Содержание
Введение……………………………………………………………….…………..2
1. Ламаизм в Калмыкии:
1.1. Ламаизм: понятие и его специфика….........……………………………....3
1.2. История возникновения и
распространения ламаизма среди калмыков………………………………………......................................................5
1.3. Особенности ламаизма в
Калмыкии……………………………………….8
2. Ламаизм как путь жизни.
История Тугмюд-Гавджи……………………….11
Заключение……………………………………………………………………….15
Список используемой
литературы……………………………………………16
Приложения
Введение.
В современности среди
миллиардов людей человек чувствует себя одиноко. Абсурдно? Но это факт. В XXI веке человек особенно подвержен
стрессу, психической неустойчивости, ломке жизненных ценностей. В таких
условиях религия для человека становится панацеей. Религия – это и традиция, и
связь с предками (генеалогическими корнями), и хобби, и наслаждение, и защита,
и многое другое. Ламаизм сегодня – самое актуальное и распространенное течение
религии во всем мире; имеет наибольшее число последователей. И в Америке, и в
Австралии, и в Италии, и во Франции - везде ламаизм есть, не говоря уже о
традиционных зонах распространения. Таким образом, выбор темы не случаен,
актуальность моей работы очевидна и неоспорима.
Так, мною были
исследованы труды таких авторов, как: Э.П.Бакаева, Е.И. Рерих, А.К. Кочетов,
Г.Ш. Дорджиева, У.Э. Эрдниев, А.Г. Митиров и др. В период написания своей работы
я ознакомилась с хурулами Калмыкии и посетила некоторые из них - центральный
хурул Калмыкии «Золотая обитель Будды Шакьямуни», Цаганаманский хурул, дом Аавы
при Цаганаманском хуруле. Так же мне посчастливилось познакомиться лично с
племянником самого Тугмюд-Гавджи Лиджевым В.С., ныне проживающем в с. Цаган
Аман.
Своей работой я
желаю подчеркнуть важность ламаизма как коренной религии калмыцкого народа; его
необходимости, т.к. наша религия, ламаизм, учит нас добру, сопереживанию,
состраданию, сочувствию, любви и умению преобразовывать негативную энергию в
силу Просветления. Для Калмыкии ламаизм – это не только религия, но и история, культура
нашего народа и его достояние.
Практическая
значимость: настоящий исследовательский материал можно применять на уроках и
внеклассных мероприятиях по предметам истории, культуры родного края, ОРКС.
1. Ламаизм в Калмыкии.
Со времен Чингис-хана и до
сегодняшних дней калмыки являются последователями буддийского учения. Ламаизм –
это несколько искусственное понятие, введенное в научную литературу и
означающее региональную форму буддизма Тибета, Монголии, Тувы, Бурятии,
Калмыкии. На самом деле – это тибетский буддизм, который проник в Тибет из
Индии, из Тибета пошел в Монголию и т.д. Главным наставником ламаизма является
хубилган («перерожденец») – Его Святейшество Далай-лама.
1.1 Ламаизм: понятие и его специфика.
Ламаизм –
региональная форма северного буддизма, основанная на сочетании черт махаяны и
ваджраяны.
И тем не менее европейская наука в 40-х гг. XIX века стала использовать термин «ламаизм», восходящий к тибетскому «лама»
(в переводе дословно означает «высший») – учитель наставник в глубочайшем
смысле этого слова, применявший его к тибетско-монгольской разновидности
буддизма в целом. Однако с 60-х гг. XX века европейская наука отказалась от термина «ламаизм» вообще. Причина
была такова: начиная с 1959 года притеснения и репрессии против монастырей и
монахов в Тибете китайские власти мотивировали тем, что тибетский ламаизм – не
настоящий буддизм, а его извращенная деградировавшая форма, а потому не может
претендовать на защиту и сохранность как явление культуры. «В связи с этим
Далай-лама XIV предложил своим последователям и ученым-буддологам отказаться от
понятия «ламаизм» и отныне говорить отдельно о тибетском, монгольском,
бурятском, калмыцком, тувинском национальных разновидностях буддизма».
