Логотип Инфоурока

Получите 30₽ за публикацию своей разработки в библиотеке «Инфоурок»

Добавить материал

и получить бесплатное свидетельство о размещении материала на сайте infourok.ru

Инфоурок Дошкольное образование Научные работыКурсовая работа Проблема методов воспитания детей народов Поволжья

Курсовая работа Проблема методов воспитания детей народов Поволжья

Скачать материал
библиотека
материалов


Содержание


Введение………………………………………………………………………… . 3

Глава I. Теоретические основы проблемы методов воспитания детей народов Поволжья: общее и особенное………………………………………………….. 6

1.1 Сущность воспитания у различных этносов Поволжья…………………… 6

1.2 Методы воспитания детей, у народов Поволжья: сравнительный анализ……………………………………………………………………………. 21

Глава II. Практическая часть…………………………………………………... 36

2.1. План и содержание внеклассного занятия «Народы Поволжья», посвященное нравственному воспитанию детей народов Поволжья………. 36

Заключение……………………………………………………………………… 44

Список используемой литературы…………………………………………….. 46


















Введение

Мы – многонациональный народ Российской Федерации, соединенный общей судьбой на своей земле… Именно с таких слов начинается Конституция Российской Федерации.

Исторически сложилось так, что Россия – отечество различных народов, говорящих на разнообразных языках, исповедующих разную веру, выделяющихся самобытностью культур и менталитетов. Красочную и редкостную палитру культуры нашей отчизны создают культуры более чем 180 народов, в том числе культуры народов Поволжья (мордвы, марийцев, удмуртов, чувашей, башкиров или поволжских татар). Обладают большим количеством совместным как в экономическом и историческом формировании, так и в происхождении, культуре, быте. Цивилизации этих народов взаимодействовали и взаимопополняли друг друга, в том числе и русскую культуру.

Одной из важнейших задач патриотического воспитания детей, стоящих на современном этапе перед педагогом, выступает воспитание у детей нравственных чувств. Представление о своей Родине начинается у детей с картинки, слышимой ребенком музыки, окружающей его природы, жизни знакомых улиц.

Год от года оно увеличивается, пополняется, улучшается. Высокий смысл для воспитания, обогащения и усиления суждений о родном крае, формирования любви к родному краю имеет использование в воспитательно-образовательном процессе местного краеведения. Учащимся необходимо презентовать достижения своей малой Родины, знакомить с обычаями народов родного края, культурными ценностями, так как знания краеведческого характера более тесны и ясны им и порождают у них познавательную заинтересованность.

Целью воспитательно-образовательного процесса в образовательных учреждениях обязана стать организация таких ситуаций для воспитания, при которых внутреннее, нравственное, эстетическое, патриотическое развитие детей реализовывалось бы не только в процессе изучения основного плана знаний, умений и навыков, но и сквозь приобщение к региональному компоненту. Считается, что с помощью обращения к особенностям культуры и быта, дети осмысливают свою принадлежность к культурно-природной сфере, постигнут весомость личной ответственности за ее хранение и увеличение.

В нынешнюю пору важно с раннего возраста уделять повышенный интерес проблемам нравственного воспитания детей, что оказывает содействие развитию любви к своей малой Родине. Почет к народным обычаям, а также нравственному развитию детей в разнообразных методах деятельности. Традиции выражаются долей исторического наследства, к ним нужно весьма относиться с пониманием и почитать их, поскольку, они существенно пополняют область ощущений человека, особенно детей.

Поволжье – территория России многонациональная. Значит, воспитание будущих его граждан необходимо планировать как этнокультурную, детерминированную деятельность. Брать во внимание всю роскошь и многообразие национальных традиций, воспитывающих у детей заинтересованность и почтение не только к цивилизации своего народа, но и к культуре прочих народов. Народ Поволжья богат ритмами и повторами, он содержит в себе определенные образы, краски, доступные и интересные ребенку, что является фундаментом для порождения и воспитания эмоционально-позитивного отношения учащихся к нему.

Актуальность вопросов, связанных с воспитанием подрастающего поколения, привитие любви к малой Родине, безусловна. Воспитание детей содержит исторический смысл и его содержание трансформируется от порядка условий и ситуаций: требований окружения, экономических обстоятельств, величины созревания науки. Таким образом, на каждой стадии своего развития общество решает разные задачи воспитания подрастающего поколения. Патриотическое воспитание детей – одно-единственное надежное направление благополучной ранней социализации личности, развития стабильной связи поколений и обеспечение касательства человека с родными корнями, его любви к отчизне, которая возникает с осмысленного и ответственного отношения к малой родине.

Большая Родина всегда берется с малой – место, где появляться на свет человек, собственная семья, двор, дом, детский сад и школа. Родной край и область имеют свою историю, специфику природы, свои обычаи. А помогает подвести детей к истории своего родного края – поволжская культура, местный материал, непосредственное общение с природой и местными жителями – всё, что в дальнейшем призвано обеспечить благополучную социализацию личности, быть востребованным на той земле, где родился.

Исходя из обоснований актуальности проблемы исследования, мы определили цель: теоретически обосновать проблему нравственного воспитания детей Поволжья: найти общее и особенное в каждом народе.

В ходе работы ставились следующие задачи:

1. На основании теоретического анализа педагогической, этопедагогической, психологической, культурологической и методической литературы, раскрыть ключевые понятия.

2. Дать характеристику народам Поволжья.

3. Выявить сущность воспитания детей в народной педагогике, различие этносов Поволжья.

4. Разработать план и содержание внеклассного занятия с использованием методов воспитания детей народов Поволжья.

Объектом изучения является воспитание детей народов Поволжья: общее и особенное.

Предмет исследования: методы нравственного воспитания детей у народов Поволжья

Методы исследования: изучение и анализ научно-методической литературы, наглядные и словесные

По своей структуре курсовая работа состоит из: введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы.

Глава I. Теоретические основы проблемы методов воспитания детей народов Поволжья: общее и особенное


1.1 Сущность воспитания у различных этносов Поволжья


В постановлении об утверждении федерального компонента государственных образовательных стандартов начального общего, основного общего и среднего (полного) общего образования определены цели и задачи национально-регионального компонента. Охарактеризуем их:

1. воспитание нравственной позиции гражданина по отношению к своему родному краю;

2. развитие знаний и представлений учащихся о родном крае; понимание своеобразия культурного развития региона;

3. более глубокое понимание российской культуры на основе изучения декоративно-прикладного творчества народов региона;

4. развитие интереса к истории и культуре, уважения к жителям, национальностям, религиям на своей территории, в регионе;

5. формирование способности к самоопределению, на основе самостоятельного осмысления национальной культуры;

6. освоение этнических ценностей через культуру, развитие межкультурного общения и взаимопонимания, этнокультурная самоидентификация выпускника как условие интеграции в мировую культуру;

7. восприятие идей гуманизма, прав человека, социальной ответственности, патриотизма и взаимопонимания.

Отметим также задачи национально-регионального компонента:

1. изучение культуры и тенденций развития региона в контексте российского и мирового развития;

2. освоение каждым выпускником школы позиции активного, заинтересованного хранителя, созидателя, творца гражданских и культурных ценностей;

3. развитие культуры толерантности, открытости, взаимопонимания между людьми, социальными и этническими общностями на основе демократических отношений;

4. практическое приобщение к решению проблем региона, участие в социальной и культурной жизни своего родного края в целях становления социальной зрелости учащихся, их профессионального и жизненного самоопределения [20].

По мнению С. М. Соловьева, «три условия имеют особенное влияние на жизнь народа: природа его племени, к которому он принадлежит, ход внешних событий, влияния, идущие от народов, которые его окружают». С. М. Соловьев указывал, что если для народов Западной Европы природа была матерью, то для народов России - мачехой. Горы разделили Европу на замкнутые части как бы естественными границами, дали возможность строить прочные городские укрепления и замки и тем самым ограничивали внешние вторжения. Русь представляла собой огромную равнину, без естественных границ, открытую нашествиям. Однообразие природных форм «ведет население к однообразным занятиям; однообразность занятий производит однообразие в обычаях, нравах, верованиях; одинаковость нравов, обычаев, верований исключает враждебные столкновения; одинаковые потребности указывают на одинаковые средства к их удовлетворению» [18, с.348].

Бедность и однообразие природных условий не обеспечивали прочной оседлости населения, вели к его высокой подвижности. Анализ данной концепции позволяет объяснить характерные особенности Поволжья: - многонациональность; - веротерпимость. Природа страны имеет важное значение в истории по тому влиянию, какое оказывает она на характер народный. «Природа роскошная, с лихвою вознаграждающая и слабый труд человека, усыпляет его деятельность, как телесную, так и умственную. Пробужденный раз вспышкой страсти, он может показать чудеса, особенно в подвигах силы физической, но такое напряжение сил не бывает продолжительным. Природа, более скупая на свои дары, требующая постоянного и нелегкого труда со стороны человека, держит его всегда в возбужденном состоянии: его деятельность не порывиста, но постоянна; постоянно работает он умом, неуклонно стремится к своей цели; понятно, что народ с таким характером способен подчинить себе более слабые народы.

