Лекция "Культурология в системе гуманитарных наук"

Тема 1. Культурология в системе гуманитарных наук

Введение

Культурология прочно вошла в состав современного гуманитарного знания. Хотя человек давно осознал особенность своего существования, выделившую его из природного мира в специфическую, им самим созданную среду, он долго не мог найти точные средства описания и познания этой специфичности. Необходим был целый ряд предпосылок объективного и субъективного характера, чтобы постижение особой сферы человеческого бытия и деятельности по ее созданию и развитию привело к появлению культуроведческой науки. Выделению культурологии в самостоятельную область знания предшествовали длительное развитие наук о человеке и обществе и накопление фактов и наблюдений над его духовной жизнью. В отличие от других областей знания культурология возникла совсем недавно — около ста лет назад. В системе образования нашей страны она утвердилась еще позже — в течение двух последних десятилетий.

Включение культурологии в систему учебных дисциплин явилось следствием широкого признания того, что, чем бы ни занимался человек, какому бы виду деятельности он себя ни посвятил, к какой бы профессии ни готовился, без знания основных понятий и проблем культурологии, без понимания закономерностей культурных процессов и особенно без ясных представлений о культурных перспективах человечества он будет подобен слепцу без поводыря внутри лабиринта. Жить в культуре и ничего о ней не знать — преступно, ибо в этом случае каждое действие человека может оказаться — и оказывается! — разрушительным для культуры.

Для удовлетворения растущего интереса к проблемам истории и теории культуры, обеспечения потребностей учебного процесса в России в последнее время создана обширная база учебной литературы. Она включает в себя уже несколько поколений книг. Их быстрая смена в решающей степени определяется  успехами культуроведческой науки, в результате которых наше знание о культуре и тенденциях ее развития, достигнутое к началу XXI в. принципиально отличается от  того, каким оно было в 1980-е  гг.,  когда появились  первые учебники по культурологии, и даже от того, что мы знали о культуре пять лет назад.

Интенсивный рост знаний о культуре получает отражение в постоянном совершенствовании учебных программ по культурологии, введении новых стандартов, содержащих все более серьезные требования к изучающим этот предмет.

Иногда трудно ответить на самый, казалось бы, простой вопрос, к примеру, на вопрос о том, что есть культура и каковы границы этого мира, в отличие от мира природы. Среди огромного количества научных категорий и терминов вряд ли найдется другое понятие, которое имело бы такое множество смысловых оттенков и использовалось в столь разных контекстах.

Культура является предметом исследования многих научных дисциплин, каждая из которых выделяет свои аспекты изучения культуры и соответственно дает свое определение культуры. Различные аспекты развития культуры довольно давно привлекали внимание представителей философии, истории, психологии, социологии, этнологии, археологии, лингвистики. Однако сравнительно недавно учеными была осознана потребность в специальном межпредметном исследовании культуры. Это и послужило основой для возникновения самостоятельной научной дисциплины о культуре, получившей название культурология.

Становление культурологии как науки

Культурология – молодая наука, сформировавшаяся в особую научную дисциплину лишь в ХХ столетии. Но, несмотря на относительную молодость культурологической мысли, можно говорить о ее достаточно содержательной предыстории.

Исследователи культуры выделяют донаучный этап в становлении культурологии. Он содержит ранние представления о развитии культурно-исторического процесса и завершается с началом Нового времени. Древняя мысль уже включает в свою картину мира акты сознательного творчества, акцентирует внимание на переходе от хаоса к порядку, на необходимости героических усилий для поддержания такого порядка и осознает неоднозначную роль человека в мировом устройстве, который способен стать и на сторону хаоса, и на сторону порядка. Для неё характерны стихийные и предсказательные, а не системные и доказательные представления о культурно-исторического процессе.

Культура специфическим предметом изучения стала лишь в XVIII веке. Обозначаются контуры новых наук: биология, химия, психология, языкознание, история, этнография, антропология, археология, политология – эти научные направления изучают теперь то, что раньше считалось областью случайного или даже вовсе внеразумного. Тем самым оказывается возможным рациональное (по форме) знание о предметах, по крайней мере, не вполне рациональных. Это было время, когда гуманистические идеи пронизывали все области человеческого знания. Новый научно-исторический этап характеризуется двумя основными моментами: культивирование разума как средства научного познания и общего совершенствования человека; вера в неизбежность поступательного развития человеческого общества.

Мысль об объективном характере исторического процесса пронизывает учение Дж. Вико (1668-1744). В своей работе «Основания новой науки об общей природе наций» он выдвинул теорию исторического круговорота. По мнению Вико, равитие всех наций осуществляется по циклу, состоящему из трех, аналогичных жизни отдельного человека, этапов: эпоха богов – детство человечества, эпоха героев – юность человечества и эпоха людей – зрелость человечества. Первой характерны безгосударственность и полное подчинение жрецам, второй – аристократическая форма правления, третьей – демократия. Каждая эпоха завершается общим кризисом и распадом.

Вико считал открытые им законы развития общества провиденциальными. Их познание и постижение смысла истории вообще становилось как бы проникновением в замыслы Бога. Мысль о возможности такого проникновения – ведущая мысль для мировоззрения Нового времени.