В ламаизме, как и прочих
формах буддизма, представлены его основные концепции: сансара и нирвана
(их противостояние и тождество), жизнь как форма страдания, путь к спасению и
просветление, калачакра, бхавачакра («Колесо жизни»), мандала,
психотренинг по системе йога, практика медитации, передача эзотерических
знаний непосредственно от учителя к ученику путем личного контакта и многое
другое. Усиленный акцент в философском и нравственном учении ламаизма сделан на
«колесо жизни» (бхавачакра), в практике медитации – на роль мандала, в мифологии
– на образ страны всеобщего благоденствия и счастья Шамбалы. «Именно в
ламаизме родился отсутствующий в других формах буддизма институт «живых богов»
- концепция перерождения и воплощения богов пантеона в тела реальных земных
людей (Тулка, Хубилган, Гэгэн, Хутухта)».
Однако подлинную специфику национальным вариантам ламаизма в Тибете, Монголии,
Бурятии, Калмыкии, Туве обеспечил его контакт с добуддийской культовой
практикой народов, проживающих на этих территориях. Она представляла собой в
основном культы природы и предков, шаманизм, религию бон (у тибетцев).
Следствием этого явилось формирование синкретической культовой практики, в
которой буддийские философские идеи на высоком уровне не мешали и не
противоречили многовековой народной религии, ее отдельные аспекты прошли легкую
адаптацию буддизмом на низшем уровне. Буддийский пантеон (его
национально-локальные варианты) существенно пополнился за счет персонажей
народной мифологии. Ламаизировались не только мифологические, но и реальные
исторические лица. Так, например, «Золотой род» монгольских каганов, правителей
страны, был возведен к мифическому царю Индии Маха Самади, потомком которого
был объявлен Чингис-хан.
Таким образом, ламаизм
представляет собой особую разновидность местного буддизма, включающего в себя
институт «живых богов», а также его контакт с добуддийской культовой практикой
народов, проживающих на этих территориях. Сегодня ламаизм продолжает оставаться
религией части тибетцев, монголов, бурят, калмыков и тувинцев. Духовный глава ламаизма —
Далай-Лама — рассматривается верующими как воплощение бога. В 1959 году
Далай-Лама и более ста тысяч его приверженцев покинули Китай и перебрались в
Индию.
1.2 История возникновения и распространения.
Калмыки – народ
монгольского происхождения. Следовательно, начальный период их истории тесно
связан с историей монгольского народа и уходит своими корнями в глубокую
древность. «Император Хубилай, внук Чингис-хана, основатель Юаньской династии,
в 1260г. провозгласил буддизм государственной религией Монголии. Как известно, Алтан-хан,
последовав примеру императора Хубилая, пригласил известного ламу Сонам Гьяцо и
попросил его стать своим духовным наставником. Впоследствии Алтан-хан
провозгласил его «далай-ламой», т.е. великим, величайшим ламой (монг. «океан
учений»)».
С тех пор звание «далай-лама» прочно вошло в обиход как титул главы ламаистской
церкви Тибета.
Распространение ламаизма у
ойратов связано с именем Байбагас-хана (1550—1640гг.). Глава ойратского
союза, хошеутовский Байбагас-хан прилагал все усилия для принятия буддизма. В
1615 г. он «сам чуть не отрекся от мирских дел и не стал тойном (духовным лицом).
Ойратские правители этому воспрепятствовали и решили посвятить каждый по одному
из своих сыновей в тойны».
Так, первыми представителями духовенства в Джунгарии оказались сыновья дербетовского
нойона Далай-Баатр тайши, чоросские — Хаара-Хула и Чохур, торгоутовского —
Хо-Урлюк, хошеутовских нойонов Байбагаса, Кундулен-Убаши, Цохора и др.
Биография Зая-Пандиты,
Сказания Габан-Шараба и Батур-Убаши-Тюменя и другие источники сообщают, что
Байбагас длительное время поддерживал контакт с представителями далай-ламы в
Халхе и пытался установить непосредственную связь с самим далай-ламой. Ввиду
того, что у самого Байбагаса в это время не было своих сыновей, он усыновил
сына другого хошоутского нойона, Бааба-хана, (который впоследствии стал
знаменитым Зая-Пандитой (1599—1662), оказавшим огромное влияние на
политическую, религиозную и культурную историю ойратов) и отправил его в Тибет.