С другой стороны, роскошная, щедрая природа, приятный климат развивают в народе чувство красоты, стремление к искусствам, поэзии, живописи. В народе, в котором развито чувство красоты, господствует стремление к увеселениям, - в таком народе женщина не может быть исключена из сообщества мужчин. Но среди природы, относительно небогатой, однообразной и потому невеселой, в климате, относительно суровом, среди народа, постоянно занятого, практического, чувство изящного не может развиваться с успехом; при таких обстоятельствах характер народа является более суровым, склонным к более полезному, чем к приятному; стремление к искусствам, к украшению жизни слабее, а все это вместе, без других постоянных влияний, действует на исключение женщины из общества мужчин, что разумеется, в свою очередь приводит к еще большей суровости нравов» [18, с.167-169] .

Поволжье является бездонным источником, из которого можно почерпнуть массу сведений о традициях, обрядах, обычаях воспитания подрастающего поколения. Эти традиции воспитания принято называть народной педагогикой. Прежде чем приступить к непосредственному рассмотрению обычаев народов Среднего Поволжья, необходимо выяснить: что же такое народная педагогика? Ученые дают следующее определение: "Народная педагогика - это система принятых в данной местности, данным народом приемов и методов воспитания, которые передаются от одних поколений к другим и усваиваются ими прежде всего как определенные знания, умения и навыки, приобретенные людьми в процессе жизни". Народная педагогика предполагает передачу социального опыта, норм поведения, общественных традиций. Проявляется народная педагогика в моральных законах, обычаях, традициях. У Виктора Астафьева есть замечательные слова: «Если у человека нет матери, нет отца, но есть родина - он еще не сирота» [4, с.107] Родная земля растила, воспитывала, обучала. Люди тысячелетиями воспитывали детей. За это время у каждого народа сформировались своеобразные обычаи, добрые традиции.

Во всем мире сейчас наблюдается печальное явление, когда вместе с малоразвитостью покидает и самобытность. Чтобы не потерять эту самобытность, необходимо, прежде всего, знать о ней все. Сохранить - не меньшая добродетель, чем что- нибудь приобрести. Народная педагогика в каких-то аспектах вполне может обходиться интуицией, догадками, случайными, фрагментарными сведениями - лишь бы не было лени да было время для общения с малыми детьми. Сила народной педагогики именно в практических действиях.

В семье происходит воспитание привычек, жизненных принципов. От того, как строятся отношения в семье, какие ценности, интересы находятся на первом плане, зависит, какими вырастут дети. Главная героиня народной педагогики - мать. Мать несет на плечах груз забот и беспокойств тысячелетий. Вся история человечества, весь его духовный процесс прошли через руки, мозг и сердце матери. Воспитание завязалось вместе с человечеством, вместе с матерью и материнством. Роль матери всегда высоко ценилась в народе. Так, бабушка своим многочисленным внукам с малых лет вполне серьезно внушала, что к каждой девочке необходимо относиться как к будущей Божьей матери, потому что никому не известно, от которой из них родится 45 новый Спаситель. У каждой матери есть что-то свое, ею найденное, изобретенное, прочувствованное. Именно это и составляет особенный фонд ее педагогики.

Материнская педагогика поражает многообразием методов, приемов, средств, случайных находок. Сила матери как воспитателя - в непосредственном, каждодневном, ежеминутном воздействии на чувства и сознание ребенка. В постоянном ее личном присутствии. Мать не может быть заочницей в отношениях с детьми. Главные силы народного воспитания - это слово (мысль), дело (деятельность), природа, быт, религия, общение, традиции, пример. Слово воздействовало на различных уровнях воспитания. Это потешки, считалки, поговорки, пословицы, загадки, песни, сказки. У народа разделены и функции воспитателей в употреблении словесных форм воздействия: песня - дело матери, сестер, пословица - деда, сказка - бабушки, загадка - отца. Таким образом, не только мать, но и все члены семьи выполняли свою функцию воспитания ребенка. У каждого народа сложились своиметоды и обычаи в обучении и воспитании детей. Раскроем эти традиции и обычаи на примере народов, проживающих на территории Поволжья.

Рассмотрим все эти утверждения на примере сущности воспитания у различных этносов Поволжья.

Территория Поволжья располагается на краю Восточно-Европейской равнины и соседствует с прочими развитыми историческими округами, собирая как бы переход к ним: на юго-востоке—к степным кочевым цивилизациям Средней Азии, на востоке и северо-востоке — к западно-сибирскому округу, таежно-охотничьей культурной области, что повергает к взаимоотношениям данных культурных субъектов.

Поволжская территория охватывает Астраханскую, Волгоградскую, Пензенскую, Самарскую, Саратовскую и Ульяновскую области и республики - Татарстан и Хальмг-Тантч (Калмыкия).

Народы Поволжья по личным народно-психологическим особенностям не настолько уж пронзительно различаются от славян в силу специфики личного исторического былого, имеют значительнее больше схожести между собой по сопоставлению с уроженцами Кавказа. Наиболее совместными характеристиками национального нрава жителей Поволжья научные сотрудники находят значительное ощущение чувства ответственности перед коллегами, начальником и сослуживцами. Организованность, добросовестность, упорство в трудовой деятельности, черта при реализации квалификационных обязательств; безусловную прямоту высказываний, правдивость в общении с коллегами, влечение к дружеским взаимоотношениям с ними; при низком познании русского языка застенчивость, некое бездействие, тяга остаться довольным общением в своем этническом кругу; простота в бытовой сфере, неприхотливость в еде.

В общем, люди Поволжья обладают соединением культурных составляющих различного генезиса при доминировании оседло-земледельческой восточно-европейской культуры, по своей истории тесной к культуре славянских народов. Народы Поволжья распадаются по языковым свойствам на две большие группы: финно-угорскую и тюркскую.

В одну причисляют три больших населения, каждая из которых является в данный момент собственным государственным образованием: 1) мордовцы, 2) марийцы, 3) удмурты.

Тюркская община заключает в себе также три нации: 1) татары казанские, или волжско-камские; 2) башкиры; 3) чуваши. Отдельно выступают монголоязычные калмыки в низовьях Волги. Жители Поволжья имеют в большей мере общие исторические судьбы, общие мировоззрения они — не беря во внимание калмык — на протяжении длительного периода проживали совместно, и культура, и воспитание их в большинстве похожа. Этнос так обозначенной финно-угорской (волжские финны) общины собирают более давний народный круг в Поволжье. Все три нации: мордва, марийцы (черемисы) и удмурты (вотяки),— по своей культуре и по генезису создают достаточно одинаковую группу, которую допускается анализировать совместно. Но требуется, все-таки, замечание. Последние изучения языковедов обнаруживают, что с языковой позиции три обозначенных народа не являются отчетливо выделенной структурой внутри угро-финской общины. Наоборот, удмуртский язык включается совместно с языком коми в пермское ответвление данной семьи, а марийский и оба мордовских языка, которые отдельно относят к именно «поволжским финнам», не устанавливают друг с другом особо близких родственных связей. Поэтому необходимо считать, что, беря во внимание поволжские этносы, мы видим не языковую, а конкретно этнографическую общность.

Финноугорскую нацию Поволжья (мордва, удмурты, мари) связывает совместное происхождение, подобный язык, некоторое число похожих элементов в культуре и индивидуальные воспитательные методы. К последним можно причислить:

старательность, организованность, добросовестность и чистоплотность во всех видах занятиях;

нетребовательность в обыденной жизни и в быту;

решительность, благоразумие, осторожность и порядок в поступках и действиях;

острая интуиция в поиске методов и приемов овладения в каждой деятельности продуктивных нравственных плодов;

влечение к воодушевленному и умственному сближению с прочими людьми, осознанию их типа жизни и мышления, преклонению перед их мнениями, традициями, обычаями и привычками;

благородная восприимчивость в межличностных взаимоотношениях, стремление осмыслить и простить предрассудки и промахи представителей других народных единств.

Люди мордовской нации бесхитростны и благодушны в общении с другими народами, располагают активностью интеллекта, отличной памятью, устойчивостью и постоянством образом действий, амбициозностью. У них велико сформировано чувство народной гордости, развит патриотизм, но они отдают предпочтение, чтобы, в первую очередь, замечали их персональные заслуги и индивидуальное совершенство.

Удмурский народ — довольно большой по численности этнос Российской Федерации, представители которого, отличаются от иных финноугорских народов, сравнительно неразделимы. Нынешние психологи и исследователи национальности подчеркивают в персональном нраве удмуртов такие качества, как врожденная смышленость, благосклонность, толерантность, скромность, духовная культура, корректность, мелодичность, поэтичность. Отдельно выделяется их щепетильность, которую зачастую воспринимают за бездействие, сомнительность, избыточную застенчивость, нелюдимость, необщительность, но нередко это не отвечает реальности.

В структуре общественных ценностей удмурская нация постоянно определяли главное место лучшим взаимоотношениям с близкими родными и далекими родственниками, соседями, вообще с добросердечными людьми. В семейном укладе они исключительно уживчивы и для фамильного комфорта жертвуют своими собственными интересами, переносят популярное повиновение, отнимают от себя в какой-то степени независимость. Как раз от этого, полагают они, в большинстве зависят совместная атмосфера бытия, достижение в хозяйственных и других коллективных занятиях. Именно по данной причине у них никогда в жизни не существовало нищенства и попрошайничества.

