде всего столичных, городов были вовлечены в правозащитную деятельность. Они выполняли в ней не столько руководящую, сколько черновую работу-как машинистки, корректоры, переплетчицы. Характерной чертой политической деятельности женщин-диссиденток (Н.Горбаневской, Л.Алексеева, М.Ланда, Т.Ходорович) было сочетание радикальности взглядов, рационализма в исполнении поручений с глубокой убежденностью в правоте. Столкнувшись с нежеланием своих коллег-мужчин печатать материалы на «женские темы» в самых влиятельных из самиздатовских журналов «37» и «Часы», группа ленинградских правозащитниц (Н.Малаховская, Т.Горичева, Т.Мамонова, Ю.Вознесенская) первой решилась «развенчать миф о беспроблемности женской судьбы в СССР» и создала в 1979 альманах «Женщины и Россия», который практически на выходе был арестован КГБ. Е.Дорон, Л.Васильева, Н.Лукина, Т.Михайлова, К.Романова, А. Сарибан, Г.Хамова, С.Соколова примкнули к ним чуть позднее, когда встал вопрос об издании своего постоянного журнала – «Мария» (с 1981, просуществовал до конца 1982). Его первый номер открывало обращение «К женщинам России!», которое завершалось призывом «обратиться к попираемым ныне «женским» ценностям» и обратиться к поискам духовной опоры во всех направлениях от религиозно-теоретического до конкретно-житейского.

Поддержанные с Запада своими коллегами, ленинградские феминистки заявили о себе как о «принципиально новом демократическом сообществе в действии», т.к. критиковали типичную для мужских сообществ (от КПСС до самого российского правозащитного движения) «жажду лидерства со всеми ее пороками», «всевластие гегемонов», «нетерпимость к инакомыслию», «строгую требовательность к низшим по рангу») и ориентировали приверженцев на ценности ненасилия и созидания. Как и русские феминистки «первой волны» (конца 19 в.), они при этом не рассматривали свое движение как «антимужское», вслед за либералками начала 20 в. отрицали феминизм равенства (как дискредитировавший себя в СССР) и обосновывали феминизм различий («развитие женщины во всей красоте и полноте ее пола»). Своеобразием русского феминизма, возродившегося на нелегальных основаниях в 70 – начала 80-х, была его тесная связь с православной ортодоксией (своим символом феминистки считали образ Богородицы), чтоб было реакцией на «равенство бесполых рабов», то есть на издержки атеистической идеологической системы, якобы снявшей с повестки дня «женский вопрос».

Реформы середины 80-х изменили позиции женщины в обществе. Они создали условия для возникновения новых форм женского движения, для рождения множества общественных объединений, которые начали добиваться не просто формально-юридического, но и реального гендерного равенства. Абсолютное большинство возникавших и действовавших по сей день организаций, отстаивающих интересы женщин, предпочитало именоваться именно «женскими». Термин «феминизм» и производные от него (феминистка, феминистский) ассоциировались в общественном сознании с чем-то негативным, политизированным, идеологическим, привнесенном с Запада и ненужным России. Это было пережитком советского прошлого, в котором обособленная от общей борьбы пролетариата борьба за права женщин рассматривалась как «буржуазная» и потому бессмысленная.

Первые женские группы, объявившие себя независимыми, начали появляться уже в конце 80-х. Именно они открыто поставили под сомнение «опыт решения женского вопроса в СССР», показав, что он не решен, что женщины даже формально не полностью уравнены в правах с мужчинами, а о фактическом равенстве и вовсе говорить нельзя. Они открыто противопоставили себя существующему в стране партийному диктату, заявив, что никакой «эмансипации женщины» за годы советской власти не произошло; сам термин «эмансипация» оказался подмененным словосочетанием «решение женского вопроса» и марксистской теорией освобождения женщины по мере приближения к заветному коммунистическому «завтра». Образующиеся женские группы ставили перед собой конкретные задачи – реже научно-исследовательские, чаще – практические (не случайно среди них было много «Кризисных центров», помогающих преодолеть последствия домашнего насилия, сексуальных домогательств на рабочем месте, «Комитетов солдатских матерей», первый из которых возник как правозащитная организация в 1989).

