Министерство образования и науки РФ

ФГБОУ ВПО «ГГПИ им. В.Г.Короленко»

Историко-лингвистический факультет

Кафедра истории и МПИ

Понятие физическое наказание детей в русской народной педагогической традиции

Курсовая работа

Князевой Ольги Николаевны,

студентки 442 группы,

Научный руководитель – канд. соц. наук,

доцент кафедры гуманитарных наук

М.В.Змеев

Глазов 2014

Содержание

Введение………………………………………………………………………...…3

Глава 1. Физическое наказание детей в пословицах, поговорках русского народа………………………………………………………………………….......7

Глава 2. Физическое наказание детей в русских народных сказках……........15

Заключение……………………………………………………………………….22

Список использованной литературы…………………………………………25

Введение

Тема использования физических наказаний детей в русской народной педагогической традиции достаточно актуальна в современной науке. Фольклор в узком его понимании (как устное словесное искусство со своей особой жанровой системой, набором сюжетов, героев, изобразительных средств) и в широком (как традиционная народная культура во всём многообразии её форм и способов выражения) всегда представлял исследовательский интерес для учёных. Это объясняется не только стремлением к изучению его специфики, системы сюжетов и жанров и т.п., но и тем, что фольклор представляет собой отражение особой картины мира, сложившейся в народном сознании в течение тысячелетий и не утратившей значимости в наше время.¹

Особенно актуально изучение устного народного творчества в настоящее время, когда растёт интерес к историческому прошлому, когда особо остро встаёт вопрос воспитания добра, гуманизма и милосердия у подрастающего поколения, а первыми книгами, с которыми мы встречаемся в раннем детстве, являются народные сказки. С пословицами и поговорками мы сталкиваемся практически каждый день.

Именно поэтому целью данного исследования является изучение физического наказания детей в русской народной педагогической традиции. Такая цель предполагает решение следующих задач:

1. Проанализировать пословицы и поговорки, собранные В. И. Далем в словаре «Пословицы и поговорки русского народа».

2. Проанализировать русские народные сказки, собранные А. Н. Афанасьевым в сборнике «Народные русские сказки».

3. Определить масштабы использования физических наказаний в отношении детей в русской народной педагогической традиции.

Объектом исследования являются физические наказания детей, предметом – пословицы, поговорки, русские народные сказки, в которых физическое наказание детей упоминается как эффективное средство обучения и воспитания детей.

В современном научном знании имеется немало работ, близких по содержанию рассматриваемой нами проблеме.

Например, изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития в той или иной степени входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего. Я.А.Коменский, И.Г.Песталоции, Л.Н.Толстой, К.Д.Ушинский, 11.Ф.Каптерев, А.С.Макаренко, В.А.Сухомлинский и другие педагоги заложили всемирно известную культурную традицию уважения к народной педагогике, обогатили педагогическую науку опытом осмысления и реализации возможностей народной педагогики.

Научную ценность для исследования проблемы воспитания детей в русской народной педагогике представляют следующие работы, посвященные характеристике нравственного, трудового и эстетического воспитания в русской народной педагогике: Шакарян С.М. «Русская народная педагогика о нравственном воспитании»(1999); Андреева Л.Г. «Русская народная педагогика о трудовом воспитании» (2002); Алексеева Л.С. «Народная мудрость о воспитании прекрасного»(2002).

В современной науке вопрос обращения к народной педагогике не нов. В последние годы ее проблемами заинтересовались такие ученые, как: Д.И. Латышина, В.А. Николаев, И.П. Малютин и др. Изучая опыт народной педагогики, они отмечают, что русский народ имеет богатые традиции в области воспитания, которые развивались и совершенствовались в течение многих веков. Многообразие приемов и средств народного воспитания обеспечивало успешную подготовку детей к труду, семейной жизни, защите Родины, воспитывать подрастающее поколение на лучших образцах народной морали.²

Однако в данных работах не представлено в полной мере использование физических наказаний детей как эффективного средства их воспитания и обучения в русской народной педагогической традиции. С этой целью мы и проводим исследование, касающееся непосредственно данной проблемы.

