Лекционный материал на тему "Понятия символики и ритуалов и их воспитательное значение для человека"

Понятия символики и ритуалов и их воспитательное значение для человека

 Среди воспитательных воздействий на личностные качества каждого человека различные символы и ритуалы в видах деятельности, включая спортивную,  занимают особое место. Мы считаем, что спортивная  символика и ритуалы  в спорте вообще, в спортивных единоборствах и  в спортивных видах борьбы, в частности, направлены на создание особой атмосферы торжественности, праздничного, приподнятого настроения, благородства, честности, гуманизма и романтики спорта, соблюдение спортивной этики судьями, тренерами, участниками и зрителями, объективного отношения к победителям и побежденным, что закреплено многовековыми традициями.

  Воспитательное значение использования системы спортивных  символов и ритуалов признается главами всех государств, представителями всех мировых  религий, политических партий, воинских подразделений, всеми  воспитательными, образовательными и культурными учреждениями.

 В нашем исследовании, предпринята попытка определить  место и значение символики и ритуалов,   применительно к спортивной деятельности, в которой главное место отводится спортивным соревнованиям.

  Прежде всего необходимо определиться с исходными терминами и понятиями. Начнем с Толкового словаря С.И. Ожегова. 

  С.И. Ожегов объясняет понятие «символика» как — 1) Символическое значение, приписываемое чему-нибудь; 2) Совокупность каких-нибудь символов. Слово «символика» происходит от греческого слова «симболон» (знак, вещественное изображение чего-либо отвлечённого), в свою очередь происходящего от глагола «симбаллеин» (складывать, сбрасывать или собирать вместе). Первоначальное значение этого понятия было «собрать вместе разбитый на части предмет». Когда в древности люди уходили куда-то в дальние походы, то каждый нёс по кусочку разбитого на части общего знака. Возвращаясь и не всегда сразу узнавая друг друга, они собирались и складывали вместе эти кусочки и, когда восстанавливалась целостность общего знака, говорили: «Мы снова все вместе, и среди нас нет чужих».

  В нашей отечественной педагогике для подрастающего поколения символика и ритуалы советского периода, чаще всего,  связывалась с работой пионерской организации, которая позаимствовала часть символов и ритуалов из скаутской организации. Один из известных исследователей этой проблемы К.О. Карагезов рассматривает такое понятие «пионерская символика» как совокупность определённых понятий, предметов, действий, которые в условной чувственно-наглядной форме выражают сущность и идейно-политическую направленность пионерской организации и, исходя из принципов ее деятельности, служат средством воспитания пионеров в духе преданности  Родине и тем идеалам, которые выдвигала правящая тогда партия.

  Разделяя мнение, что символика — это, прежде всего совокупность символов, рассмотрим понятие «символ». С.И. Ожегов даёт определение, что символ — то, что служит условным знаком какого-нибудь понятия, явления, идеи. Значение символа заключается не в его собственном наглядном содержании, а в другом содержании (предмете, процессе, отношении и т.д.), которое он, символ, означает, символизирует.

  К.О. Карагезов даёт следующее определение символа: «Символ» — продукт общественного сознания. Его основой служит объективная реальность. Благодаря способности человека к обобщениям, его чувственное восприятие поднимается до уровня мысли, идеи и в то же время материализуется на конвенциальной основе в наглядно осязаемых, эмоционально воздействующих факторах- словах, предметах, действиях.   Символ представляет собой материальное явление, которое в наглядно-образной форме выражает абстрактные идеи и понятия. Иначе говоря, предмет, действие или слово становится символом, знаком не в силу своих природных особенностей, а в результате того, что они начинают выполнять особую роль в человеческой деятельности, превращая обобщенное содержание в наглядно-осязаемый, эмоционально воздействующий фактор. Воздействие символа на окружающих происходит в силу способности человеческого сознания закреплять определенное морально-ценностное содержание за различными словами, предметами, действиями. Исходя из способов выражения идей, заключенных в символике, и специфики их воздействия на сознание и чувства детей, все известные символы автор сгруппировал в три группы. К первой группе относятся символы, объединенные словесным способом выражения их содержания (девиз, звание, имя организации). Символы, объединенные предметным (атрибутивным) способом выражения их содержания, составляют вторую группу, причем эту группу можно разделить на две подгруппы — предметной символики (знамя, форма) и знаково-изобразительной (значки, знаки различия, эмблемы). К третьей группе относятся различные символические жесты и действия (ритуалы).