29–31 марта 1991 в подмосковной Дубне состоялся первый, а в 1992 – второй независимый женский форум, который объединил более 70 организаций. Встречи в Дубне наглядно продемонстрировали ненужность уже давно бездействовавшего Комитета советских женщин и ликвидировали его монополизм в решении «женских проблем». На этом, первом, этапе возрожденное в России женское движение занималось определением задач и целей своей деятельности. Идея прав человека тогда не слишком занимала их, поскольку страна была в состоянии экономического кризиса, у безработицы было «женское лицо». Женщин впервые за долгие десятилетия отнесли к социально незащищенной и уязвимой социальной группе, наравне с инвалидами и беженцами. Немало женщин вступило в борьбу за улучшение экологического состояния городов и районов, создав первые на российской «почве» экофеминисткие организации. В 1992 была создана первая база данных о 70 женских объединениях России.

На втором этапе, в 1993–1995 эти организации стали искать пути взаимодействия со структурами государственной власти и партийно-политической системой и натолкнулись на стереотипы в оценке роли и места женщины в обществе. Их число выросло до 300.

Именно на этом этапе возникла задача гендерного просвещения общества, распространения знаний о правах человека, рассмотрения прав женщин в контексте нереализованных прав человека. Центральное событие этого этапа – победа движения «Женщины России» на выборах в Государственную Думу в 1993, сумевшего завоевать 8,13% голосов избирателей. Итогом этой победы было формирование первой в российской истории женской парламентской фракции во главе с Е.Ф.Лаховой.

Несмотря на то, что деятельность фракции была весьма успешной (она участвовала в подготовке 209 проектов из 325), общая консервативность политической культуры россиян (предубеждение «политика – не женское дело») помешала в дальнейшем, после 1995, одерживать победы на выборах. Но активность женщин 1993–1995 сказалась-таки на политической жизни: партии стали включать в свои списки куда больше женских имен.

В Российской Академии наук, Российской Академии образования, в университетах и вузах начали возникать группы, лаборатории, отделы женских и гендерных исследований, сотрудники которых дали новый импульс разработкам теоретических проблем феминизма как теории, анализирующей причины угнетения женщин и предлагающей варианты преодоления мужского превосходства над женщинами. Под «женским движением» с этого времени стали понимать не только реальные действия женских групп и общественных коллективов, объединяющих женщин, но и определенную ориентированность сознания (схожую с западным либеральным феминизмом).

Экофеминистские организации России провели в 1993–1994 свои первые объединительные форумы и создали два Международных экофеминистских конгресса – «Женщина. Экология. Цивилизация» (1993) и «Женщина. Экология. Политика» (1994).

На третьем этапе возрождения феминизма его основными целями было самоопределение движения в контексте гражданского общества, освоение способов действия в его рамках. В 1999 Министерством юстиции было зарегистрировано уже более 650 женских объединений, 9 из которых имели федеральный статус (Общероссийское общественно-политическое движение женщин России, Женская Лига, Союз женщин России, Конфедерация деловых женщин, Ассоциация женщин-предпринимателей и др.). На выборах 1999 «Женщины России» получили всего 2% и не смогли сформировать фракции в парламенте. На повестку дня был поставлен полузабытый с советских времен вопрос о квотировании мест для женщин в структурах государственной власти, который в настоящее время пропагандирует и ООН.

В последнее время российские феминистские организации пропагандируют принципы социального партнерства, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорности, наркомании, торговли женщинами). Этому немало способствует созданный в 1998 Информационный центр независимого женского форума и Консорциум женских неправительственных объединений, ставящие в центр своей работы проблему лоббирования интересов женщин в структурах власти различных уровней.


 

2.2.        Общее и особенное в истории русского и западного феминизма

 

В истории русского и западного феминизма было немало общего.