Источниками для написания данной работы послужили пословицы, поговорки, собранные В. И. Далем в словаре «Пословицы и поговорки русского народа» и русские народные сказки из сборника А. Н. Афанасьева «Народные русские сказки».

Словарь В. И. Даля содержит более 30 тыс. "пословиц, поговорок, речений, присловий, чистоговорок, прибауток, загадок, поверий и проч.". Тексты систематизировались по "смыслу, по значению внутреннему, переносному" (типа: Бог — вера, счастье — удача, горе — беда, работа — праздность, двор — дом — хозяйство, смех — шутка — веселье, всего около 180 рубрик). Сборник Даля остается непревзойденным источником народной мудрости, запечатленной в живом образном слове.

Еще одним выдающимся источником служат русские народные сказки, собранные А. Н. Афанасьевым в сборнике «Народные русские сказки». В отличие от большинства своих предшественников, занимавшихся собранием и публикацией произведений народного творчества, Афанасьев стремился к сохранению всех особенностей первоначальных записей сказок, не позволяя себе никаких литературных переработок этих записей, ограничиваясь ролью редактора и издателя.³

Необходимо провести комплексный анализ данных источников, что позволит добиться поставленной цели, а именно изучить физические наказания детей в русской народной педагогической традиции.

Глава 1. Физическое наказание детей в пословицах, поговорках русского народа

Для того, чтобы понять народную традицию в вопросе использования физического наказания в качестве воспитательного инструмента мы обратились к народному фольклору. Ведь именно в народном фольклоре представлены нерефлексивные, ментальные установки по интересующему нас предмету. В качестве объекта исследования мы избрали пословицы, поговорки, собранные В. И. Далем в словаре «Пословицы и поговорки русского народа». Предметом исследования являются пословицы и поговорки, в которых упоминается процесс воспитания и обучения детей. Что же мы называем пословицей и поговоркой?

Обратимся к словарю Ожегова, согласно которому, пословица – это народное изречение с назидательным содержанием, а поговорка - принятое, ходячее выражение, обычно образное, иносказательное, не являющееся цельной фразой, предложением.⁴

Итак, мы провели анализ пословиц и поговорок, имеющихся в словаре В. И. Даля, и выяснили, что 104 из них непосредственно относятся к вопросу обучения и воспитания детей. Во многих из них физическое наказание используется как эффективное средство воспитания ребенка:

«Наказуй детей в юности, успокоят тя на старости»⁵,

«Ненаказанный сын – бесчестие отцу»⁶.

Согласно русской народной традиции, вопросами обучения детей необходимо заниматься с самого раннего детства:

«Не учила сына, когда кормила, а тебя кормить станет, так и не научишь»⁷,

«Умел дитя родить, умей и научить»⁸.

Почти во всех пословицах и поговорках речь идет о воспитании и обучении сыновей, а не дочерей. Связано это, очевидно, с тем, что сыновей наказывали чаще, следовательно, они больше совершали проступков:

«Ненаказанный сын – бесчестие отцу».⁹

«Дал бог сыночка – дал и дубочка».¹⁰

«Не учила сына, когда кормила, а тебя кормить станет – так и не научишь».¹¹

Анализируя пословицы и поговорки, можно сделать вывод о том, что наказывали не только родные родители, но и приемные, неродные:

«Мать и бьет, так гладит, а чужая и гладит, как бьет».

«Родная мать и высоко замахивается, да не больно бьет».

«Наемная рука хорошо бьет ребенка, да плохо ласкает».

«Своя матка и бьет, да не пробьет, а чужая гладя прогладит».¹²

Однако, следует отметить, что встречаются пословицы и поговорки, в которых физическое наказание детей не считается лучшим способом воспитания ребенка:

«Бить – добро, а не бить – лучше того».

«На кнуте далеко не уедешь».

«Не все хлыстом, ино и свистом».

«Не все бичом, да хлыстом, ино можно и свистом».¹³

Русская народная традиция не отрицает возможности воспитывать детей «словом»:

«Ласковое слово пуще дубины».¹⁴

Можно утверждать, что народная педагогика в лице этих пословиц отражала реальные противоречия процесса воспитания. Пропагандируя наказания, она предупреждала о тех негативных последствиях, к которым они могли привести, и противопоставляла им методы воспитания, основанные на ласковом обращении с детьми, рассматривая их как самые эффективные.