  Разделяя точку зрения К.О. Карагезова в понимании символа, мы используем это определение в своём исследовании как «рабочее». Нам представляется необходимым рассмотреть такое понятие, как «ритуал». С.И. Ожегов объясняет это понятие как: 1). Порядок обрядовых действий. 2). Установленный порядок действий при совершении церковного таинства. 3). То же, что церемониал.

  Само понятие «церемониал» может пониматься как распорядок церемонии (в 1 знач.), либо ритуал (во 2 знач.).

  В отличие от церемониала церемония трактуется С.И. Ожеговым следующим образом: «это установленный торжественный обряд, порядок совершения чего-нибудь».

  Близко по смыслу слово «обряд», которое может быть определено как совокупность действий (установленных обычаем или ритуалом), в которых воплощаются какие-нибудь религиозные представления, бытовые традиции.

  Неразрывную связь обрядов и церемоний как основных элементов ритуалов неопровержимо доказывает и этимология понятия «ритуал». Оно произошло от латинских слов ritis — обряд и ritualis — церемония.

  Д. Балашов даёт следующее определение: «Обряд — это символическое и эстетическое выражение и проявление коллективных связей общества, коллективной сущности человека, связей, не только соединяющих человека с современниками, но и объединяющих его с предками. Обряд — это нить времени, держась за которую люди образуют народ. Обряд создаётся как выражение духа, привычек, традиций, уклада жизни общества».

  В.Д. Серых подчёркивает, что под обрядом понимается система традиционных символических коллективных действий, которая устанавливается традицией, обычаем, а иногда и законом и сопровождает всякое сколько-нибудь важное событие общественного или частного характера. Обряд символически и эстетически выражает смысл, содержание события или явления. Автор пишет, что церемония — тот же обряд, но более динамичный, торжественный, официальный, который выражает содержание традиций, связанных с наиболее значительными событиями общественной жизни.

  Под обычаем принято понимать традиционно установившиеся правила общественного поведения. К.О. Карагезов определяет обычай как общепринятые, более или менее устойчивые в той или иной среде, исторически сложившиеся правила и нормы, регулирующие поведение людей в определённой области общественной жизни. Это традиционно принятый порядок, принятый образ действий, соблюдающийся в силу прочно установившихся привычек, передаваемых от поколения к поколению и охраняемых общественным мнением. С точки зрения философов, обычай — это повторяющиеся, привычные способы поведения людей в определённых ситуациях. К обычаям относятся общепринятые приёмы в труде, распространённые в данном обществе формы взаимоотношений людей в быту и семье, дипломатические и религиозные ритуалы и др. Повторяющиеся действия, отражающие особенности жизни племени, класса, народа. В обычаях находят своё проявление и нравы общества. Обычаи формируются исторически. На их возникновение и характер влияют особенности истории народа, его хозяйственной жизни, природно-климатические условия, социальное положение людей, религиозные воззрения и т.п. Обычаи имеют силу общественной привычки и влияют на поведение людей. Поэтому они подлежат моральной оценке. Некоторые обычаи тесно связаны с интересами существовавших ранее классов, поэтому они могут иметь характер пережитков прошлого. (И.Т. Фролова).

  Традиция в «Толковом словаре русского языка» трактуется как: 1) То что перешло от одного поколения к другому, что унаследовано от предшествующих поколений; 2) Обычай, установившийся порядок в поведении, в быту. 79, С. 713 . В.Д. Серых пишет, что традиция это своеобразное общественное явление, особая форма общественных отношений, проявляющихся в переходящих от поколения к поколению действиях, обычаях, принципах и нормах взаимоотношений между людьми. Традиции предполагают привычные представления и вкусы, идеи и убеждения, воплощённые в различных направлениях искусства, в науке, политике, обусловленные общественными отношениями и опирающиеся на силу общественного мнения.

  Итак, ритуал по отношению к традиции, обычаю, обряду, церемонии может быть определён как своеобразные обрядово-церемониальные, строго регламентированные, как правило, закреплённые в законах традиционные действия и нормы поведения людей.