У истоков женского движения в России стояли жительницы столичных городов, представительницы обеспеченных слоев. Например, М.И.Вернадская происходила из зажиточной городской семьи, которая имела собственный дом в Петербурге на Моховой улице. Сестры Трубниковы, основавшие в 1860г. в Петербурге издательство, книжный магазин и швейную мастерскую для женщин, были родственницами декабриста В.Ивашева и К.Ледантю, владелицами большого состояния. А.П.Философова принадлежала к древнему и богатому роду Дягилевых (и была теткой С. Дягилева, инициатора «Русских сезонов» в Париже). Н.В.Стасова родилась в семье придворного архитектора.

Эти небедные представительницы образованного общества добровольно жертвовали свои средства на общественные нужды.

Социальный состав участниц женского движения в России постепенно менялся-от зажиточных к беднеющим и бедным. «Новых женщин» отличала быстрая, преимущественно нисходящая, социальная мобильность, потеря связи со своей средой, утрата средств к существованию, а с ними и моральных установок, идеалов, ценностей и норм поведения своей прежней среды. «Все пошло в переборку»-популярное выражение тех лет.

Возрастной состав-молодежь, которая мечтала избавиться от родительской опеки, от «ига семьи».

Стремясь к тому, чтобы за ними были признаны гражданские и политические права, первые русские феминистки видели пути обретения этих прав через образование и свободный выбор профессии.

Несмотря на многие сходства, в истории рождения русского феминизма было немало особенного и самобытного.

Правовое, в том числе, имущественное положение россиянок-в отличие от их западноевропейских современниц-было после реформы 1861 довольно прочным. Главные споры велись вокруг права на развод и раздельное проживание жен с мужьями, против «адских мучений немилого брака» Перед россиянками стояли не столько задачи борьбы за фиксацию того или иного права или привилегии в законах, сколько за то, чтобы многое из предписанного и написанного выполнялось (российская деревня жила более по «привычке» и обычаям, а не по законам).

Значительные собственнические права женщин давали им возможность делать пожертвования, основывать женские кооперативы, самостоятельно решать, на что потратить богатства. Вторая половина 19 в.-эпоха зарождения женского предпринимательства в России.

Западные феминистки стремились отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения не противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созданные мужчинами.

Русские женщины, которые приобщились к феминистскому движению, не могли поставить вопроса о политических правах женщин, т.к. в самодержавной России политически бесправными были многие слои населения, и в этом смысле женщины были в социальном смысле «равны мужчинам». Когда в 1881г.-в условиях реакции-были запрещены женские организации, запрет этот коснулся их вместе со многими иными общественными объединениями.

Феминистское движение в России не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителями в государственных организациях, не имело возможности оказывать постоянное давление на власть, лоббировать.

Бесспорное своеобразие социальным движениям в России придавала тесная связь литературы и публицистики с жизнью. Феминистское движение не стало исключением: после выхода в свет романа Н.Г.Чернышевского «Что делать?» был дан старт созданию женских трудовых ассоциаций и «коммун», а также решению личных и семейных коллизий в духе героев и героинь этого произведения.

Малое или меньшее (по сравнению и по значимости на Западе) внимание к вопросам пола и сексуальности также отличает русских феминисток.

Большинство деятельниц раннего русского феминизма хорошо владели пером, как прозаическим, так и поэтическим (М.Цебрикова, Е.Конради). На  Украине женское движение 1860-1900гг. вообще представлено одними именами писательниц (Н.Кобринская, Е.Ярошинская, О.Кобылянская и др.)

Почитание женщины как воплощения женственности на Западе было несравненно большим, чем в России. Это почитание русские феминистки считали «духовным гетто»(А.Тыркова), «шелковыми силками» (М.Н.Покровская), которые удерживали женщин на привычных социальных ролях (соблазнительницы, жены, домохозяйки). Поэтому «освобождение женщины» прочитывалось в России как освобождение от стереотипных социальных ролей и профессиональная самореализация (тема, появившаяся в западном феминистском движении только в 60-е гг. 20 в.). Девиз «Помощь трудом!», начертанный на «Доме трудолюбия для образованных женщин» (создан в 1896 в Петербурге) мог бы стать девизом всего женского движения в России 19- начала 20 в.