Удмурский народ весьма ценит свою репутацию среди родных, односельчан, сожителей. Весьма многое, с их точки зрения, подчиняется тому, «что произносят другие», «что рассказали», «о чем подумали». Удмурты свободно сближаются с людьми и крайне тяжело разлучаются с ними. У этих людей возвышенная культура межличностных взаимоотношений. С давних пор самым серьезным злодеянием числилось у них возбуждение неприязни и конфликтов. Наряду с тем по данному основанию зачастую формируется мнение, что удмурты слишком стеснительны, робки, пугливы, пассивны.

Следующий народ - марийцы — представляют оригинальную национальность и по своим этническим методам воспитания и культуре подобной на чувашей. Они старательны, хлебосольны, кротки, тянуться к познаниям, выдержаны, экономны и бережливы. В многонациональном обществе персональными поступками они практически ничем не выделяются от чувашских и русских людей, нежели что немного более уравновешенны. Усердно и весьма заботливо относятся к исполнению личных квалифицированных и социальных обязанностей, организованны, собраны, амбициозны. Все эти качества они с детства прививают у своих детей.

Чуваши (эндоэтноним — «чавйш») — главное народонаселение Чувашской республики. Территориально чувашская нация проживает по форме как бы в треугольнике, сформированный при впадении реки Сура в Волгу. Незначительная часть чувашских жителей населяет левый берег Волги, противоположно столицы, город Чебоксары. Количество чувашей собирает примерно 1,5 миллиона людей. В структуре тюркских стилей чувашский язык заслуживает особое место. Он противодействует другим тюркским языкам, не укладываясь ни в одну из направлений данной структуры, однако являясь отдельным звеном.

Представители тюркской нации (татары, чуваши), живущие на сегодняшний момент большей частью в регионе Поволжья и Урала и выступающие как довольно независимые, объединенные этнические единства. Беря во внимание характеристики исторической были, по своим национально педагогическим определениям не настолько вызывающе различаются между собой. И обладают значительнее большими сходствами вокруг себя в сопоставлении, скажем, с коренными жителями Кавказа.

В сфере социальных взаимоотношений у чувашской нации осталось значительно меньше старинности приемов быта, по сравнению с их соседями — марийцами и удмуртами. В семейной жизни остались кое-какие специфики, в частности, в супружеских традициях и ритуалах, которые свойственны чувашам в отличие от русского крестьянства. Сюда причисляется, например, дополнительный заработок. Оплата калыма зачастую была довольно тягостна для жениха. С данным фактом было соединено оставление традиции хищения, кражи невест, продолжительно сохранявшегося у чувашей. Это производилось легко с намерением не выплачивать калым. Наблюдались, в дальнейшем, такие традиции, как женитьба несовершеннолетних парней на девушках в возрасте и объединенное с данным фактом сватовство.  Самым большим из этносов Поволжья выступают казанские или волжско-камские татары. Число их жителей составляет чуть больше пяти миллионов человек. Установлено, что само определение «татары» применяется в весьма широком понимании, и под этим всеобщим понятием соединяются национальности, по сути, очень разнообразного генезиса — крымские, казанские, сибирские татары и прочий тюркский народ.

Особо совместными этнопедагогическими спецификами их представителей, воздействующими на национальные отношения между собой, являются:

актуальная этническая амбиция, особенное ощущение понимания персональной принадлежности к своей нации;

нетребовательность и неприхотливость в жизни и при осуществлении квалифицированных и будничных обязанностей;

значительное ощущение обязательства перед работой, начальником и коллегами;

организованность, добросовестность и упорство при выполнении разнообразных видах работ;

дерзкая искренность высказываний, прямота в согласованности и коммуникации с представителями родных и других национальных единств, влечение к равным взаимоотношениям;

групповое, этническое и потомственное единство;

при низком познании русского языка у них наличествуют обусловленная застенчивость и робость в общении с жителями прочих национальных общин, отдельное бездействие, влечение ублаготвориться общением в личном окружении нации.

Казанские, сибирские и астраханские татары — дезинтегрированная и объединенная в развитом смысле национальность, сформировавшаяся в XX веке в культурно развитый, и экономически устоявшийся, этнос.

Нравственно - патриотическое воспитание – это постижение позиций, ценностей, норм, обусловливающих быт человека. Для мусульманской нации оно объединено с предписаниями Корана и Сунны, т.е. в его основании собрана исламская нравственность, смысл которой можно выразить как добро. Душевность обязана сопутствовать с человеком с первых дней его существования, потому проблема родителей – воспитать своего дитя так, чтобы в собственной жизни он совершал как можно значительнее добросердечных действий. Все, что предназначается добру, необходимо Аллаху. Тому, кто совершает добро, обречен путь в эдем – такие законы Корана.

Уже само событие появления на свет ребенка в мусульманской семье рассматривается как ликующее, богоугодное событие и издревле сопутствуется торжественными обрядами, что захватывает мать и ее дитя в атмосферу добра и заботы. Благосклонность окружающих людей чувствует ребенок с раннего детства, воспринимая такие наставления: "Обещал Аллах тем, которые уверовали и созидали доброе, – им помилование и великое вознаграждение" (сура 5: аят 12); "А если кто совершает что-нибудь благое – будь то мужчина или женщина, при этом верующие, – то они пойдут в рай и не будут обижены" (4:125) [10].

Мусульманский ребенок с младенчества знает, что добро необходимо совершать каждому, даже тем, кто его не достоин, даже своему противнику: «Чем больше добра делаешь недругу, тем добросердечнее делается он», и следовательно, тем незначительнее он будет совершать зла прочим. А того, кто жадничает на добро во время жизни, ни один не припомнит добром и после его кончины. Значимым выступает постулат: совершая добро людям, нельзя хвалиться им, а необходимо изглаживать из памяти это. Также человеку никогда в жизни не надлежит забывать доброту народа к нему, необходимо пожизненно помнить о ней, а неблагодарный человек людям неблагодарен и Аллаху.

Любой мусульманин располагает сведениями о том, что должен проявлять заботу к родителям, быть с ними вежливым, уважительным и сдержанным, сохранять в душе признательность к ним. В Коране говорится: "Заповедовали мы человеку душевно относиться к родителям..." (46:15); "Будь благодарен мне и родителям своим – ко мне возвратишься ты" (31:14) [10]. Особенную признательность подобает проявлять к матери, необходимо посвятить ей все, что в силах человека, поскольку проговорено: "Рай отыскивается под ногами матери". Эти указания постигаются дочками и сыновьями, оттого опека о престарелых родителях выступает для них центральным поступком.

Значительный смысл для мусульманской нации имеют взаимоотношения с соседями. Так, прежде чем построить дом, необходимо приглядеться к будущим, рядом живущим соседям, отношения с которыми должны быть добросердечными и обходительными. Славный сосед никогда не уснет, отужинав, если его сосед голодный. Делить с близким – это не только нравоучения Аллаха, но стабильная теория народов, исповедующих мусульманство.

Следовательно, с добросердечностью и радушием необходимо относиться ко всем. Со всеми, указано в Коране, нужно быть доброжелательными и учтивыми, несмотря на то, что хороший перед тобой человек или скверный, последователь ислама он или исповедует другое вероисповедание.

Мусульманство, стало быть, повелевает всякому верующему в бога человеколюбивые и всеобщие морально-нравственные нормы, неоднократно воспроизводимые и истолковываемые в Коране и хадисах. « В Коране много мыслей разумных...» – повествовал великий поэт А. С. Пушкин. Но существуют там и указания, возбуждающие у не мусульман устойчивые укоры (зов к борьбе с недругами веры, мщение за смертоубийства и т.п.). Их запрещается подвергать рассмотрению в отрыве от тотального содержания Корана, и они не объединяют его сущности (как не описывают поступки священной инквизиции в Средневековье христианство).

Эксперты мусульманства обозначают, что ислам был очень вынослив к любым далеким воздействиям, так как с ранних лет детям неоднократно воспроизводили нравственные проповеди и тренировались в их осуществлении. Установлено, что человеку заурядно присуще следовать в личных деяниях материальными страстями, выгодой, но данные стимулы не имеют силу перед позициями исламиста.

Всех их выделяет интенсивная любовь к этнической культуре, обычаям, бытовой деятельности. Зачастую, этот народ гордый, обладающий глубоко развитым и насыщенно проявленным чувством патриотического самосознания и личного совершенства, в осуществлении которого, все-таки, порой наличествуют как самоуверенность, так и любование собой. В профессиональных поступках татары все время упрямы, сообразительны, показывают огромное старание.

Представители татарской нации расположены создавать в больших национальных коллективах маленькие группы по этническому признаку. Они порой бывают грубыми, твердыми в собственных точках зрения, во взаимоотношениях с жителями остальных народов, возможно проявление несдержанности и обидчивости, однако потом проворно сглаживают завязавшиеся ссоры.

Казанские, сибирские и астраханские татары владеют значительным опытом общения между нациями и согласованности, свободно сближаются с представителями всяких остальных национальных единств на основании предприимчивого и плодотворного партнерства с ними в трудовом и социальном деле. В крупных городах они создают собственные землячества.

Крымским татарам свойственны приблизительно такие же национально-патриотические особенности, как и их волжским сожителям. Но все-таки они на протяжении всей истории своей жизни подвергались всевозможного рода преследованиям и угнетениям со стороны власти. По данному основанию они значительно амбициозны и вспыльчивы, более дерзки в своих взаимоотношениях с представителями иных этнических общностей.