  П.П. Кампарс и Н.М. Закович трактуют ритуал как определённый, установленный порядок (распорядок) действий при совершении какого-либо обряда и церемонии. Они утверждают, что если обряд, церемония в какой то степени выражают суть, содержание, символический смысл определённого комплекса действий, то ритуал даёт только представление о порядке их проведения, каким-то образом показывает структуру обряда и церемонии. В этом отношении можно принять обряд и церемонию за содержание, а ритуал — за их форму.

  Ритуалы принято подразделять на гражданские, бытовые, религиозные, воинские, спортивные и другие.

  В педагогической литературе рассматривается понятие «пионерский ритуал». По мнению К.О. Карагезова, В.Т. Кабуша, пионерские ритуалы вполне правомерно понимать как эмоционально-привлекательную систему регламентированных символических действий, выражающих преемственность пионерской организацией революционных, боевых и трудовых традиций советского народа.

  Рассматривая понятие «воинские ритуалы», исследователи военной педагогики говорят о том, что воинские ритуалы — это исторически сложившаяся, устойчиво передающаяся из поколения в поколение разновидность традиций, реализующихся в формах условных и символических действий, строго регламентированных сначала обычаями и общественным мнением, а затем, как правило, и законами. Воинские ритуалы — это, прежде всего категории общественной психологии, которые на данном уровне входят в общественное сознание, а, следовательно, одновременно представляют собой своеобразное социальное явление. (Г.А. Ашев). Воинский ритуал — это исторически сложившаяся форма поведения военнослужащих при совершении воинских обрядов, торжественных и траурных церемоний. Воинские ритуалы служат закреплению и распространению воинских традиций, они социально обусловлены. (В.Д. Серых).

  Таким образом, исследователи утверждают, что, во-первых, воинские ритуалы есть одна из форм традиций. Традиции здесь выступают как содержание, а ритуалы — как форма. Во-вторых, в каждом конкретном ритуале мы также различаем содержание и форму.

  Анализируя источники и литературу можно говорить о том, что ритуалы, в том числе и воинские, предполагают использование государственной символики — государственного герба, флага и гимна.

  Изменения, произошедшие в нашей стране, повлекли за собой ликвидацию таких организаций, как Всесоюзный Ленинский Коммунистический Союз Молодежи и Всесоюзная Пионерская Организация имени В.И. Ленина, в которых в яркой наглядной форме применялись символы и ритуалы. В литературе советского времени проблема символики и ритуалов освещается в нескольких аспектах: философском, социально-психологическом и педагогическом.

  В центре внимания философов — А.А. Ветрова, В.В. Мантатова, Л.О. Резникова, А.Г. Спиркина, И.А. Хабарова и других находится природа символики, сфера ее распространения в различных областях человеческой деятельности.

  В социально-психологическом плане символика и ритуалы рассматриваются в работах Е.Я. Басина и В.М. Краснова, В.М. Бехтерева и других в основном с точки зрения их роли в процессе социального общения, а также психологических особенностей восприятия людьми, в том числе подростками, символизации в общественной жизни.

  В педагогической литературе, посвященной исследованию проблемы символов и ритуалов, прежде всего следует отметить ценность положений А.С. Макаренко и Н.К. Крупской о назначении и воспитательных функциях символики и ритуалов детской организации.

  М.Б. Коваль, М.Е. Трубачёва, Б.Е. Ширвиндт в своей работе «Педагогический дневник пионерской дружины имени А.С. Макаренко» отмечают явно недостаточное использование пионерской символики и ритуалов в жизни пионерских дружин и отрядов, подчёркивая, что детская организация немыслима без них и что они играют большую роль в идейно-политическом воспитании, поскольку в них заложен смысл традиций.

  Заслуживает внимания социально-педагогический аспект символов пионерской организации, которого касается в своём исследовании Э.С. Соколова. По её мнению, символика позволяет подростку осознать своё собственное «Я», т.е. сущность тех общественных отношений, индивидуальным носителем которых он является.

  Наибольшее число исследователей — Л.И. Божович, Т.Е. Конникова, Т.Н. Мальковская, А.А. Стэр и другие рассматривают проблему пионерской символики и ритуалов с точки зрения эмоционального воздействия на детей и подростков, отмечая, что символика усиливает красочность и романтику, создает неповторимую эстетику и одновременно приобщает детей к делам взрослых.