Иным-по сравнению с Западом-было и благотворительное направление российского женского движения. «Целесообразнейшая, единственно рациональная форма благотворительности должна состоять в предоставлении нуждающимся оплачиваемого труда, а не в милости, не в даровой помощи»,-утверждал созданный в 1900г. журнал «Женское дело». Если в Германии и Франции благотворительные организации занимались более обучением женщин тому, как им стать лучшими матерями, женами, домохозяйками, как содержать в чистоте жилище, то в России феминистки-благотворительницы относились к женщинам как к самостоятельным труженицам, которые должны были рассчитывать на собственные силы. Такие формы благотворительности приносили их инициаторам опыт лидерства и повышения самооценки.

Наличие связи с революционно-демократическим движением также отличает феминизм в Росси. Женщины-«шестидесятницы» (Н.Корсини, Н.Суслова, М.Богданова, М.Трубникова, Н.Стасова) были не столько революционерками, сколько создательницами полулегальных предприятий, но в те годы уже это приобщало к освободительному движению. «Семидесятницы» (С. Перовская, В. Засулич, В.Фигнер, С.Бардина, А.Ободовская) оказались уже связанными с радикальной ветвью российского освободительной борьбы; 18 женщин входило в состав «Земли и воли». В 80-е гг. и позже, когда разошлись пути российского феминизма и марксизма, идеалы либерального понимания вопроса об освобождении женщин отстаивали Е.Чебышева-Дмитриева, А.Шабанова, А.Тыркова, О.Буланова-Трубникова; они же стояли у истоков создания на рубеже 19 и 20 веков первых законченно феминистских объединений – «Женского просветительного общества» (1898), и «Московского общества улучшения участи женщин» (1899). Благодаря их активности в России в 1900–1904 начали регулярно выходить в свет журналы «Женское дело», «Женская гигиена» (1902), а также самый известный – «Женский вестник» (1904), просуществовавший до запрета большевиками (1918) более 14 лет.

В России на современном этапе существует 2 политические партии, которые в графе идеология указывают: консерватизм, защита прав женщин ( партия «За женщин России» - основана в 2007г. Галиной Латышевой, возглавляемая Галиной Хавраевой) и традиционализм, защита прав женщин и детей (основанная в 2012г.  и возглавляемая Еленой Семериковой).

Участие в выборах политической партии «За женщин России».Имеет региональные отделения в 42 субъектах РФ. На выборах в ЗАТО г. Фокино в 2013 партия получила 3,1 %. Также партия участвовала на выборах в городскую думу г. Каменск-Уральский.

По результатам единого дня выборов 2013 года партия получила место в парламенте Якутии по одномандатному округу 21.  ГульсумБейсембаева представляла партию в якутском парламенте в 2013-2018 годах, в следующий состав не избрана.

Партия конкурировала с партией Яблоко в Волгоградской области на выборах в региональный парламент 14 сентября 2014 года.

В мае 2019 года стало известно, что Минюст России направил иск в суд о ликвидации партии в связи с невыполнением требований об обязательном участии в выборах (в течении семи лет с момента регистрации партия должна поучаствовать в ряде выборных компаний).

Всероссийская политическая партия "Женский Диалог". Зарегистрирована 28.12.2012 г. Имеет региональные отделения в 43 субъектах РФ.

Также существует перечень общественных организаций, связанных с идеями феминизма:

1.                 Организация «Деловые женщины России»- это профессиональное общественное объединение, созданное с целью консолидации усилий женщин-специалистов, совместная деятельность которых направлена на решение проблем в области малого и среднего предпринимательства, профессионального образования, подготовки и переподготовки кадров, информационного обеспечения, участие в развитии на этой основе социальных программ, в том числе обеспечения занятости населения.

