Легенда как жанр

       Легенда является одним из древнейших жанров устного народного творчества. В современной науке до сих пор нет единого мнения, что подразумевается под термином «легенда». Большая литературная энциклопедия дает следующее определение данного понятия: «1. В первоначальном значении слова легенда — отрывки «житий» и «страстей» святых, зачитывавшихся во время церковной службы или монастырской трапезы в дни, посвященные этим святым. 2. Отсюда — в более широком, внеритуальном значении — небольшое религиозно-дидактическое повествование, разрабатывающее в форме связной фабулы или отдельных эпизодов фантастическую биографию лиц, животных, растений, вещей, ставших по каким-либо причинам предметами христианского культа: легенда о кресте, легенда об осине — иудином дереве и т. п. 3. При еще более широком словоупотреблении термин легенда применяется также для обозначения: а) произведений неповествовательного характера, разрабатывающих «легендарные» темы — например, драматических мираклей; б) религиозно-дидактических повествований, связанных с нехристианскими культами — буддийским, мусульманским, иудейским: Легенда о Будде; в) не подтверждаемых историческими документами и часто фантастических рассказов о каком-либо историческом деятеле или событии, совершенно не связанном с религиозными культами; например, Легенда об Александре Македонском и т. п.» [БЛЭ 2003: с. 274].

 Популярный Интернет-ресурс Википедия предлагает такое определение легенды: «Легенда - одна из разновидностей не сказочного прозаического фольклора. Письменное предание о каких-нибудь исторических событиях или личностях. В широком смысле — недостоверное повествование о фактах реальной действительности» [Википедия]. В.И. Даль в своем словаре дал такое определение: «Легенда - священное преданье, поверье о событии, относящемся до церкви, веры; четия, четья; вообще, преданье о чудесном событии» [Даль 1979: с. 227]. Таким образом, все приведенные выше определения сводятся к тому, что легенда – письменное предание, в котором может рассказываться об историческом событии или деятеле с элементами вымысла, то есть легенда – это пограничный жанр. Об этом же в своей работе «Исторические корни волшебной сказки» писал и В.Я. Пропп, который утверждал, что легенда является промежуточным жанром. Для В.Я. Проппа исходной точкой отсчета была сказка. Поэтому он выделил «досказочные» и «послесказочные» образования: «Обряды, мифы, формы первобытного мышления и некоторые социальные институты я считаю досказочными образованиями, считаю возможным объяснить сказку через них. Но сказкой не исчерпывается фольклор. Есть еще родственный ей по сюжетам и мотивам героический эпос, есть широкая область всякого рода сказаний, легенд» [Пропп 1976: с. 251]. То есть, по мнению В.Я. Проппа, легенда граничит с такими жанрами, как сказка, предание, эпос, и все они, в свою очередь, выходят из мифа, иногда перетекая друг в друга. Несомненно, основой и литературы и фольклора является миф, возникший в синкретической культуре, когда религия, искусство и наука еще не начали своего самостоятельного существования. Хотя он повествует о событиях, воспринимаемых как достоверные, его нельзя считать историческим произведением. Но и литературой миф тоже не является. Это самая древняя форма представлений о мире. Миф способен прорастать во множестве современных жанров литературы, не говоря о фольклоре. В связи с этим необходимо рассмотреть легенду в соотношении с мифом. Отличить эти жанры иногда бывает сложно, близкое родство делает их очень похожими друг на друга. Вспомним сборник «Мифы и легенды Древней Греции» Н.А. Куна. Это один из самых популярных и авторитетных русскоязычных источников. Книга не содержит отдельной маркировки мифов и легенд. Несмотря на название, её обычно рассматривают как собрание именно мифов. Справедлив комментарий С.А. Токарева: «По поводу греческой так называемой "мифологии" не надо забывать, что далеко не всё в ней представляет собой собственно мифы: так, например, сказания о Троянской войне и её героях скорее надо рассматривать как исторические легенды, хотя в них вплелись бесспорные мифологические образы и мотивы: боги, принимающие участие в сражениях, и пр.» [Токарев 1990: с. 452]. Последовательность возникновения этих явлений - очень спорный, не выясненный до конца вопрос. По мнению В.Я. Проппа, сначала был миф, затем он трансформировался в сказку, после появилась легенда, в основе которой лежат миф и сказка. Другие исследователи ставят сказку последней в этой цепочке. Но все рассматривают миф как источник всех фольклорных жанров, включая и легенду. Научные сведения о том, как протекали эти процессы на заре формирования культуры, слишком ограниченны. Однако мы располагаем некоторыми фактами, которые позволяют нам выразить сомнение по данному поводу и рассмотреть легенду не как производную от мифа, а как нечто изначально более древнее.