  К.Д. Радина в ряде своих работ рассматривает роль пионерских символов и ритуалов в реализации принципа романтики, в обогащении эмоциональной сферы пионеров. Она считает, что использование символики вызывает активную работу воображения, помогает ребёнку представить себя в новой позиции, определить перспективы своего участия в пионерской жизни в привлекательном для себя свете. По мнению К.Д. Радиной, взаимосвязь эстетических и нравственных чувств при восприятии символики и атрибутов должна состоять в том, чтобы «эстетические чувства направлялись на идейно-нравственное содержание символа, а внешняя его привлекательность должна способствовать возникновению идейно-эмоционального отношения».

  Вопрос о повышении воспитательного значения пионерской символики в связи с «усилением игрового элемента деятельности пионеров» исследуется в работах С.А. Шмакова. Он выделяет самодеятельный характер пионерских символов, а их привлекательность и эффективность объясняет игровыми моментами.

  В.Т. Кабуш подчёркивает, что постоянное повышение роли символики и ритуалов в воспитании пионеров связано с их эмоциональностью. По его мнению, овеянные духом романтики, идейно-эмоциональные по своему содержанию символика и ритуалы воспитывают у подростков возвышенное отношение к явлениям и событиям окружающей жизни, раскрывают высокий общественный смысл в буднях пионерских дружин и деятельности взрослых.

  Наиболее интересной нам представляется работа К.О. Карагезова «Социально-педагогическое содержание и функции символики в воспитании», где автор рассматривает сущность символов и ритуалов, а также педагогические основы их применения в воспитании. Он отмечает, что символика и ритуалы получили широкое применение в различных системах воспитания «благодаря способности выражать обобщённые идеи в яркой наглядной форме, замещать сложные понятия, явления сравнительно простыми и внешне привлекательными предметами, образами, выразительными жестами, действиями, а также в силу возможности внушить подрастающему поколению определённые идеи». Здесь же К.О. Карагезов частично рассматривает социально-педагогическую систему «скаутинг» и считает, что она является наиболее ярким примером «использования школы как идеологической надстройки всей системы воспитания для идеологического воздействия на подрастающее поколение. Опираясь на такие психологические особенности юношеского возраста, как склонность к романтике, игре, она направляет естественные устремления детей в рамки военно-полицейской школы посредством специально организованных патрулей, введения униформы, особой формы приветствия, обязательной строевой подготовки, различных значков, напоминающих воинские знаки различия, наконец, устава, законов и клятвы членов организации». Автор, рассмотрев кратко природу символов и ритуалов, их применение в различных областях человеческой деятельности, в том числе и в сфере воспитания, делает следующие выводы:

  Символ — продукт общественного сознания. Его основой служит объективная реальность. Благодаря способности человека к обобщениям, его чувственное восприятие поднимается до уровня мысли, идеи и в то же время материализуется на конвенциальной основе в наглядно осязаемых, эмоционально воздействующих факторах — словах, предметах, действиях.

  Представляя собой систему символических действий, ритуалы направлены на выражение конкретных идей, мыслей, представлений. По мере развития классов ритуалы всё более символизировали определённые социальные отношения, выступали своеобразной формой и нормой существующего социального порядка, признания господствующих ценностей и авторитетов общества.

  Будучи явлением надстроечного порядка, символы и ритуалы всегда были отражением образа мыслей, мировоззрения, идеологии определённого класса, который, в свою очередь, формировал чувства, образ мыслей, мировоззрение на почве своих общественных отношений.

  Способность символики условно, посредством наглядного образа передавать заключённое в ней обобщённое содержание, оказывать целенаправленное воздействие на сознание человека обусловила её применение в разнообразных сферах жизнедеятельности человека, в том числе и в социальном общении. Кроме того, возможность с помощью символики замещать сложные понятия, явления сравнительно простыми и внешне привлекательными предметами, образами, выразительными жестами, действиями, а также в силу возможности внушить подрастающему поколению определённые идеи обеспечила активное использование символики и ритуалов в различных системах воспитания.

  Кроме этого, автор подчёркивает целесообразность рассмотрения пионерских символов не только с точки зрения их объективного существования, но и с точки зрения субъективного восприятия их детьми, поскольку «мы имеем дело с символикой детской организации», он расширяет понятие пионерской символики, включив в него, наряду с символическими предметами и действиями, также слова-символы, и определяет пионерскую символику как совокупность определённых понятий, предметов, действий, которые в условной чувственно-наглядной форме выражают коммунистическую сущность, идейно-политическую направленность пионерской организации и, исходя из принципов ее деятельности, служат средством воспитания пионеров в духе преданности партии, Родине; а пионерские ритуалы — как эмоционально-привлекательную систему регламентированных символических действий, выражающих преемственность пионерской организацией революционных, боевых и трудовых традиций советского народа.