Некоторые пословицы, наоборот, физическое наказание считают единственной эффективной мерой воздействия на ребенка:

«Не бить, так и добра не видать».

«Подать ума в задние ворота».

«Палка нема, а даст ума».

«И пастух овцу бьет, что не туда идет».¹⁵

Наказывать следует, однако, как считает народная традиция, за совершенный проступок:

«За дело побить – уму-разуму научить».¹⁶

Согласно некоторым пословицам и поговоркам физическое наказание детей – это эффективная мера их обучения:

«Палка нема, а даст ума».

«За дело побить – уму-разуму научит».

«Это не бьют, а ума дают».¹⁷

«Без палки нет ученья. Не для сеченья - для ученья».

«Дерево немо, а вежеству учит».¹⁸

В пословицах и поговорках можно встретить советы о применении физических наказаний, как эффективном средстве воспитания и обучения. Но физическим наказаниям в фольклоре противопоставлялось, как наиболее эффективное, наказание стыдом:

«Детей наказывай стыдом, а не кнутом».¹⁹

Педагогический опыт народа позволял представить все возможные издержки широкого применения наказаний, особенно физических. Наказания порождали страх, мешали установлению нормальных отношений между родителями и детьми, воспитывали жестокость:

«Он забит и смолоду запуган». ²⁰

«Не бей, батька, сына, побереги спину».²¹

«Кулаком ума не вобьешь, а выбьешь».²²

В качестве методов наказания используются:

1) кнут:

«На кнуте далеко не уедешь».²³

«Пытки не будет, а кнута не избежать».²⁴

«На пословного коня и кнута не надо».²⁵

«С черта вырос, а кнута не видал».²⁶

2)палка:

«Палка нема, а даст ума».²⁷

«Палка красна – бьют напрасно, палка бела – бьют за дело».²⁸

«Без палки нет ученья. Не для сеченья – для ученья».²⁹

3) плеть:

«Не научил плетью, а дубиной не научишь».³⁰

«Дай плетью острастку, будет слушаться вожжей».³¹

4)кулак:

«Кулаком да в спину – вот и приголубье сыну».³²

5) дубина:

«Ласковое слово пуще дубины».

«Не бей дубиной, бей полтиной».³³

Следует отметить, что во многих пословицах и поговорках используется именно слово «бить», что можно рассматривать как один из жестоких методов наказания детей:

«Мал да глуп – больше бьют, стар да умен – 2 угодья в нем».³⁴

«На своем пепелище и курица бьет».³⁵

«Бьют не ради мученья, а ради ученья».³⁶

«И медведя бьют, да учат».³⁷

Проанализировав 104 пословицы и поговорки, в которых упоминается наказание детей, мы пришли к выводу, что 64 из них, то есть 61,5 % призывают к насилию в качестве эффективного способа воспитания детей. Среди этих пословиц можно выделить следующие:

«Наказуй детей в юности, успокоят тя на старости».³⁸

«Ненаказанный сын – бесчестие отцу».³⁹

«Палка нема, а даст ума».⁴⁰

«За дело побить – уму-разуму научить».⁴¹

«Бьют не ради мученья, а ради ученья».⁴²

«Не побивши, не выучишь. Ожечь не ожжет, а выпарит важно».⁴³

Итак, мы проанализировали пословицы и поговорки, содержащиеся в словаре В.И.Даля «Пословицы и поговорки русского народа» и пришли к выводу, что русская народная традиция, в частности пословицы и поговорки, играют большую роль в жизни нашего народа. Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с дальнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции, повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представления народа, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию⁴⁴, во многих из них призыв этот означает именно использование физического насилия детей в качестве эффективного метода воспитания и обучения детей.