Так 22 года (1617-1639гг.) Зая-Пандита изучал буддизм, сдавал экзамены,
продвигаясь по лестнице ламаистской иерархии. В 1639 г. он вернулся на родину,
где развернул бурную деятельность по пропаганде ламаизма, разъезжая по стране,
посещая то одного, то другого владетельного нойона, совершая богослужения,
участвуя в нойонских чулганах, выступая в качестве арбитра в их спорах и
конфликтах, строя монастыри, посвящая в духовный сан и т.п.
Таким образом, когда предки
калмыков отделились от ойратов Джунгарии в начале XVII века и переместились в
район между Волгой и Доном к северу от Каспийского моря, они принесли с собой
собственную традицию тибетского буддизма. Большую помощь им оказал получивший
образование в Тибете ойрат Зая-Пандита Намкай Джамцо, который на основе
монгольской письменности разработал калмыцко-ойратскую письменность. Глава
калмыцкого буддизма назначался царём и именовался Лама калмыцкого народа. Его
резиденция располагалась в Астрахани, и, подобно бурятскому Пандита Хамбо-ламе,
он был совершенно независим от монголов. Духовное руководство калмыки вплоть до
XIX века получали непосредственно из Тибета. Несмотря на то, что наибольшее
распространение у калмыков имела традиция Гелуг, они приняли также некоторые
обряды традиций Сакья и Кагью.
Так, ламаизм в Калмыкии представляет
собой региональную форму буддизма, которая сложилась в XVII-XVIII вв. в форме школы гелугпа.
Официально буддизм был признан в России в 1741 г. указом императрицы Елизаветы
Петровны.
Если в начале своего
распространения ламаистская церковь вела жестокую борьбу против остатков старых
верований, то, добившись господствующего положения среди монголов, ойратов и
калмыков, она встала на путь примирения с ними, приспособляя их к своим
догматам и обрядам.
Хурулы являлись центрами
культурной и духовной жизни, все важные события в жизни людей – рождение
ребенка, выбор имени, выбор невесты и свадьба, призыв на военную службу,
похороны – были связаны с хурулами. Сеть хурулов (и храмов при них) расширялась
неравномерно: в XVII в. их насчитывалось 11, в конце
XVIII в. — 14, а в 1836г. в
официальных данных фигурирует уже 105. Рост количества хурулов постоянно
наталкивался на попытки русской администрации его ограничить. К середине 30-х
гг. церковь теряет свои позиции; многие храмы разрушены, резко сокращается
численность духовенства. В 1917г. в Калмыкии было 92 хурула (из них 28 больших
и 64 малых, в которых проживало 2070 духовных лиц). В середине 30-х гг. XX века
начались массовые закрытия хурулов, уничтожение ценнейших памятников буддийской
культуры, репрессии против духовенства. Так в 1936г. осталось всего 13
хурулов. Несмотря ни на что калмыцкие монахи тайком уходили учиться в Тибет,
яркий пример тому – наш знаменитый земляк Геше Вангьял, который юношей пешком
отправился в далекую снежную страну за знаниями. После депортации калмыков в
результате нарушения советской законности в декабре 1943г. и упразднения
Калмыцкой АССР вопрос о религиозных организациях был снят с повестки дня. В
1957 г. калмыцкая автономия была восстановлена, но данная проблема оставалась
нерешенной. Попытки верующих возродить буддийскую общину в Калмыкии успехом не
увенчались. Лишь в 1988г. вопрос о регистрации религиозной общины в г. Элисте
был решен положительно. В настоящее время на территории Калмыкии действует 27
храмов и монастырей (хурулов).
Одним из самых ярких и значительных событий в новой истории калмыцкого ламаизма
является открытие крупнейшего буддийского храма в России и Европе в столице
Республики Калмыкия 27 декабря 2005 года после визита в Элисту духовного лидера
буддистов Его Святейшества Далай-ламы XIV, состоявшегося в конце ноября 2004
года. «Этот храм – знак того, что мы можем достичь, если объединим усилия», -
заявил на церемонии открытия Шаджин-лама Калмыкии Тэло Тулку Ринпоче. «Тринадцать
лет, находясь на чужбине, наш народ верил, что однажды вернется на родную
землю. Наш золотой храм – это символ возрождения калмыцкого народа», - добавил
он.