Представители чувашской нации, живущие в основном в Чувашской Республике, выделяются значительным единством внутри своей национальной единства и в то же время влечением создавать взаимоприемлемые взаимоотношения с представителями других национальностей, перенимать у них признаки культуры, цивилизации, мировоззрения и типа жизни.

Одним из больших тюркских народов являются башкиры, представляющие по-особому значительный этнографический кругозор в связи со своим необыкновенно смешанным этнокультурным составом.

Башкиры по мировоззрению схожи с другими тюркоязычными народами. Как изображают общественные и социально-психологические изучения, они выделяются высокой трудолюбивостью и независимостью. Дисциплинированны, чистоплотны и старательны в исполнении личных профессиональных и патриотических обязанностей, но не всегда выдержанны и настойчивы. Наряду с тем башкирам присуща довольно благородная психическая стабильность в экстремальных условиях. В ряде эпизодов можно анализировать бездействие и пассивность в понимании ими событий и явлений окружающей действительности. В бытовом плане башкиры непривередливы, немного малообщительны, возможны проявления несдержанности, но, тем не менее, абсолютно развитое чувство дисциплинированности дает разрешение им постоянно контролировать себя. В общем, башкирский народ благодушен, отзывчив, гостеприимен и хлебосолен. Временами слишком нетороплив в труде.

Другой по размеру национальностью Средней Азии выступают казахи ( примерно 3,1 миллиона ), которые проживают также на юге Челябинского и Оренбургского регионов.

За продолжительную историю у казахской национальности сформировались личные передававшиеся из рода в род традиции, характеры, обычаи, которые и на сегодняшний день невозможно не рассматривать в национальной коммуникации и согласованности с ними.

Воспитываются казахские дети с раннего возраста в суровых методах: им необходимо обращаться к работе как к главной нужде, четко осознавать личную обязанность перед близкими родственниками, понимать персональную серьезность за поступки, в которых участвуешь. У казахов и их детей высокоразвиты такие качества, как старательность, навык проворно постигать те или иные методы и специфику разнообразной работы, смышленость, старательность. Они одарены динамичным интеллектом, пытливы и душевны, целеустремленны в постижении целей, выделяются отличной памятью. В служебной деятельности они довольно предприимчивы.

Возвышенные взгляды о чести, совершенстве, обязанности, нужде защищать друг друга, женщину, девушку, за правильность — не легкомысленные фразы для казаха. Джигит с точки зрения казахов — это не элементарно разудалый мужчина, это, в первую очередь человек почета, сводящий счеты с любым, кто затронул его, даже невзначай. Джигит не может прощать оскорблений — кулак за кулак, око за око. Такие общенародные обычаи. По традициям самобытного нрава казахская нация вольнолюбивы, компанейски, отважны, преданны обещанию, радушны.

Таким образом, в данном пункте мы проанализировали, в чем содержится сущность и смысл воспитания в разных национальностях, проживающих на территории Поволжья.



1.2 Методы воспитания детей, у народов Поволжья: сравнительный анализ


Нравственное воспитание детей – сложный процесс формирования убеждений и системы ценностей ребенка, реализуемый посредством определенных методов.

Задатки нравственного воспитания детей осуществляются в контексте семьи. Ребенок, как маленький подражатель взрослым, копирует поведение родителей, перенимает их тактику обращения друг с другом и с другими людьми в обществе. Родителям следует осознать, что невозможно воспитать гармоничную высоконравственную личность в нездоровой семейной атмосфере, в которой преобладают неуважение, эгоистичность, лень, обман.

Семья – главная среда для приобретения опыта и знаний для ребенка. Нравственное воспитание ребенка в семье должно реализовываться с максимальным уважением его личностного достоинства. Формирование нравственного поведения малыша не должно сопровождаться подавлением его инициативы, проявления личностных качеств.

Но у каждого народа, у каждой нации существуют свои определённые и устоявшиеся с веками персональные методы воспитания в семье. Ниже мы проанализируем похожие и специфичные методы воспитания у разных народов, населяющих территорию Поволжья.

Большое количество обычаев воспитания детей в татарской народной педагогике переплетаются с обычаями семейного воспитания прочих тюрко-язычных народов, включая, башкир. Это поясняется исторической родственностью и совместными истоками внутренней культуры. Но, существуют и специфичные запросы к воспитанию детей, объединенные, в первую очередь с образом жизни, типами ведения хозяйства татар и башкир, естественными, природными, экономическими обстоятельствами.

Суждения татаров о семье, воспитании детей отыскивают воспроизведение в комплексе постулатов, правилах поведения, рекомендациях, советах, в фольклоре, в устном народном творчестве. Воспитание детей всегда было самой важной задачей татарской семьи. Считается, что дети необходимы для продолжения рода. Оттого каждый отец грезил иметь наследника-сына. Сын - продолжатель рода. Как раз на сына возлагались надежды, как главного по хозяйству, поддержку в ста­рости. В татарских домах о пожилых родителей обязаны заботиться и со­держать возмужалые дети. Об этом гласит этакая поговорка: «Киявен туреннэн - улыцныц ишек тѳбе артык» (зять лучше сына не бывает) [11, с.12].

Методы воспитания результативны, когда они завязываются с младенчества и осуществляются стабильно: «Баланы караватта аркылы ятканда тыцлата алмасац, буй яткач тыцлатырмын димэ» (Пока ребёнок лежит поперёк кровати, надо его уму разуму учить, когда он лежит вдоль кровати, учить уму разуму поздно) [11, с.13]. Как и у прочих народов, в татарской общей педагогике выражается особенное значение матери. Мать неизменно лояльнее и душевно теснее к собственным детям. «Ана камчысы - мамыктан, ата сузе - тимердэн» (материнское наказание мягкое, как вата, а отцовские слова твёрдые, как железо). [11,с.12]. Но авторитет от­ца безоговорочный. Слово отца всегда было законом, оно не имело исключений. Мать стремилась поддержать авторитет отца, ни в коем случае не упраздняла его требо­ваний, одна не принимала серьёзных решений. Таким образом, реализовы­вался принцип общих требований. Если есть авторитет отца в семье, то конфликтные обстоятельства легче находить решение при приглашении в образовательное учреждение отцов.

Следовательно, основными методами воспитания детей в татарских семьях являлись в первую очередь: учтивое, внимательное отношение к родителям, к старшим, детям. Ответственность самих родителей за пра­вильное воспитание детей перед окружением, взаимоответственность родителей и детей друг перед другом, неодобрение нездравой, невзыскательной любви к детям, значительный авторитет отца в воспитании детей, его твёрдая рука, главное слово в семье, гуманность, взаимопочет среди родных в семье.

Методы нравственного воспитания у мордовской нации.

  В воспитании детей у мордвы условно делилось на четыре возрастных периода, каждый из которых описывал конкретный этап в жизни ребенка.

 Первый период подразумевает период с момента рождения и до двух-трех лет. Основная цель - сберечь жизнь и здоровье ребенка, сформировать у них двигательные навыки, обучить осмысливать разговорную речь и говорить. Малыша данного возраста называли потиця эйкакм, потяй идь (м)- грудной ребенок. Воспитание грудных детей целиком возлагалось на мать.

   Будничный уход подразумевал кормление и купание. Но, тем не менее, в крестьянской семье мать должна была еще вести хозяйственные дела, и потому почти с первых месяцев дитю вручали соску с жеваным хлебом. Для обучения ребенка навыкам ходьбы сооружали особые скамейки – стоялки и тележки – каталки. После того, как мать отучала младенца от груди, он передавался под надзор взрослого поколения или старшей сестры. Уход и наблюдение за младенцами был одной из главных поручений 7-9 летних девочек.

    Следующий возрастной период включал года с 3 до 5-7 лет. Детей этого возраста нарекали эйде (э), тетьмак (м)- маленький ребенок. На этом возрастном этапе воспитывались основы поведения, взаимоотношений с родителями, прочими членами семьи, родней, соседями. Дети начинали приучаться к трудовой дисциплине. Так как родители ребенка были заняты в хозяйстве, то дети больше времени находились с бабушкой и дедушкой. Зачастую роль их приравнивали по значимости к роли матери и отца. В народе часто объяснялись: « Родили мать с отцом, а воспитали бабушка с дедушкой». Важнейшую роль в жизни детей принималось исполнять сообщество ровесников. Мальчики и девочки играли сообща. Им было дано право на большую независимость. Их жизнь в семье, и вне нее ещё не устанавливались какими- то запрещениями.

     Третий возрастной этап возникал с пяти – семи лет и длился до 13-ти летнего возраста. В этот момент детей называли  эйкаким (э), идьмор (м) – взрослый ребенок. Кроме того, возникало деление по половому признаку: девочку называли - стирьшаба (м), тейтерьне (э); мальчика - церашаба (м), церыне (э). Статус детей перерождался примечательно как в семье, так и в окружении. Они теряли свои прежние привилегии. Им уже не спускались многие провинности, шалости. Часто прибегали к телесным карам. С 13 лет подросткам разрешалось выйти на посиделки, попеть песни, поплясать, водить хороводы. Более разборчивой делалось половое разграничение детей. Процесс приобщения к жизни девочки находился в руках женщин и, преимущественно, матери. Она брала ответственность за её поведение перед семьей и обществом. Мальчик выходит из-под попечения матери, бабушки и передается под надзор отца, старших братьев. С этого момента они отвечали за его воспитание, образовывали его характер, подготавливали к независимой жизни. Значительную роль в социализации начинают играть родственники, соседи. У мордвы любой житель села имел право ввязываться в дела и поступки детей, поучать их, делать замечания и даже подвергать наказанию.