  Здесь же, по мнению К.О. Карагезова, символика и ритуалы, являясь средством воспитания, выполняют следующие функции: идеологическую, психологическую и функцию социальных связей.

  Ряд исследователей (В.М. Крылов, В.М. Меньшов, А. Смирнов), анализируя исторические документы, приходят к выводу, что издавна военная форма одежды являлась средством воспитания, а военный мундир рассматривают как символ. Так, А. Смирнов пишет: «…ибо постоянно носимый мундир — это не только знак почёта, но и ежеминутное напоминание о необходимости жить, подчиняя всё личное требованиям долга, а в случае необходимости — не раздумывая, отдать жизнь «за други своя». Помимо верности воинскому долгу, мундир налагает на носящего его и другую обязанность — всегда и везде являть собой образец поведения. Автор приводит пример, что в Морском кадетском корпусе парадную форму, в которой увольнялись в город, и погоны к повседневной форме одежды кадеты получали только после того, как усваивали правила отдания чести, поведения в театре, трамвае, на улице.

  Проблему символики и ритуалов рассматривают в своих работах и военные педагоги. В.Д. Серых подчеркивает, что в формировании нравственного облика воина очень важную роль играет такое нравственно-эстетическое явление, как воинский ритуал, который воплощает в себе благородные идеалы мужества, стойкости и героизма, единство высоких целей. Автор отмечает, что ритуалы охватывают три основные сферы воинских отношений: сферу боевой деятельности, отношения в которой раскрывают сущность Вооружённых Сил как орудия защиты Родины (принятие военной присяги, вручение боевых знамён и правительственных наград, торжественные захоронения); сферу учебно-боевой деятельности, где ритуалы, закреплённые в общевоинских уставах, воспитывают высокие морально-боевые качества (строевые смотры, развод и смена караулов, общие батальонные и полковые вечерние поверки) и сферу повседневной деятельности (распорядок дня). Своеобразие воинских ритуалов состоит в том, что их идейное содержание проявляется в конкретно-чувственной, символической форме. В.Д. Серых подчёркивает, что это становится возможным благодаря использованию характерных для каждого ритуала символов, а в качестве символов могут выступать эмоционально окрашенное слово, выразительный жест, социально значимый предмет.

  О воспитательной эффективности воинских ритуалов пишут и другие военные исследователи. «Большое воспитательное значение в жизни солдат и матросов, — подчёркивает Б.М. Сапунов, — имеют воинские ритуалы. Вынос знамени, подъём флага на корабле, принятие военной присяги, торжественное вручение оружия перед строем и другие освящённые традицией воинские ритуалы и обычаи оказывают огромное воздействие на сознание воинов, запоминаются на всю жизнь». Говоря о роли воинских ритуалов в воспитании чувства воинского долга, А.С. Миловидов пишет, что в общей системе морально-эстетического воспитания существенная роль принадлежит воинским ритуалам, которые символизируют высокую меру ответственности за выполнение воинского долга перед Родиной.

  Интересным мы находим подход к проблеме воинских ритуалов в работе Г.А. Ашева. Автор утверждает, что воинские ритуалы могут играть более значительную роль в воспитательном процессе, если при их подготовке и проведении учитывается решение и определённой эстетической задачи; кроме этого, проведению любого ритуала должна предшествовать всесторонняя, творчески осмысленная подготовительная работа. Ссылаясь на В.Т. Марченко, он пишет, что слова речи командира, музыка воинского ритуала и т.д. — всё это своего рода сигналы, по команде которых творческая фантазия воина вызывает из кладовой памяти соответствующие представления, впечатления и конструирует из них целостные образы и даже системы образов. Эстетическое восприятие накапливает в сознании своеобразный материал для эстетического переживания. Его количество обусловливает полноту переживания не только в процессе проведения ритуала, но и после него, когда формируется общая эстетическая оценка. По мнению автора, эстетическое переживание способно играть роль эффективного стимула повышения социальной активности воинов.