Глава 2. Физическое наказание детей в русских народных сказках

Наряду с пословицами и поговорками сказки являются одним из важнейших источников нравственного воспитания детей. Сказка – это повествовательное, народно-поэтическое произведение о вымышленных лицах и событиях, преимущественно с участием волшебных, фантастических сил. ⁴⁵

Во многих русских народных сказках отражаются отношения родителей и детей. Попытаемся выяснить, каковы эти отношения, что говорит русская народная традиция о воспитании детей и применении физического наказания к детям. В качестве объекта исследования были выбраны русские народные сказки, собранные в сборник А. Н. Афанасьевым. Предметом исследования являются русские народные сказки, в которых упоминается жестокое обращение с детьми, как эффективное средство их обучения и воспитания.

Пожалуй, самый распространенный пример использования жестокого обращения с детьми – отношение родителей и приемных детей. Такие примеры наблюдаются в известной сказке «Морозко», а также «Девушка в колодце», «Дочь и падчерица». Эти отношения возникают при второй женитьбе (замужестве) при наличии детей от первого брака и обязательно приводят к возникновению семейного конфликта.

Так в сказке «Морозко» злая мачеха, желая смерти  падчерицы, отправляет её в лютый мороз в лес:

«Старик, увези Марфутку к жениху; да мотри, старый хрыч, поезжай прямой дорогой, а там сверни с дороги-то направо, на бор, – знаешь, прямо к той большой сосне, что на пригорке стоит, и тут отдай Марфутку за Морозка»».⁴⁶

В сказке применяется жестокое обращение к неродной дочери со стороны злой мачехи:

«Девушка скотину поила-кормила, дрова и водицу в избу носила, печку топила, обряды творила, избу мела и все убирала еще до' свету; но старуха и тут была недовольна и на Марфушу ворчала: «Экая ленивица, экая неряха! И голик-то не у места, и не так-то стоит, и сорно-то в избе». Девушка молчала и плакала; она всячески старалась мачехе уноровить и дочерям ее услужить; но сестры, глядя на мать, Марфушу во всем обижали, с нею вздорили и плакать заставляли: то им и любо было!»⁴⁷

В сказке «Дочь и падчерица» злая мачеха тоже заставила мужа отвезти дочь в землянку (тоже в лес):

 « Мачеха была ненавистная; отдыху не дает старику: «Вези свою дочь в лес, в землянку! Она там больше напрядет».»⁴⁸

В сказке «Девушка в колодце» мачеха заставляет падчерицу прыгать в колодец за упавшим туда веретеном:

«Она пряла у колодца да и уронила веретёшко в воду. Домой идет, плачет. А мачеха и говорит:

Чего плачешь? —

А я веретешко в воду уронила! —

Ну, та ее и давай ругать, кричала, кричала и говорит:

Ступай за веретешком, назад не возвращайся!»⁴⁹

Так возникает мотив попытки мачехи убить падчерицу, чтобы завладеть её имуществом или устранить соперницу своей дочери  в праве на наследование.

Русский сказочный фольклор дает все существующие модели отношений родители – дети: родители – дитя, мать – дочь, мать – сын, отец – дочь, отец – сын. Родители – связующие звено с родом и семьей, в этом проявляется принадлежность героя к ней, что было очень важно для русского человека. И поэтому, на первый взгляд, может  показаться непонятным проявление крайней жестокости родителями по отношению к самому дорогому, что у них есть,  – собственным детям. ⁵⁰

Родители, например, своего ребёнка  могут безропотно отдать на съедение змею. Примером может служить сказка «Звериное молоко».⁵¹

В период патриархата дети принадлежали отцу, являлись его собственностью, и он мог распоряжаться их судьбой по своему усмотрению, женщина не имела права выступить в защиту своего ребёнка. В это время в сказках появляется такой мотив, как продажа отцом своего ребёнка. Примером служит сказка «Чудный мальчик»:

«И приезжает он  в эту деревню, барин, в которой был мальчик этот самый. Отыскал этого мальчика и пришёл к отцу евонному и стал покупать у его. Отец сперва не соглашался отдать мальчика, потом тот стал давать ему два котла денег. Мужик согласился, продал этого мальчика ему».  ⁵²

В сказках отцовское воспитание заключается в наказании сыновей, порой в изгнании их из дома (этот мотив тоже появляется в период патриархата). Наказание отцом своих сыновей отражено в «Сказке об Иване-царевиче, жар-птице и сером волке»: 

«Царь Выслав весьма осердился на Димитрия и Василья - царевичей и посадил их в темницу».⁵³

А также в «Сказке о молодильных яблоках и живой воде»:

«Федору-царевичу и Василию-царевичу мало было чести, прогнали их со двора — ночевать где ночь, где две, а третью и ночевать негде...». ⁵⁴

Мотив воспитания дочери отцом для сказки не характерен, но мотив заключения дочери отцом в сказке может интерпретироваться как наказание отцом героини за какие-то проступки.