Представляя собой «шаг
вперед» по сравнению с шаманизмом, ламаизм в известной мере способствовал
распространению положительных знаний и повышению общекультурного уровня
монгольского, ойратского и калмыцкого народов. Новая религия сблизила эти
народы с Тибетом, тибетской литературой, а через последнюю - с элементами
индийской культуры, с накопленными там знаниями в области естественной истории,
географии, космогонии, медицины и т.п.
1.3 Особенности ламаизма в
Калмыкии.
Развитие буддизма у
обосновавшихся в России ойратов, ставших именоваться калмыками, зависело от
поддержания ими связей с тибетскими буддийскими иерархами. При правителе Аюке,
эти связи, несмотря на огромные расстояния, разделявшие калмыцкие степи и Тибет
не только не прекратились, но и упрочились. В Калмыкии начали строиться
буддийские монастыри, названия которым давал лично Далай-лама. От имени
последнего в 1690 году Аюке был послан ханский титул.
Правовой статус калмыцкой
ламаистской церкви был различным в периоды существования Калмыцкого ханства,
затем вхождения Калмыкии на правах административной единицы в состав
Российского государства и, наконец, в советское время Ламаизм в Калмыкии в
своей организационной деятельности руководствовался следующими юридическими
актами: "Великое уложение" 1640г., "Положение по управлению
калмыцким народом" 1834г. и 1847г., "Положение об управлении духовными
делами верующих калмыков-буддистов в Калмыцкой области" 1923г.
Административная система
ламаизма в Калмыкии схожа с таковой в других региональных формах ламаизма. Три
степени монашества (манджи, гецул, гелюнг) имеют аналогии в тибетском,
монгольском, бурятском и тувинском ламаизмах. Во главе буддийской общины стоял
Шаджин-лама калмыцкого народа. Во главе каждого хурула стоял бакша
(настоятель). Многие дети с 6-8 лет начинали посещать начальную школу при
хурулах, изучая ойратскую и тибетскую письменность. По прошествии некоторого
времени учителя отбирали пригодных для учебы подростков, посвящали их в сан
манджи – ученик, послушник. По достижении подросткового возраста манджи решал
стать ему монахом или уйти в мир. Оставшиеся в хурулах принимали монашеские
обеты гецуля (36 обетов), а позже гелюнга (256 обетов). Одаренных отправляли на
учебу в Тибет или Монголию.
К особенностям традиционного
калмыцкого буддизма такие историки, как: И. Я. Златкин, Э. П. Бакаева, Б. У.
Китинов, относят:
- тесную связь монастырей и
духовенства с родовыми общинами (хурулы, как правило, были «закреплены» за
конкретными родами);
- наличие у хурулов крепостных –
шабинеров;
- деление хурулов на большие и
малые, произведенное искусственным путем;
- наличие у калмыков, в отличие от
бурят и тувинцев, не только гелугпинских, но и «красношапочных» (Сакья,
Кагью) школьных традиций (однако официально принаваема была только Гелугпа
– в сфере вероучения действовали ее канонические установки);
- относительную неразвитость
монастырского образования, в частности отсутствие в Калмыкии вплоть до
начала XX века школ цаннида (буддийской философии);
- отсутствие хубилганов
(«перерожденцев») вплоть до XX века;
- ограниченная структура
должностной иерархии хурулов.
В целом же на формирование
особенностей ламаизма в Калмыкии оказали влияние отдаленность Калмыкии от
крупных центров ламаизма и прямые связи с Тибетом. Этническая специфика
калмыцкого ламаизма связана с характером всей культуры калмыков и их предков —
ойратов и четко прослеживается на уровне бытовых обрядов.
При всем своем влиянии на
умы и обычаи калмыков ламаистская церковь оказалась не в состоянии до конца
искоренить остатки и пережитки древних верований и обрядов. Сохранились даже
кое-где шаманы (бо), выступавшие в роли лекарей. К их услугам калмыки часто
обращались за помощью. Сохранились и некоторые пережитки древних обрядов,
такие, как поклонения духам гор (ова тякхе), водных источников (усн тякхе),
огня (гал тякхе) и т.п.