     Последний возрастной период- с 15 до 17 – 18 лет. Это период половой зрелости  и возмужания, время совершеннолетия. Юношу именовали од цера (м, э) - молодой парень, девушку - одстирь (м), од тейтерька (э) - молодая девушка. Статус молодых в семье и обществе заметно изменялся. Они становились полноправными членами семьи, за ними закреплялись установленные права и обязанности. Девушки обретали право заниматься приготовлением для себя приданным. По вечерам ходили на посиделки, которые были местом труда, общих увлечений, местом потенциальных встреч и знакомств молодежи друг с другом. За поведением дочери вводился более жесткий  контроль, как со стороны родителей, так и со стороны общества. Юноши получали возможность бывать в общественных местах, посещать общественные собрания и т. п. Отец чаще консультировался со старшим сыном, делился с ним личными проблемами и печалями.

К 17-18 годам молодежь была приспособлена к той жизни, которая ждала их окружении. Но лишь с поженившись и с появлением на свет первого ребенка молодежь получала все права, доступные данной общественной группе.

Можно выделить следующие методы исламского воспитания:

погружение ребенка в широкий, многообразный мир исламской культуры;

словесное внушение детям с раннего возраста законов Корана;

образец родителей, родных людей, всего окружения;

неоднократные упражнения ребенка в совершении богоугодных поступков.

Конечно, выделение этих нравственных методов в большей степени носит условный характер, так как на практике они переплетаются и действуют синхронно, поэтому их лучше анализировать в комплексе.

Методы воспитания в мордовских семьях

Среди нравственных качеств, которые воспитывались у детей, большое место занимало воспитание доброты и справедливости. «От зла стареешь, от добра молодеешь»- утверждает мордовская пословица. С ранних лет детей учили делать  людям добро, помогать  им. В традициях мордвы было оказание помощи одиноким старым людям в уборке жилища на праздники. Эту работу выполняли девочки-подростки. Важное место в требованиях мордвы к детям занимало воспитания почтения и уважения к родителям, старшим. «Где уважение, там и любовь», «Людей не почитаешь - себя не уважаешь», «За любовь любовью платят» - утверждают мордовские пословицы [11,с.28] Неуважение и непочитание родителей считалось безнравственным поступком. Не было случая, чтобы дети отказывались давать содержание своим родителям, так как на такого человека такой факт навлек бы всеобщее презрение. Мордва высоко ценила чувство к матери-женщине. «Дом красен женщиной», «Женщина-пава, о ней хорошая слава» - говорят пословицы [11,с.29]. Детей учили почитать не только родителей, бабушек и дедушек, но и уважать старших, братьев и сестер. Большое значение в нравственном воспитании девушек придавалось половому воспитанию. Случаи рождения детей до замужества у мордвы были весьма редки. Они накладывали постыдное пятно и на девушку, и на всю ее родословную. Родившую девушку, как бы она ни была прекрасна, ни один парень не соглашался взять замуж. И если ей все же получалось выйти замуж, то не организовывали никакой свадьбы, да и пропускали ее со двора не в ворота, а через забор. С точки зрения мордвы, если выпустить через ворота, то все горести ее останутся в доме родителей, а если отпустить через забор, то бедствия уйдут с ней. Многие исследователи обозначали доброе отношение мордвы к гостям, их радушие и гостеприимство. Все, что было самое вкусное в доме, ставили на стол. У мордвы был обычай припасать продукты для гостей. Во многих этнографических материалах отмечается, что честность и правдивость является одним из нравственных качеств мордвы. В селах дома никогда не закрывались на замок. На воровство всегда смотрели как на страшное зло. Бесчестье же от такого поступка падал и на членов семьи и на весь род. У детей воспитывались неприятие, презрение к скупости, зависти, которые осуждались народом. Неверность традициям осуждалась и наказывалась. Например, за несогласие содержать престарелых родителей, неповиновение им, община могла изгнать виноватых их села или использовать телесную меру влияния. Нравственные поступки и поведение старших, их честность, трудолюбие, добросердечие являлись примером для подражания. Мордва чрезмерно ценит семейное благополучие. Отец всегда сумеет до такой степени вынудить уважать себя, что и 30- летние сыновья не выходят из-под его воли. Но и по истечении этого срока нравственная опека не кончается никогда. Отец всегда обязан возглавлять с помощью советов и указаний. По традиции, при вступлении в брак всегда брали во внимание нравственные качества не только родителей, но и всей родословной: «Каков род, таково и потомство», «Каков отец, таков и сын», « Смотри на мать, когда берешь ее дочь»- говорил мордовский народ.

Воспитание детей у удмуртов

Детей с малых лет притягивали к хозяйственным работам, приучая их к труду. От родителей и родственников во время совместной работы дети перенимали все необходимые трудовые навыки. К 14—15 годам и девочки, и мальчики умели делать все, что требовалось в крестьянском хозяйстве. Образование же им было малодоступным. В лучшем случае отец отдавал в школу хотя бы одного из сыновей, которого забирал обратно, как только тот выучивался читать и писать. Обучение девочек было редким исключением. Мотивировали это тем, что для них много работы и дома.

Взаимоотношения членов семьи устанавливались обычаем (сям). Младшие члены слушались старших, а те должны были заботиться о младших. В общении удмурты мало пользовались именами. Супруги называли друг друга местоимениями второго и третьего лица (тон, со), детей звали сынок (пие), моя дочь (нылы). Младшие дети, обращаясь к старшим сестрам и братьям или говоря о них, называли их агай, нюню, апай, что значит старший брат, дядя, старшая сестра, тетя. Если их было несколько, то перед термином родства ставили имя. Так же звали они братьев и сестер своих родителей. Родителей своего мужа сноха называла в третьем лице: анайзы, атайзы, то есть их мать , их отец.

Ослушание воли отца и матери осуждалось общественным мнением. Поэтому их волеизъявления и поручения не обсуждались, а осуществлялись. Родители решали и вопрос о браке взрослых детей, выбирая им брачных партнеров чаще по своим симпатиям. Женили сыновей и выдавали дочерей, строго соблюдая возрастную очередность. Отмечено соблюдение обычаев левирата, когда вдова выходила замуж за младшего брата умершего мужа, и сорората, согласно которому вдовец женился на младшей сестре умершей жены. Свидетельством последнего остался термин бултыр, означающий в удмуртском языке сестру жены и вторую жену.

Методы нравственного воспитания у марийцев

Марийский народ всегда прославлял людей, любящих свой народ, проявляющих героизм, мужество, выносливость, уважительное отношение к другим народам. В устном народном творчестве высоко ценится в человеке преклонение перед родиной.

Образцы вспыльчивой верности к Родине, беззаветной защиты родного края можно найти в сказках, преданиях. Занимательными в этом отношении являются сказка «Чоткар патыр», предания «Йыланда», «Онар».

В устном народном творчестве патриотизм никогда не был связан с национализмом. Марийцы жили в дружбе с другими народами. Это – добрая национальная черта, уходящая корнями в глубокую древность.

Нравственные черты народа формируются веками, опыт сохраняется и передается следующим поколениям. Их народ исконно отличался высокой нравственностью, честностью, благородством, мужеством. Знание нравственного опыта предков выступало как бесценный опыт в воспитании детей. Народом всегда прославлялись лучшие качества человека: преданность родине, любовь к своему народу, героизм, скромность, доброта, вежливость, правдивость, честность, дружелюбие. Вместе с тем резко порицалась зависть, эгоизм, трусость, болтливость, лень, хвастовство.

Среди нравственных ценностей марийского народа главным является уважительное отношение к старшим. Приветствовалось их почитание, стремление советоваться с ними. Молодые проявляли заботу о них, перенимали их житейский опыт, мудрость. Ослушаться, показать пренебрежение, спорить со старшими считалось в высшей степени недостойным и непозволительным.

Свое уважение к старшим и пожилым дети должны были проявлять и в повседневной жизни, например, оказывать какую-нибудь помощь им. Когда к роднику или к колодцу подходили молодая и пожилая, молодая в знак уважения должна была наполнить сначала ее ведро, только потом свое.

Дети также должны были слушаться старших братьев и сестер. Именно иерархическое подчинение младших старшим позволяло сохранить порядок в семье и предотвратить раздоры.

Поступки, доставляющие моральный или материальный вред соседям, считались безнравственными. Односельчане осуждали и открыто высмеивали людей, не имеющих жить в мире другими. Регулирующим и регламентирующим отношения в обществе являются понятия намыс – стыд и язык – грех. Быть носителем этих понятий считалось постыдными и являлось уже наказанием.

Положительное воздействие на детей оказывала национальная традиция гостеприимства.

Среди положительных качеств личности, наряду с уважительным отношением к старшим, следует назвать общительность и дружелюбие. В народе высоко ценятся коллективизм, стремление к общественному, совместному труду.