Жестокое отношение родной матери к своему сыну встречается в сказке «Бова – королевич»:

«Она полюбила в ином государстве государя. Вот ей государь и отвечает: «Низведи (погуби) ты своего сына: я тебя буду любить. А не изведешь, не буду!» Она взяла его (сына-то), засадила в темную темницу и заперла его на замок, сама пошла со своим любовником в сад гулять. Сын-то смотрит в окошечко, увидал и говорит : «Это кто такой ходит: гость или приезжий? Да что это мать меня с голоду уморила?».⁵⁵

Мать, желая выйти замуж за другого мужчину, участвует в заговоре против мужа, который заканчивается для последнего смертью. Но и на этом она не успокаивается и стремится избавиться от сына. По её приказу мальчика заключают в тюрьму, откуда ему удаётся убежать. Исход закономерен. Повзрослев, Бова мстит матери и отчиму, убивая обоих.  Почему мать так поступает? В данном случае «сын является конкурентом в наследовании детям от второго брака имущества патриархального рода», к тому же он может отомстить за смерть своего отца, когда станет взрослым. Мать этого и боится.⁵⁶

Конфликтные отношения между отчимом и пасынком в русской сказке менее распространены. Отчим, как правило,  стремится уничтожить пасынка потому, что видит в нем конкурента в наследовании, претендующего на имущество, которое останется после смерти матери (главы семьи матриархального рода). Но в анализируемой сказке отчим занимает пассивную позицию по отношению к пасынку. Активное начало принадлежит женщине. ⁵⁷

Еще один пример – русская народная сказка «Волшебная дудка»:

« Отец, узнав, что старшие дочери загубили свою сестру, на ворота (их) посадил, из ружья расстрелял…»⁵⁸ 

Русский сказочный фольклор отразил исторически возникшие отношения между родителям и детьми, которые менялись на протяжении веков. Волшебные сказки содержат в себе отголоски этих древних отношений, поэтому  «жестокость» подчас нелегко понять современному человеку. Но обусловлена она, как мы убедились, вполне определёнными причинами.⁵⁹

Следует отметить, что в сказках, в отличие от пословиц и поговорок, не встречается прямых упоминаний именно физического насилия над детьми, то есть использование таких методов, как порка, битье плетью, дубиной, кнутом – наиболее жестоких телесных наказаний детей. Не считая сказки «Волшебная дудка»(отец расстрелял дочерей за то, что они загубили младшую сестру), в остальных сказках, в основном, встречаются такие методы, как «увести в лес», «спрыгнуть в колодец», «посадить в землянку», «посадить в темницу», «морить голодом» и т. д.

Таким образом, сказка выступает в качестве бесценного источника знаний об историческом прошлом нашего народа, его верованиях, образу жизни, социальных и семейных отношениях и нравственных установках. Действительно, сказки играют большую нравственную роль в воспитании детей. Сказка может не давать прямых наставлений детям, но в ее содержании всегда заложен урок, играющий важную роль в воспитании детей.

Проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, что в русских народных сказках довольно часто упоминается жестокое обращение родителей не только с неродными детьми, но и своими собственными, к тому же, физическое воздействие на ребенка является эффективным средством воспитания и обучения детей.

Заключение

Русская народная традиция, в частности пословицы и поговорки, играют большую роль в жизни нашего народа. Конечной целью пословиц всегда было воспитание, они с дальнейших времен выступали как педагогические средства. С одной стороны, они содержат педагогическую идею, с другой - оказывают воспитательное влияние, несут образовательные функции, повествуют о средствах, методах воспитательного влияния, соответствующих представления народа, дают характерологические оценки личности - положительные и отрицательные, которые, определяя так или иначе цели формирования личности, содержат призыв к воспитанию⁶⁰, во многих из них призыв этот означает именно использование физического насилия детей в качестве эффективного метода воспитания и обучения детей.