Самостоятельностью обладает
календарная обрядность калмыков, обусловленная хозяйственно-культурным укладом
жизни их предков – ойратов, сочетавших скотоводство с земледелием, в отличие от
монголов и бурят, чья традиционная обрядность – только скотоводческая. В
храмовой обрядности у калмыков отмечается терпимость к нововведениям (введение
новых дат «мацк» поста и заимствование у других буддийских народов,
установление собственно калмыцких канонов (новогодняя служба в начале месяца
барса).
Сегодня храмовая обрядность
ведется на тибетском языке и не особо отличается от монгольской и бурятской. Высшее
буддийское образование получают в Монголии или Тибете. Самые сильные и
образованные ламы – ламы Тибета, Бурятии или Монголии. Это и является проблемой
выбранной мной темы, решение которой зависит от состава ламаистского персонала
наших калмыцких хурулов. Думается, что в будущем наши калмыцкие ламы вновь
станут высокообразованными и смогут не только читать молитвы на старо-калмыцком
языке, но и даже исполнять мистерию цам.
3. Ламаизм как путь жизни.
История Тугмюд-Гавджи.
«Я питаю глубочайшее уважение
к старшему поколению калмыков,
которые сумели сохранить
нашу религию, культуру и самобытность.
Благодаря их силе и мужеству
сегодня мы можем с гордостью говорить:
Мы – калмыки, мы – буддисты!»
Шаджин-лама
Тэло Тулку Ринпоче.
Первые хурулы ойрат-калмыков
были кочевыми. Постепенно, по мере перехода народа на полуоседлый образ жизни
(к XVIII в.), возникла необходимость возведения стационарных хурулов. Первым из
них в Калмыцкой степи стал хурул в урочище Цаган Аман Багацохуровского улуса,
построенный в 1798 году. В 1930-е годы его постигла участь всех остальных
храмов Калмыкии.
История Цаганаманского
хурула неразрывно связана с именем ламы Тугмюд-гавджи - «цаганаманского Аавы» (так его называли в
народе). Его монашеское имя Тугмюд означает «совершающий достойное». В
документах значилось его мирское имя – Дорджиев Очир Манджиевич. «Родился гавджи
в 1887г. в Яндыко-Мочажском улусе Астраханской губернии, в селе Ик Мога (ныне
с.Озерное Астраханской обл.) в семье Селгян Манджи и Тосты. В 7 лет он был
отдан на учебу в Аришинский хурул, где он был манджиком и получил начальное духовное
образование. После сдачи экзаменов и принятия соответствующих обетов, ему была
присвоена вторая монашеская степень – гецул, затем он выехал учиться в Монголию
при монастыре Гандан, в одно и то же время с Жамбал-Дорджи Гомбоевым, в
последующем известным буддийским деятелем Бурятии, в 1963-1980гг. избиравшимся
Пандито Хамбо-ламой. В 1920-х гг. Тугмюд-гавджи вернулся в Аршинский хурул,
затем по приглашению Хамбо-ламы Агван Доржиева (1854-1938), игравшего важную
роль при дворе Далай-ламы XIII Агван
Тубден Гьяцо (1876-1933), он служил в Петербургском дацане (буддийском храме).
В 1928г. он вернулся домой, некоторое время преподавал на философском
факультете в Буддийской академии Цанид-Чёёря. Затем вновь служил в Аршинском
хуруле».
«В 1929-1930гг. одновременно с коллективизацией началась кампания по разрушению
хурулов и репрессии священнослужителей. Аршинский хурул, где служил гавджи, был
разрушен, молодые монахи сняли с себя духовный сан, сохранили его только 6
человек, в числе которых был гавджи. Им разрешили перейти в Батта хурул и
пообещали заново построить хурул. Правда, сделали это в местечке Когшэн Толга.