Нравственное воспитание в чувашских семьях

« Семья – для чуваша самое главное богатство. В любой семье к старшему поколению относились с любовью и почтением. С особой любовью и почетом относились к матери. Муж и жена уважали друг друга. Главной целью семьи было воспитание детей. В чувашских семьях никогда не было брошенных детей, сирот забирали к себе или родственники, или соседи и растили их как своих детей. И И.Я. Яковлев таким же образом был усыновлён чужими людьми, никто даже в семье не заводил разговоры об этом. Об этом он узнал через несколько лет случайно. Большое внимание в воспитании детей уделяется приучению с малых лет труду и дружелюбию ». Об этом известный чувашский этнограф Г.Т. Тимофеев пишет в своей книге «Девять деревень» [21, с.312] Часто в воспитании детей принимали участие и сами дети: старшие воспитывали младших. К основным методам нравственного воспитания детей в чувашских семьях являются разъяснения в виде пословиц и поговорок, сказок и рассказов о старине. У чувашей есть такой обычай: приучать детей с малых лет труду, привить любовь к Родине и народу, развивать в детях ум, память, любовь к прекрасному и с детства заботиться о своём здоровье, развиваться физически. С детства детей приучали к бережному отношению к своим вещам и умению вести себя на людях.

Как приучить ребенка всегда поступать так, чтобы не навредить ни людям, ни себе? Маленький ребенок, появившись на свет, не знает, как надо жить, не знает, что такое хорошо, а что такое плохо. В древности у людей не было телевизоров, Интернета, разных журналов и видеофильмов. И маленький человек рос, подмечая за окружающими его людьми и за природой. Он копировал и обучался всему у своих родителей, бабушек-дедушек, родных, соседей. А также рассматривал солнце, звезды, домашних и лесных животных, наблюдал, как растут травы и вьют гнезда птицы. И понемногу постигал, что всё на земле обитает и трудится, что народ старается приходить на помощь друг другу, что человеку свойственно тосковать без своей малой и большой Родины. Что у всего в мире существует собственный родной язык, и что ни одно живое создание не может жить без семейства и детенышей. Так маленький чуваш и обретал нравственное воспитание. 

Методы нравственного воспитания у башкирской нации

Еще до принятия ислама башкиры обладали собственной самобытной культурой, и центральную ее долю составляет патриотическое воспитание, которое являлось главным фактором подготовки вырастающего поколения к самостоятельной жизни и трудовой деятельности. Специфическими формами и методами патриотического воспитания являлись обычаи, традиции, обряды, социальная точка зрения.

Со временем эти формы и средства изменились, став частично достоянием семьи и функционируя в сфере семейного воспитания, а отчасти имели решающее значение для обучения и воспитания детей через систему учебных заведений.

Содержание традиций имело этнический, национальный и географический характер, но способ реализации их носил интернациональный окрас.

Традиции народной педагогики предполагали учащенную адаптацию детей к условиям жизни, среды и помогали усвоить общественные правила. Важное значение имели трудовые и нравственные ситуации, из которых дети должны были самостоятельно находить выход.

Выразителем традиций народного воспитания выдвигалась семья, которая отвечала за приучение детей к ответственности за возложенные на них поручения.

Среди форм выражения народных традиций обозначаются: поведение, конкретные поступки и дела, отношения, мнения, ценностные ориентации, обычаи, обряды. Отличается доминирующая их функция - включение подростков в жизнь и труд. Давние общенародные моральные принципы равенства, правильности, коллективизма, прежде непостоянные, становятся постепенно незыблемыми нравственными нормами.

Издавна у башкир бытовали установленные предписания: что и в каком возрасте должен делать мальчик или девочка. Воспитывая в ребенке привычки, родители объясняли традиционные правила, требуя неукоснительного исполнения их.

Таким образом, сложились обычаи народного воспитания, как одна из сторон действия правил, норм, выраженных в традициях в тех или иных условиях.

Значительную роль играла традиция помощи, связанная с выполнением хозяйственно-бытового труда, всеми общинниками в период уборки урожая, пахоты, сенокоса, заготовок леса и др. Подростки состязались по различным видам труда, тем создавая о себе положительное мнение умельцев и мастеров.

Среди обычаев обозначают высокое значение сходок, неформальных коллективных встреч, хороводов, посиделок, гостеваний, коллективных кушаний в семье, где родители уезжали из дому. Гости и приготовляли кушанье "из общего приноса", спиртное не пили; помогали остающимся по хозяйству; проводили игры, хороводы пели песни, повествовали сказки, небывальщины. Все это непременно сопутствовалось исполнением данного старшими "уроком", трудовым заданием на вечер. Работы на подростковых посиделках (например, осенью - валяние войлока) проводились под наблюдением (а значит воспитывающим, обучающим воздействием) взрослого, считающегося знатоком дела.

В системе этнопедагогики имеют установленное значение обряды. Являясь результатом теоретического обобщения опыта народного воспитания, они стали средством общественного управления процессом включения детей в жизнь и труд. В связи с этим обряды воздвигались в традицию.

В сфере народного воспитания проводились обряды, имеющие разнообразное значение. Одни из них проводились по инициативе родителей с привлечением взрослых. Таким являлись, например, исем туйы (именины), балигу тулыу (совершеннолетие), деслашиу (установление отношений преданной дружбы). Взрослые проводили обряды с участием детей: знакомство (ташышыу), ашка алыу (приглашение в гости).

Многочисленные народные обычаи и традиции, благодаря своей эмоциональной окрашенности, были результативным методом нравственного воспитания подрастающего поколения. Из всех областей социального сознания они больше всего связаны с моралью, нравственностью. В современную эпоху они должны быть назначены на службу в школе и через школу влиять на воспитание школьников в семье, обществе. В этом процессе сами традиции обогащаются новейшим содержанием, связываются с жизненными проблемами и приумножаются, отмечает Ю.З. Кутлугильдина.

Патриотические обычаи башкирского народа находят воспроизведение в разнообразном фольклоре, историко-этнографических материалах. Русский фольклорист академик Соколов Ю.Н. говорил: «В условиях многонационального Башкортостана знание, но и для других народов. Использование этих передовых обычаев и традиций разрешит не впускать национальной розни и конфликтов, а также поможет оптимизировать процесс воспитания» [17,с.81].

Патриотические традиции башкирского народа не останавливалось ограниченными рамками своей национальности, а включали в себя дружбу и уважение, сочувствие к представителям других народов. У народов, населяющих Башкирию - башкир, русских, татар - очень много сходных сказочных сюжетов. Все они возникли на основе долголетней коллективной жизни, отображающих их влечения, борьбу, имеющих общих героев, образов, что разъясняется похожими экономическими условиями, историческими судьбами.

В семьях с народно-педагогическими традициями постоянно подталкивают ребенка к самообслуживанию и каждое новое умение по самообслуживанию, подмечается, одобряется родителями.

С раннего самообслуживания зарождается  нравственное развитие ребенка, деятельность восприятие нравственных норм, стремление к высоким нравственным оценкам. Обучение ребенка самообслуживанию проводится в соответствии с принципом природосообразности и психологическим законом «зоны ближайшего развития», открытым Л. С. Выготским.

С подрастающим ребенком родители говорят о ценности трудовых денег, вещей как продукта природы и труда многих людей, о труде как источнике жизни, т.е. идет экономическое и экологическое воспитание.

Примерно с двух лет ребенок включается в трудовой процесс семьи. Несложные виды труда должны стать его постоянной обязанностью.

Нравственное воспитание у казахской национальности

В семейном воспитании у казахской нации в ребенке прививали правдивость, гуманизм, чуткое взаимоотношение к тому, что заявляют родители, а также обладали умением внушить в разум своего ребенка все то добросердечное и позитивное, чем обладали сами. Одним из методов воспитания являлась песня или песенный речитатив — терме. Казахские терме содержали очень глубокий воспитательный, назидательный и патриотический смысл. Где объяснялось о возвышенности фамильного очага, повествовались законы и обычаи создания новой семьи и совместного быта, проживания старшего и младшего поколений, их права и обязанности в семье и общественном окружении.

У казахского народа роль общественных факторов осуществляли добрые соседские отношения, справедливый выбор друзей, гостеприимство и т.д. в реализации семейного воспитания. Будучи родственниками и соседями, они выстраивают те или иные взаимоотношения как дома, так и за его границами, проведая друг друга и делая соответственные подарки и подношения. Для того чтобы среда оказывала позитивное влияние на воспитание ребенка, родители учитывают это условие при покупке дома. В этом случае наиболее часто употребляют поговорки: «Приобретай не дом, а соседей» либо «Вырастет дочь — отдай туда, где хорошие соседи, вырастет сын — сделай так, чтобы у него были хорошие соседи». Вместе с этим при организации общественной среды ребенка, наиболее важным фактором выступала справедливая организация его личного времени. Наш великий предок Абай по этому поводу говорил: «Набитый живот и безделье обедняют человека духовно» [3,с.45], а великий ученый Ю.Баласагунский писал: «Смотри, не давай ребенку болтаться без дела, от этого он будет творить всякие бесчинства» [5, с.13].

Таким образом, проанализировав методы воспитания в различных национальных семьях можно выделить общее:

- почет и уважение старшего поколения, особая любовь к матери в семье, на первом месте авторитет отца;

- воспитание доброты и справедливости;

- добродушие, гостеприимство;

- взаимопомощь и поддержка друг друга;

- любовь и гордость за свою нацию, малую и большую Родину;



























Глава II. Практическая часть


2.1. План и содержание внеклассного занятия «Народы Поволжья», посвященное нравственному воспитанию детей народов Поволжья


Тема: Народы Поволжья

Тип урока: внеклассное занятие

Цель: воспитание настоящего гражданина и патриота своей Родины через создание заинтересованности к культуре и обычаям народов Поволжья.