Итак, мы провели анализ пословиц, поговорок, сказок русского народа и пришли к выводу, что физические наказания детей в русской народной педагогической традиции достаточно широко распространены.

Проанализировав 104 пословицы и поговорки, собранные В. И. Далем в сборнике «Пословицы и поговорки русского народа», выяснили, что 104 из них непосредственно относятся к вопросу использования физических наказаний детей в качестве средства обучения и воспитания детей. Мы пришли к выводу, что 64 из них, то есть 61,5 % призывают к насилию в качестве эффективного способа воспитания детей.

Однако нужно иметь в виду, что народная педагогика в лице некоторых пословиц отражала реальные противоречия процесса воспитания. Пропагандируя наказания, она предупреждала о тех негативных последствиях, к которым они могли привести, и противопоставляла им методы воспитания, основанные на ласковом обращении с детьми, рассматривая их как самые эффективные.

Проанализировав русские народные сказки, собранные в сборнике «Народные русские сказки» А. Н. Афанасьева, мы пришли к выводу, что в них так же, как и в пословицах и поговорках, упоминается жестокое обращение с детьми. Во многом это относится к неродным родителям – мачехе, например. Однако, встречаются сказки, в которых даже собственные родители жестоко обращаются с детьми (например, сказка «Бова – королевич»).

Следует отметить, что в сказках, в отличие от пословиц и поговорок, не встречается прямых упоминаний именно физического насилия над детьми, то есть использование таких методов, как порка, битье кнутом, дубиной, плетью – наиболее жестоких телесных наказаний детей. В сказках, в основном, встречаются такие методы, как «увести в лес», «спрыгнуть в колодец», «посадить в землянку», «посадить в темницу», «морить голодом» и т. д.

Русские народные сказки так же, как и пословицы и поговорки, играют большую нравственную роль в воспитании ребенка. Сказка также выступает в качестве бесценного источника знаний об историческом прошлом нашего народа, его верованиях, образу жизни, социальных и семейных отношениях и нравственных установках. Она может не давать прямых наставлений детям, но в ее содержании всегда заложен урок, играющий важную роль в воспитании и обучении детей.

В русских народных сказках довольно часто упоминается жестокое обращение родителей не только с неродными детьми, но и своими собственными, к тому же, физическое воздействие на ребенка является эффективным средством воспитания и обучения детей.

Итак, проведенное исследование позволяет сделать вывод о том, русская народная педагогическая традиция хотя и отражает противоречия процесса воспитания детей, называя «ласковые» методы , в большинстве случаев, призывает к использованию физического наказания именно как эффективного способа воспитания и обучения детей.

Список использованной литературы

Опубликованные материалы и документы

1. Словарь Ожегова // www. ozhegov. org

Книги одного, двух, трех авторов

2. Афанасьев А.Н. Русские детские сказки. Из собрания А.Н. Афанасьева. П. – М. : Детская литература, 1986.

3. Народные русские сказки А. Н. Афанасьева: В 3 т. / Подготовка текста, предисловие и примечания В. Я. Проппа. — М.: Государственное Издательство Художественной литературы (Гослитиздат), 1957—1958.

Электронные источники

4. Традиции народной педагогики как средство воспитания младших школьников. // http : // knowledge. allbest. ru.

5. В. И. Даль: Пословицы и поговорки русского народа. http : // www. slova. ru/book_toc/1.html.

6. насилие и литература. http : //psyfactor.org/agress3.html

7. Конвенция прав ребенка через призму русских народных сказок.- andreeva-nb.ru

8. Русские народные сказки.- Мурманск: Кн. изд.-во, 1981.- 208 с.

9. Жданова И.И., Иванчук А.А.«Жестокость» в русских народных сказках как отражение семейных отношений древних славян/http://www.sworld.com

10. Русские народные сказки. - http://narodnye-russkie-skazki.gatchina3000.ru.