Новый хурул просуществовал до 1935 года, затем его закрыли, а служителей
хурула, в том числе гавджи, арестовали. Суд состоялся в Сталинграде, все они
получили 5 лет ссылки. Гавджи послали в Северный Казахстан на принудительные
работы. Отбыв свой срок наказания, он вернулся домой. А в 1943 г. был сослан со
своим народом в Сибирь, где он тайком принимал верующих и совершал обряды.» По рассказам родного
племянника Тугмюд-гавджи Лиджиева Владимира Сангаджиевича (1939г.р., ныне
проживает в с.Цаган Аман, ул.Октябрьская, д.100): «Вернувшись из ссылки в 1956
г. Тугмюд-гавджи поселился в пригороде Астрахани. А в 1964 году он поселился в
п. Цаган Аман (Келткя), где продолжал проводить религиозные обряды до конца
своей жизни. Построенный Аавой деревянный хурул стал опорой верующих и местом
паломничества людей со всей Калмыкии, и не только: будучи знатоком буддийской
философии, врачом и астрологом, невзирая на репрессии и угрозы властей, Аава
принимал верующих, помогал людям. Тугмюд-гавджи покинул этот мир 14 мая 1980г. В
течение 1960-1970-е гг. посещал Бурятию, где посещал Иволгинский дацан и встречался
с известными ламами. В 1968 году он передал в дар Иволгинскому дацану большую
сумму денег от имени калмыцкого народа на развитие Учения. Оттуда он привозил
ритуальные предметы, а Хамбо-лама помог ему выписать из Индии полный свод (108
томов!) «Ганджура».
В 1957-1988гг. после
восстановления автономии и возвращения на родину появление буддийского храма
считалось властью нежелательным. «Но в республике сформировались неофициальные
центры сбора верующих – в местах проживания бывших духовных лиц, которые,
несмотря на притеснения, продолжали практиковать культ. Наиболее важными
считались такие центры, как п. Цаган Аман, где проживал высокообразованный
лама, имевший ученую степень «гавджи» - О.М. Дорджиев…»
О.М. Дорджиев собрал
богатую коллекцию тибетских и монгольских рукописей и ксилографов (около 1,5
тысяч единиц хранения!), танок (иконографические изображения буддийских
божеств) и других предметов буддийского искусства. Коллекция была передана КИГИ
РАН. Его личная библиотека составляет жемчужину коллекции буддийских книг
Научного архива КИГИ РАН. Они представлены не только рукописными материалами,
но и ксилографами, отпечатанными с деревянных досок-клише, на которых зеркально
вырезался тибетский текст. «Тугмюд-гавджи был одним из последних представителей
старшего поколения калмыцких лам конца XX века, занимавшихся просветительской и
переводческой деятельностью».
В начале 1990-х годов было
решено восстановить хурул рядом с домом, где проживал Аава. Новый храм в Цаган Амане
построен в полном соответствии с традициями буддийского зодчества.
Восстановленный дом Аавы сегодня служит местом для уединенных молитв и
медитаций нынешнего настоятеля Цаганаманского хурула ламы Балджинима. На этом доме
имеется скромная (как и сам гавджи) табличка с фото и надписью: «В этом доме
жил и работал на благо Учения, добра и милосердия Тогмед Гавджи Дорджиев Очир
Манджиевич».
Так, значение О.М. Дорджиева
(Тугмюд-гавджи) в сохранении нашей калмыцкой национальной идентичности,
традиционной веры – буддизма-ламаизма в годы депортации и воинствующего атеизма
очевидно. Будучи проповедником буддийской культуры, он являлся также хранителем
народной культуры, ее сакральных ценностей, кодифицированных в этническом наследии
буддизма.
Заключение.
На протяжении всей истории
буддийского вероучения ойратские племена не прерывали связь с Далай-ламой и
Тибетом. Однако территориальная отдаленность между калмыками и Тибетом сыграла
свою роль - организация ламаистской церкви в Калмыкии приобрела ряд
особенностей, отличавших Калмыкию от других ламаистских стран.
Далай-лама XIV сказал:
“Буддизм представляется наиболее глубокой и сложной религией, потому что он
предлагает не путь веры, а путь разума и знаний. Сам Будда говорил, что
его учение нужно не принимать на веру, но следовать ему, опираясь на
размышления и логический анализ».
Особенностью калмыцкого
ламаизма является переплетение буддизма с добуддийскими верованиями ойратов
(культ огня, священных гор, водных источников и т.д.). Ламаизм Калмыкии многое
пережил – годы атеизма (1930-е, 1950-1980-е), годы ссылки, территориальную
отдаленность с Тибетом и Монголией. Однако ламаизм у нас есть. Сегодня он
представляет собой не только нашу культуру, но и духовную связь с прошлым, с
нашими предками, благодаря самоотверженности которых мы можем твердо заявить:
«Мы – калмыки, и мы – буддисты!»