 «Возможно, - считает А.М. Жердева, - в первобытной культуре легенда - это начальный этап становления мифа, когда частное ещё не отделилось так заметно от общего, а конкретное - от абстрактного. И с появлением собственно мифических персонажей, с формированием мифологии как системы взаимосвязанных текстов и представлений легенда не отделяется от мифа, не противопоставляется ему» [Жердева 2011: с. 29]. Итак, у мифа и легенды есть общие черты, которые их сближают: 1) Уверенность носителей в достоверности сообщаемого.  2) Элемент "чудесного".  3) Повествовательная форма. Но также между мифом и легендой существуют и существенные различия: 1) Хронотоп. Привязанность легенды к историческому времени и (или) к определенному географическому месту.  2) Различия в статусе персонажей. Действующими лицами легенды могут выступать исторические лица или персонажи мифов, но в легендах боги и герои выглядят более приземленно. К примеру, Иисус Христос выступает в человеческой ипостаси.  3) Степень сакральности является переменной величиной. И легенды и мифы могут быть связаны с культом и не связаны с ним. «Видимо, самые архаические легенды более сакральны, чем общие мифы, а в современных культурах уровень их сакральности заметно понижен, потому что они находятся на периферии религиозного сознания или же вообще не связаны с ним, в то время как классический миф непременно сакрален» [Жердева 2011: с. 29]. Ослабление степени сакральности в легенде поздних культур сближает ее со сказкой и подчеркивает их общность, в противоположность мифу, который всегда сакрален, пока в него верят. В.Я. Пропп признается,  что «в отдельных случаях между сказками и легендами трудно установить границу» [Пропп 1976: с. 51], хотя настаивает на их различии.  Сложность различения жанров легенды и сказки привела к появлению термина «сказки легендарного характера», который был введен в середине ХХ века. Проблема разграничения понятий жанра легенды и сказки объясняются схожестью этих жанров, общими корнями и тем, что за время своего существования они смешивались, но не только между собой и мифом, но и с другими жанрами. Об этом говорит А.Н. Пыпин: «Легенда от беспрестанного обращения в народе иногда смешивалась с другими рассказами. В ее христианские рассказы вплетались разные посторонние черты из старых мифических воспоминаний: к библейскому сказанию о сотворении мира примешалась космогония древних обрядовых песен, в историю благочестивых людей попали подробности из народных сказок, в преданья об аде и рае вошли принадлежности новейшего быта» [Пынин 1990: с. 187]. Можно ли согласиться с тем, что легенда - это подвид сказки? При современном понимании легенды - нет, это различные жанры, но, несомненно, взаимосвязанные.  Поэтому целесообразно выделить общие черты сказки и легенды:  1) Повествовательная форма.  2) Некоторые сюжеты и мотивы, особенно фантастические.  3) Легенда иногда использует начальные формулы сказки, главным образом волшебной. Но существуют и существенные отличия между этими двумя жанрами:  1) Сказка воспринимается слушателями как явный вымысел, события легенды обычно маловероятны, но представлены как возможные. Отсюда проистекают различия в хронотопе. Легенды привязаны к географическому месту и историческому времени, тогда как в сказках неуточненное место («в некотором царстве, некотором государстве»), неуточненное «абстрактное» время.  2) «Сюжет сказки строится обычно на «чудесах», а легенды - на «чуде» [Морохин 1977: с. 128]. И речь тут идет не просто о количестве чудес. Чудеса сказки носят развлекательный характер. В легенде чудо строго подобрано, чтобы подчеркнуть важность происходящего события.  3) Сказка - жанр твердой формы, имеющий определенные структурные особенности, а легенда - жанр свободной формы, он может заимствовать у сказки структурные элементы как устойчивые начала, но сам их не имеет [Морохин 1977: с. 128]. В.Н. Морохин отмечал, что у легенды «отсутствует устойчивая композиционная структура построения, ее текст не содержит традиционных присказок, зачинов и концовок» [Морохин 1977: с. 178]. Если зачин взят из волшебной сказки, то это только заимствование.  4) Сюжеты легенд гораздо более разнообразны, нежели сюжеты сказок.  5) Вопрос о персонажах остается не до конца разработанным. В.Н. Морохин, например, считал, что «в сказке действуют обычно простые смертные - мужик, барин, поп, а в легенде к ним присоединяются еще и святые» [Морохин 1977: с. 128]. Но это утверждение справедливо лишь тогда, когда мы сравниваем бытовую сказку и христианскую легенду. Бытовые сказки близки к анекдоту, а в волшебных - многие персонажи фантастичны. Различие в другом - в структуре образов. В легенде различные персонажи, например, старик и Христос могут представать как в равной мере достоверные. Итак, легенда как жанр имеет следующие особенности: - легенда первоначально – один из жанров фольклора, имеющий как устную, так и письменную форму;  - наличие автора у легенды является не обязательным, так как большинство легенд рассказывает о далеком прошлом, поэтому выявить, кто является конкретным сочинителем той или иной легенды не представляется возможным. В Новое время появляется новый тип легенд – авторский как разновидность художественной литературы; - легенда по композиционной и сюжетной структуре близка мифу (повествовательная форма) и сказке (может заимствовать формулы зачина и конца); - в основе сюжета легенды находятся чаще всего исторические события с элементами волшебства (сближение с жанром сказки), а герои – это либо реально жившие люди, либо боги (сближение с мифом), но с поведением и чертами характера как у людей; - хронотоп легенды всегда конкретен: он привязан к конкретному времени и месту, чего мы не можем наблюдать ни в мифах, ни в сказках; - легенда в отличие от мифа и сказки воспринимается сознанием людей как более правдоподобное повествование, в которое все-таки можно поверить.