2.                 Союз женщин России (СЖР) — всероссийская общественная неправительственная организация, созданная в ноябре 1990 года. Союз женщин России объединяет на добровольной основе женские советы, союзы, ассоциации, комитеты и клубы, действующие в 82 регионах России. Кроме того, в состав СЖР входят 34 членские организации, 6 из которых имеют федеральный статус. Союз женщин России является членом: Международного альянса женских организаций стран СНГ, Всемирной организации семей (ВОС), Всемирной ассоциации сельских женщин (ВАСЖ), Международной демократической федерации женщин (МДФЖ), Международного совета женщин (МСЖ).Основные задача Союза Женщин России: Содействие повышению статуса женщин в обществе, их роли в политической, экономической, социальной и культурной жизни страны.защита прав женщин, забота об укреплении семьи. Участие в формировании государственной политики в отношении женщин, семьи и детей. Продвижение женщин на уровень принятия решений.

3.                 Социал-демократический союз женщин России объединяет женщин и общественный организации, разделяющих ценности социальной демократии, для того чтобы:

1.                 Консолидировать женские общественные инициативы в Российской Федерации в целях формирования в нашей стране справедливого общества и социального государства;

2.                 Поддерживать политическую активность женщин и повышать их представительство в органах власти всех уровней;

3.                 Обеспечить учет интересов женщин в процессе принятия государственных решений;

4.                 Противостоять всем проявлениям гендерного неравенства и дискриминации женщин в нашей стране;

5.                 Сотрудничать с женскими социал-демократическими организациями других стран;

6.                 Способствовать полной реализации социальных, трудовых, гражданских и политических прав женщин России.
Использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на Социал-демократический союз женщин России.

 

 

Заключение

 

Итак, в результате медленных завоеваний феминистскому движению удалось получить для женщин права, которые уже стали привычными и необходимыми для современной женщины. Теперь мы можем рассчитывать на зарплату, соизмеримую с мужской, быть политически активными, распоряжаться своей семейной жизнью. Но получение гражданских прав оказалось лишь половиной дела, на то, чтобы научиться ими пользоваться, также потребовались время и определенные усилия. Долгое время женщины не хотели голосовать, не говоря уже о том, чтобы попытаться вступить на политическую арену.

Феминистское движение помогло женщине освоиться в новой для них роли субъекта истории. Стремление к свободе и к активной человеческой деятельности одержало верх над стереотипами традиционного женского поведения. Тем не менее, несмотря на достигнутые успехи, женщины, которые в конце XX века составляли более 50% населения мира и доля которых в производстве была 2/3, получали лишь 10% всех доходов и владели 1% всего имущества. По данным ООН на 1995 год женщины составляли 70% неимущих, 2/3 неграмотных людей в мире, занимали лишь 14% должностей в управленческой сфере, не более 11% мест в парламентах. И ныне феминисты осознают подчиненное положение женщин и их низкий статус в обществе и добиваются преодоления этого состояния, а также доступа женщин к самым влиятельным позициям в обществе.

Немаловажно, что наряду с другими появляется и гендерная толерантность, которую можно определить как непредвзятое отношение к представителям другого пола. Но в целом «война полов» по-прежнему продолжается, некомпетентность в вопросах гендера и отсутствие формирования гендерной толерантности лишает людей возможности повышения качества своей жизни и формирования полноценной личности.

Итак, в разные времена и в различных странах движение феминизма принимало разнообразные формы и ставило перед собой разные цели. Но всегда оно поднимало вопросы, имеющие значение для обоих полов. В конце XX века происходят радикальные изменения в условиях жизни людей под влиянием НТР, распространения образования, повышения самосознания, и вслед за этими изменениями феминизм выступает за пересмотр традиционных отношений между полами. Современный феминизм бросает вызов устаревшим стереотипам мышления и традиционной политике с позиции силы и является одним из ведущих направлений в движении человечества к свободе.