Одним из представителей
калмыцкого духовенства XX века, получивших классическое буддологическое
образование, был Тугмюд-гавджи, который ценой своих личных переживаний,
страданий, лишений, гонений как мог хранил и распространял уникальный калмыцкий
ламаизм.
Таким образом, исследовав труды
ученых по выбранной мною теме, я прихожу к выводу, что ламаизм – это не
средство манипуляции сознанием калмыков, а наше национальное достояние, которое
учит нас добру, терпению, истинным ценностям и знаниям. Я считаю, что цель исследования
достигнута, а задачи выполнены.
Список используемой
литературы:
1. Баджиева Т.А. О земле Цаган
Аман – Э.:ЗАОр «НПП «Джангар», 2010.-384.: ил;
2. Бакаева Э.П. Буддизм в
Калмыкии. Историко-этнографические очерки.-Э.:Калм.кн.изд-во, 1994-128с.;
5. Вопросы истории ламаизма в
Калмыкии; под ред. Н.Л. Жуковской.-Э.: КНИИ ИФЭ,1987.-132с.
6. Дорджиева Г.Ш. Буддизм и
христианство в Калмыкии.-Э.: АПП «Джангар»,1995.-126с
7. Кочетов А.Н. Буддизм.-М.:
«Наука»,1983.-176с.
8. Ламаизм в Калмыкии и вопросы
научного атеизма; отв.ред. У.Э. Эрдниев.-Э.: КНИИ ИФЭ,1980.-158с.
9. Очерки истории Калмыцкой
АССР. Дооктябрьский период.-М.: Наука, 1967
10. «Сапоги для гавджи-Аава»
с.13 // Известия Калмыкии, 19.01.2007.
11. «Хранитель духовных
ценностей». с.1-2 // Авангард, № 76 (6607), 20.09.2005.
12. «Хранители вечности» с.3 //
Известия Калмыкии, № 44 (3770), 16.03.2006.
13. «Цаганаманский Аава» с.1,4
// Известия Калмыкии, № 214 (3692), 12.11.2005.
14. http://www.dhamma.ru/dict/dict-L.htm
15. http://khurul.ru
16. http://namgyal.ru
17. http://kalmyki.narod.ru
18.
http://religiy-russia.narod.ru/buddizm.htm
Приложение
№ 1
Список
хурулов Калмыкии
Элиста
- Центральный хурул «Золотая
обитель Будды Шакьямуни»
- Хурул в
исправительной колонии
- Хурул «Сякюсн сюме»
в п. Аршан
Городовиковский
район
- Тантрический
монастырь Владыки Зонкавы в Городовиковске
Ики-Бурульский
район
- Хурул в п.
Бага-Бурул
- Хурул в п.
Хомутниково
- Оргакинский хурул
- Хурул в п.
Ики-Бурул
Кеченеровский
район
- Хурул в с. Алцын
Хута
- Хурул в с. Годжур
Лаганский район
- Уланхольский хурул
- Лаганский хурул
- Галсан хурул в с.
Джалыково
Октябрьский
район
- «Алдр Диилврин
Сюме» — «Храм Великой Победы» (Больше-Царынский хурул)
Приютненский
район
Сарпинский
район
- Аршань-Зельменьский
Ики–Хурул
Целинный район
- Хар-Булукский хурул
- Троицкий хурул
- Найнтакиновский
хурул
- Ики-Чоносовский
хурул
- Бага-Чоносовский
хурул
Черноземельный
район
- Цекертинский хурул
- Хурул в п. Комсомольский
- Артезианский хурул
- Адыковский хурул
Юстинский район
Яшкульский
район
Приложение № 2
Цам - не костюмированные
пляски, а именно непосредственное присутствие божеств. На время этой церемонии
божества воплощаются в тела лам. В цаме танцуют именно ламы, по крайней мере
все дхармапалы высшего ранга - только ламы. В поскольку в буддизме основа основ
- это философия, и само слово "лама" можно переводить как
"наставник", а точнее - "профессор". Смысл цама -
преобразование негативных эмоций и энергий в силу Просветления.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.