Задачи:

обучающие: формировать основы патриотизма, развивать умение реализовывать универсальные учебные навыки; вырабатывать умение устанавливать новые связи;

развивающие: развивать умение выражать свои мысли с достаточной полнотой и точностью;

воспитывающие: воспитывать в каждом учащимся патриотические чувства, нравственные качества, сочувствие, чувство гордости за свой край, свою малую и большую Родину.

Оборудование: демонстрационный материал, компьютер, презентация, мультимедийный проектор, листы активности, пазлы.

Ход занятия

  1. Организационный момент

Звучит отрывок песни «Родина моя»:

Я, ты, он, она —

Вместе целая страна,

Вместе дружная семья,

В слове «мы» — Сто тысяч «я»!

Большеглазых, озорных,

Черных, рыжих и льняных,

Грустных и веселых,

В городах и селах.

Педагог: Приветствую вас, ребята, здравствуйте, дорогие гости! Сегодня мы вновь начинаем свое занятие с песни. В чем заключается смысл прослушанной песни, и как вы считаете, какой теме будет посвящено наше занятие?

Ответы учащихся: Родине, стране, дружеских отношениях между народами.

Учитель: Совершенно верно, ребята. О дружбе многообразных народов, национальностей. Мы продолжаем с вами знакомиться с нашим родным краем. Ведь мы желаем стать истинными патриотами, а для этого нужно любить, уважать, почитать свою Родину, родной край, и знать о нем как можно больше информации. Сегодня мы, действительно, будем говорить о разнообразных народах, живущих в нашем краю. И тема урока так и называется – «Народы Поволжья».

- А какие же цели мы поставим перед собой вначале нашего занятия?

Ответы детей.

Учитель: Верно, ребята. А еще мы с вами будем обучаться отыскивать необходимые сведения из различных источников (как вначале извлекали ее из песни); грамотно излагать собственные суждения; корректно относиться к взглядам одноклассников; справляться с трудностями совместно; а также быть внимательными и благожелательными.

  1. Актуализация знаний.

Учитель: И сейчас мы с вами отправляемся в круиз по русской реке Волге и городам Поволжья.

Перед Волгой путь большой и долгий

Из лесного края в край степной.

И зовут ее рекою Волгой,

Матушкой, кормилицей, родной.

А дорога наша будет долгой и непростой, поэтому сейчас мы немного расслабимся, проведем физминутку для глаз, чтобы они не утомились в момент нашего путешествия.

Физминутка под песню “Волга в сердце впадает мое”. Дети следят за движущимися девушками в национальных костюмах.

Учитель: Ребята, посмотрите, кого вы видите на первом слайде?

Ответы детей

Учитель: Молодцы! Перед вами представлены различные национальности, живущие в нашем краю. Давайте попробуем назвать их.

Ответы детей.

Учитель: Правильно! Это русские и казахи, татары и мордва, чуваши. У вас в классе тоже, наверняка, обучаются школьники различной нации. А чем, по вашим исследованиям, они ра­личаются?

Ответы детей.

  1. Изучение нового материала.

Учитель: Верно! В первую очередь, люди различных этносов (национальностей) выделяются друг от друга народным или родным язы­ком. Во-вторых, национальными костюмами, традициями, обычаями. А также национальной кухней, праздниками, фольклором, поэзией, песнями, танцами, музыкальными инструментами. В целом, культурой и цивилизацией. Ну а, еще, своим обликом, нравом, характерными чертами.

Взгляните! Национальные костюмы красочные, нарядные, с изобилием вышивки, свидетельствуют о приверженности народов к своей Родине, своим корням. Вот, например, рассмотрим, башкирский костюм. Сейчас вы узнаете о нем, если прочтете представленный перед вами текст. А еще, ребята первой группы должны отыскать в тексте наименования частей национального костюма и отметить их на своих листах активности. Ребята второй группы - в том же тексте найти ответ на вопрос: какую часть костюма должна была обронить девушка, чтобы уцелеть от нечистой силы.

Работа в группах с листами активности № 1.

Текст: «Основу башкирского костюма составляет нательное платье (кулдэк) с оборками и жилеткой. Самым состоятельным элементом костюма были нагрудники (сэлтэр). Украшения у женщин: серьги, браслеты, перстни – изготовлялись из серебра, кораллов, бисера и монет. Праздничный женский головной убор назывался калябаш. Расшивка его была бисером и серебром. У античных башкир бытовало поверье – чтобы уберечься от нечистой силы, девушка должна бросить самую дорогую часть национального костюма».

Ответы детей.

Учитель: Молодцы! Внимательно прочитали текст и сумели правильно отыскать необходимую информацию. Для того чтобы сотворить такие костюмы необходимо умение, старание и колоссальное трудолюбие. Во время работы рукодельницы напевали песни, повествовали прибаутки, небылицы, загадывали друг другу загадки. А вы сейчас попытаетесь в своих группах отгадать загадки и отыскать верный ответ на русском, марийском, чувашском и татарском языках. Обведите правильные ответы на листочках.

Загадка для первой группы:

Выбегал конь — огонь,
А за ним — Сто погонь.

Загадка для второй группы:

Летом в шубе, зимой - голое.

Учитель: Правильно, ребята! А теперь воспользуйтесь Интернетом и исследуйте, как обозначаются данные слова на различных языках!

Работа учащихся с Интернет-ресурсами.

Учитель: Как вы считаете, существует ли зависимость тепла солнца, которым оно нас наделяет от того, как это слово звучит?

Ответы детей.

Учитель: А еще у различных национальностей обычаи и традиции разные! Так у марийской нации существует три благородных дерева. Какие, отгадайте по изображению и ребусу.

Ответы детей.

Учитель: Верно! Это: берёза, дуб и ольха. Их неукоснительно сажают при появлении на свет ребенка, так вырастают сады и леса. А марийская пословица гласит: «Люди должны быть вместе, как разные породы деревьев в лесу». Что подразумевает данное выражение?

Ответы детей.

Учитель: Молодцы! Внимательно прочитали текст и сумели правильно отыскать необходимую информацию. Для того чтобы сотворить такие костюмы необходимо умение, старание и колоссальное трудолюбие. Во время работы рукодельницы напевали песни, повествовали прибаутки, небылицы, загадывали друг другу загадки. А вы сейчас попытаетесь в своих группах отгадать загадки и отыскать верный ответ на русском, марийском, чувашском и татарском языках. Обведите правильные ответы на листочках.

Загадка для первой группы:

Выбегал конь — огонь,
А за ним — Сто погонь.

Загадка для второй группы:

Летом в шубе, зимой - голое.

Учитель: Правильно, ребята! А теперь воспользуйтесь Интернетом и исследуйте, как обозначаются данные слова на различных языках!

Работа учащихся с Интернет-ресурсами.

Учитель: Как вы считаете, существует ли зависимость тепла солнца, которым оно нас наделяет от того, как это слово звучит?

Ответы детей.

Учитель: А еще у различных национальностей обычаи и традиции разные! Так у марийской нации существует три благородных дерева. Какие, отгадайте по изображению и ребусу.

Ответы детей.

Учитель: У каждой национальности существуют личные любимые сказки, которые погружают читателей в мир волшебства, колдоства, фантазии, роскоши и многообразия родного края. Давайте взглянем на отрывок из калмыцкой сказки «Медвежьи истории».

Просмотр мультипликационного фильма.

Учитель: Какие выводы можно сделать из этой сказки?

А если бы я не обозначила заранее, что это калмыцкая сказка, можно было бы ее охарактеризовать как русскую или украинскую?

Ответы детей.

Учитель: А чему обучают эти сказки, какую мораль преследуют?

Ответы детей. (Быть добросердечными, правильными, приходить на помощь друг другу, вызволять из беды, почитать старшее поколение, не обижать младших, учат покорности.)

Учитель: В сказках добро всегда побеждает зло, независимо от того, какой народ придумал их. И чтобы добро по-настоящему восторжествовало над злом, я предлагаю составить каждой группе сердце доброты. Но удастся оно у вас, только если вы будете действовать в группе согласованно и относиться друг другу благожелательно и с уважением!

Дети в группах складывают «пазлы», в результате получаются два больших сердца.

Учитель: Вспомните, пожалуйста, как изображается наш округ на карте Российской Федерации?

Ответы детей.

Учитель: Правильно, это единственная область на карте, чье очертание похоже на сердце. А в классе у нас теперь имеется сердце доброты и не одно. Уместите и в своем сердце как можно больше доброты, тогда вы всегда будете счастливы, так как рядом с вами всегда будут находиться преданные и надежные друзья и товарищи.

Жить в своём доме всегда одному
Скучно и мне, и тебе, и ему!
Ведь сколько на свете хороших друзей!
Сколько на свете хороших затей.

А музыкальные произведения у национальностей Поволжья тоже очень разнообразные. Давайте с вами прослушаем татарскую зажигательную плясовую и даже потанцуем!

Физминутка.

Учитель: Притомились, наверное, слегка. А какой же народ не любит передохнуть после нелегкого труда. Из поколения в поколение передавались народные игры, развлечения и забавы. «Делу время – потехе час!» Вот и подошло время, когда мы можем передохнуть и поиграть в русскую народную игру «Король».

Правила игры.

Кто-то из играющих по желанию становится «королем». Остальные числятся работниками. «Король» садится на «трон», а «работники» отдаляются в сторону и договариваются, на какую работу они будут наниматься к королю.