 

Список литературы

 

1.                 Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. М.: Идея-пресс, 2001

2.                 Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860–1930. М.: РОССПЭН, 2004

3.                 Джон Стюарт Милль. Подчиненность женщины. СПб., 1869

4.                 Коллонтай А., Цеткин К. Чего хотят женщины. М.: Алгоритм, 2014

5.                 Симона де Бовуар. Второй пол. М.: Прогресс, 1998

6.                 Введение в гендерные исследования. Ч. 1-2. Под ред. И. А. Жеребкиной. СПб.: Алетейя, 2001

7.                 Здравомыслова Е., Темкина А. 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015

8.                 М. Л. Шенли, К. Пейтмен . Феминистская критика и ревизия истории политической философии.; М.: РОССПЭН, 2005

9.                 Мой Т. Сексуальная текстуальная политика. М.: Прогресс-Традиция, 2004

10.            Гапова Е. Классы наций: феминистская критика нациостроительства. М.: Новое литературное обозрение, 2016

11.            М. Бредихиной, К. Дипуэлл.  Гендерная теория и искусство. Антология: 1970–2000. М.: РОССПЭН, 2005

12.            Жорж Дюби, Мишель Перро. История женщин на Западе в 5 т. СПб.: Алетейя, 2009–2015

13.            Абрамс Л. Формирование европейской женщины новой эпохи, 1789–1918. М.: ВШЭ, 2011

14.            Бовуар С. де. Второй пол. / Пер. с фр. - М.: Гардарика, 2014

15.            Брайсон В. Политическая теория феминизма. / Пер. с англ. - М.: Идея-Пресс, 2011.

16.            Дугин И.Н. Магический феминизм. М.: ИНФРА-М, 2014..

17.            Жеребкина И. «Прочти мое желание…» Посмодернизм. Психоанализ. Феминизм. М.: Идея-Пресс, 2014.

18.            Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М.: Академия, 2013.

19.            Миллет К. Теория сексуальной политики. / Пер. с англ. // Феминизм и гендерные исследования. Тверь: Волга, 2014.

20.            Новикова Н. Либеральный феминизм в России и на Западе: опыт сравнительного анализа. Ярославль: Ярославский госпедуниверситет, 2010..

21.            Попкова Л. Теория и практика современного феминизма: женское движение в США. СПб.: Питер, 2014.

22.            Темкина А. А. Феминизм: Запад и Россия // Преображение. - 2015. - №3.

23.            ШатерниковаМ. Откуда растет феминизм? // Вестник МГУ. - 2014. - № 16..

24.            ШенарА. Куда идет феминистское движение? / Пер. с англ. // Сегодня. - 2014. - №23.

25.            Эванс С. Рожденная для свободы. / Пер с англ. - М.: Гардарика, 2013..

 

 

  • Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
    Пожаловаться на материал
Курс профессиональной переподготовки
Педагог-библиотекарь
Курс повышения квалификации
Курс профессиональной переподготовки
Специалист в области охраны труда
Скачать материал
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Проверен экспертом
Общая информация
Скачать материал

Вам будут интересны эти курсы:

Курс повышения квалификации «Подростковый возраст - важнейшая фаза становления личности»
Курс профессиональной переподготовки «Основы религиозных культур и светской этики: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Основы туризма и гостеприимства»
Курс профессиональной переподготовки «Управление персоналом и оформление трудовых отношений»
Курс профессиональной переподготовки «Клиническая психология: теория и методика преподавания в образовательной организации»
Курс повышения квалификации «Финансы: управление структурой капитала»
Курс повышения квалификации «Использование активных методов обучения в ВУЗе в условиях реализации ФГОС»
Курс профессиональной переподготовки «Управление ресурсами информационных технологий»
Курс повышения квалификации «Методы и инструменты современного моделирования»
Курс профессиональной переподготовки «Организация деятельности помощника-референта руководителя со знанием иностранных языков»
Курс профессиональной переподготовки «Управление информационной средой на основе инноваций»
Курс профессиональной переподготовки «Эксплуатация и обслуживание общего имущества многоквартирного дома»

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.