Сговорившись, подходят к «королю» и произносят слова:
Работники. Здравствуй, король!
Король. Здравствуйте!
Работники. Нужны ли вам работники?
Король. Нужны. Работники. Какие?
Учащиеся начинают выразительными движениями показывать людей всевозможных профессий (пильщик, лесоруб, пахарь, землекоп, швея, повар, прачка и др.). «Король» должен угадать, чем занимается каждый.

  1. Итог урока.

Учитель: Молодцы, ребята! Все вы сегодня плодотворно поработали. Давайте вместе подведем итоги, продолжив следующие выражения

Сегодня я узнал…

Было интересно…

У меня получилось …

Было трудно…

Я попробую…

Занятие дало мне для жизни…

Ответы детей.

Учитель: Но самое важное, я думаю, вы согласитесь со мной, сегодня мы все поняли, что «Мы разные – в этом наше богатство,
Мы вместе, в этом наша сила!».

Это выражение и будет нашим девизом!

И песню завершающую тоже споем вместе, дружно!

Под фонограмму все исполняют песню «Песня о дружбе».

































Заключение

В общем можно сделать вывод о том, что Россия необычна тем, что ее население составляют более сотни коренных народов, живущих на разнообразных территориях с античных времен, — это многообразие языков, культур, обычаев. Как бесчисленны природные богатства государства, так же не имеют пределов и бескрайни ее душевные ценности, олицетворенные в народных культурах разнообразных народов России — колоссальном количестве коренных, но многообразных и отличных культур. Казалось бы, данная роскошь должна стать объектом величайшей гордости каждого россиянина, но, хоть и печально это осознавать, ситуация находится совершенно по-иному. Часты случаи появления напряженности среди представителей различных национальностей, факты унижения и попрания совершенства нации не только человека, но и всего народа. Потрясают проценты практически абсолютного отсутствия у дошкольников, школьников и студентов соображений о национальностях Российской Федерации, их обычаях, культуре, даже их названиях. Тяжело находить решение проблемы патриотического воспитания, не обучив детей испытывать чувство гордости за разнообразие языков и национальных обычаев своего государства.

Невидимость и неслышимость большого количества старших касательно не только к посторонней, но даже к личной традиционной культуре истолковываются тем, что еще в детские годы их не погрузили в разноцветный мир русских культур. Но практически каждый ребенок выступает в соприкосновение с представителями разнообразных национальностей, они так и остаются для него зачастую сторонними и малопонятными.

Учитель способен обернуть школьников лицом к разнообразию русских культур, но этого не совершается, так как педагог сам не проинформирован о них, да и школьные программы такого содержания не рассматривают, оттого в школьных классах существует большое количество заблуждений касательно национальностей, дети которых обучаются в одном коллективе. К детям с нерусской национальностью зачастую относятся с надменностью, нелицеприятностью, враждой, что образует в классе неблагоприятную, драматическую, препятствующую учебе атмосферу, усугубляя вопросы воспитания.

Поменять сформировавшуюся ситуацию можно, если в школе осуществлять целенаправленную деятельность по формированию культуры межнационального взаимоотношения и воспитанию толерантности — развития умения принимать человека таким, какой он есть. Подготовительным этапом к выполнению этого существенного долга педагогом предусмотрен современными образовательными стандартами для дошкольных и школьных образовательных учреждений.

Считаем что, в своей работе мы рассмотрели вопросы, касаемые сущности воспитания у различных национальностей Поволжья. Проанализировали сходство и различие среди методов воспитания в семье у разных наций. Таким образом, цель курсовой работы достигнута, поставленные задачи реализованы.













Список использованной литературы


1. Алтарева С. Г. Календарные, фольклорные и тематические праздники /

С. Г. Алтарева, М. А. Храмова, Н. А. Орлова [и др.]. — М.: ВАКО, 2006.

2. Аникин В.П. Русские народные пословицы, поговорки, загадки и детский фольклор. М.,1957.

3. Аршаруни Абай. Заметки о национальной литературе. — «Новый Восток». — № 23—24 с.42-46

4. Астафьев В.А. Последний поклон. Собрание сочинений в пятнадцати томах : Известия, Красноярск; 1982 г. - 640 с.

5. Баласагуни Ю.Х. Благодатное знание. Москва: Издательство «Наука», 1983г.- 120 с

6. Баллады: Сказание о мордве / Сост. Шуляев А.Д. - Саранск: Мордовское кн. изд-во, 1997.

7. Бабенышева Н. , Николаев С. Мордва. // Самарская область. Этнос и культура . - 2005.

8. Иванов В.П. Этническая география чувашского народа. Историческая динамика численности и региональные особенности расселения / В. П. Иванов. - Чебоксары: Чуваш.кн. изд-во, 2005.

9. Каховский В.Ф. Происхождение чувашского народа / В. Ф. Каховский. - 3-е изд., перераб. - Чебоксары: Чуваш.кн. изд-во, 2003.

10. Коран. Перевод смыслов (флипбук) М.: УММА , 1990 г., -722с.

11. Кузнецова Н. Пословицы и поговорки мира. М.: АСТ, 2009 г.- 381с.

11. Мадуров Д.Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей / Д. Ф. Мадуров. - Чебоксары: Чуваш.кн. изд-во, 2004г.- 324 с.

12. Матвеев Г.Б.Чувашское народное зодчество: от древности до современности / Г. Б. Матвеев. - Чебоксары: Чуваш.кн. изд-во, 2005.

13. Мифы. Легенды. Предания / На чуваш. яз.; Ред. Станьял В.П. - Чебоксары : Чуваш. кн.изд-во, 2004.

14. Мордва. Очерки по истории, этнографии и культуре мордовского народа / Сост.Маркова С.С. - Изд. перераб., доп. - Саранск : Мордовское кн. изд-во, 2004.

15. Мустафина Г.М. История Татарстана. ХIХ век: Учеб.пособие для сред. общеобразоват. шк., гимназий, лицеев и сред. спец. учеб. заведений / Г. М. Мустафина, Н. П. Муньков, Л. М. Свердлова. - Казань :Магариф, 2003.

16. Паркер Э. Татары. История возникновения великого народа / Э. Паркер. Пер. с англ. Любовская Т.Е. - М.: Центрполиграф, 2009.

17.Соколов Ю.В. Пещеры Республики Башкортостан и спелеотуризм // Вестник Академии наук Республики Башкортостан. – 2009. – т. 14. – № 4. – с. 80–83.

18. Ромашкин В. Чуваши Симбирского Поволжья.-Ульяновск: Симбирская книга, 1998.

19. Русское устное народное творчество. Чередникова М.П. Голос из детства дальней дали. М., 2002.

20. Соловьев С. М. История России с древнейших времен/С. М. Соловьев. -М.:Мысль,1988г. -С. 797

21. Тимофеев Т.Г. Тахаръял (Севе таршшечи чавашсем): Этнографи очерке-семпе халах самахлахе (Девять деревень: Этнографические очерки и фольклорные материалы). Шупашкар, 1972. 491с.

22. Федеральный компонент государственного стандарта общего образования (в ред. Приказов Минобрнауки РФ от 03.06.2008 N 164, от 31.08.2009 N 320, от 19.10.2009 N 427)

23.Этнография татарского народа / Ред. Исхаков Д.М. - Казань: Магариф, 2004 .


  • Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
    Пожаловаться на материал
Скачать материал
Найдите материал к любому уроку,
указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
также Вы можете выбрать тип материала:
Краткое описание документа:

Актуальность вопросов, связанных с воспитанием подрастающего поколения, привитие любви к малой Родине, безусловна.Воспитание детей содержит исторический смысл и его содержание трансформируется от порядка условий и ситуаций: требований окружения, экономических обстоятельств, величины созревания науки. Таким образом, на каждой стадии своего развития общество решает разные задачи воспитания подрастающего поколения. Патриотическое воспитание детей – одно-единственное надежное направление благополучной ранней социализации личности, развития стабильной связи поколений и обеспечение касательства человека с родными корнями, его любви к отчизне, которая возникает с осмысленного и ответственного отношения к малой родине.

Проверен экспертом
Общая информация
Скачать материал

Вам будут интересны эти курсы:

Курс повышения квалификации «Педагогическая риторика в условиях реализации ФГОС»
Курс повышения квалификации «Организация научно-исследовательской работы студентов в соответствии с требованиями ФГОС»
Курс повышения квалификации «Организация практики студентов в соответствии с требованиями ФГОС педагогических направлений подготовки»
Курс профессиональной переподготовки «Организация деятельности по подбору и оценке персонала (рекрутинг)»
Курс профессиональной переподготовки «Организация менеджмента в туризме»
Курс повышения квалификации «Финансы предприятия: актуальные аспекты в оценке стоимости бизнеса»
Курс повышения квалификации «Источники финансов»
Курс профессиональной переподготовки «Управление сервисами информационных технологий»
Курс профессиональной переподготовки «Разработка эффективной стратегии развития современного вуза»
Курс профессиональной переподготовки «Политология: взаимодействие с органами государственной власти и управления, негосударственными и международными организациями»
Курс профессиональной переподготовки «Метрология, стандартизация и сертификация»
Курс профессиональной переподготовки «Организация процесса страхования (перестрахования)»
Курс профессиональной переподготовки «Технический контроль и техническая подготовка сварочного процесса»

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.