Продолжателем тенденции Вико стал немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер (1744-1803) – представитель немецкого Просвещения и автор известной работы «Идеи к философии истории человечества». В нем автор излагает свою концепцию о человеке, культуре и культурном процессе. По мысли Гердера, человечество, несмотря на все трудности, движется к гуманности, разуму и справедливости. Гердер обобщает огромный материал самых разных наук – астрономии, истории, этики, метафизики, антропологии, анатомии, психологии, этнографии. Он приходит к очень важным, с точки зрения теории культуры, выводам.

Во-первых, социокультурное развитие есть естественный, природный процесс. Законы в культуре, полагает Гердер, подобны законам природы и имеют естественный характер. Есть определенная логика эволюционного развития культуры. Она заключается в том, что человечество естественно приходит к гуманизму.

Во-вторых, человек, по Гердеру, есть качественно новый природный феномен.Само органическое строение человека предрасполагает его к способности разума.

В-третьих, «человек создан, чтобы усвоить дух гуманности и религии», «человек создан, чтобы чаять бессмертия».

Человек есть существо, стоящее на перепутье «двух царств»: «царства природы» и «царства гуманности». «Царство гуманности» есть подлинное царство человека, царство системы духовных сил. Гуманность, как и всё, что есть, явление природное. Это развитая способность человека к сопереживанию, к познанию и осознанию всеобщей связи вещей. Природная основа гуманности есть только «предварение, бутон будущего цветка», дальнейшее развитие которого зависит от человека самого и составляет историю его культуры.

Религия как важнейший элемент культуры, согласно концепции Гердера, вплетена в общий процесс культурной традиции. Он писал: «Религия – самая древняя и священная традиция Земли», она принесла народам науку и культуру; «...культура и наука в первое время были просто особой религиозной традицией». Есть, по Гердеру, «три Грации», которые испокон веков украшали и украшают по сей день человеческую жизнь. Это предрасположенность к разуму, к человечности и к религии.

Культура, по мысли Гердера, это своего рода откровение народа. Именно в культуре народ проявляет свои лучшие качества.

Культура – важное средство единения народа, без нее нет будущего. Культура складывалась на основе появления языка и письменности, науки, ремесел, искусства, общественных институтов и развитых форм правления. При этом не приходится говорить о перспективах человечества и его культуры, если это развитие направлено исключительно в сторону «механических» (технических) форм культуры, а не в сторону гуманности. Прогресс – естественный процесс, но только в том случае, если это прогресс человечности, духовности, гуманности. Целью существования каждой культуры может считаться полнота и интенсивность переживаний счастья и человечности в той степени и в тех формах, которые возможны в данном месте и в данное время. Это представление о культуре просветителей XVIII в. было эвдемоническим.

Эвдемонизм (от греч. эвдемониа – счастье) – представление, признающее источником культуры и нравственности стремление человека к счастью.

Идеи И.Г. Гердера оказали значительное влияние на духовную жизнь Европы конца XVIII– начала XIX вв.

Представители немецкой классической философии (И.Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, Г. Гегель) видели наличие в культуре таких элементов, которые препятствуют свободному развитию человека. Поэтому для них культура – это развитие духа человека и область его духовной свободы. Область культуры ограничивалась формами духовного саморазвития общества и человека. И. Кант различает две формы бытия: мир природы и мир культуры. В естественной форме бытия человек, его действия и возможности обусловлены внешними для него причинами, он целиком находится во власти времени, поэтому в природе заложен источник изначального зла. Культура, образуемая религией, моралью, наукой, призвана способствовать преодолению зла посредством всеобщего установления долженствования категорического императива. (Категорический императив – это базовое понятие этики Канта, фиксирующее общезначимое нравственное предписание, имеющее силу безусловного принципа человеческого поведения). Сознание долга не вытекает из понятия о пользе или чувства симпатии, представляет собой свойство человеческого разума. Целью человека является разумная и свободная воля, поэтому она составляет объект морального долга. Человек должен признать свободу не только собственной воли, но и свободу воли других людей. Исходя из равенства свободы каждого, можно говорить о возможности творческого развития культуры.

Понятие о культуре свободного творчества человека затрагивается в философских концепциях Ф. Шиллера и Г. Гегеля. Ф.Шиллер считает, что культура есть среда, в которой человек только и способен обрести свободу, так как культура включает и сферу морали, а совершенно свободным может быть только морально ориентированный человек. Критерием морального поступка служит не столько разумная воля природы, сколько идеальное в человеке, или сознание. Цель человека как части культуры – согласовывать все жизненные изменения с сознанием.

Развитие культуры Г. Гегель рассматривает через эволюционное развертывание абсолютного разума, динамического и жизненного по своей сути. Этот Абсолютный Разум проявляет себя в человеке и создаваемой им культуре, поэтому ее основанием может быть только творчество как процесс создания нового смыслового пространства культуры, не уничтожающего наследие прошлого, но сохраняющего его как свое историческое прошлое. Исторический процесс есть самораскрытие Абсолютной идеи, задающей рациональный характер всему существующему в действительности. Ее самораскрытие возможно в условиях свободы независимо от осознания творческого процесса человеком. Культура – сфера, творящаяся людьми малосознательными, но Абсолютный Разум руководит их действиями и направляет их деятельность. Приобщение индивида к культуре возможно через преодоление своей индивидуальности в процессе образования. Образование заново воспроизводит общественное в субъективном духе, или индивидуальном сознании, и это является условием совпадения логического и исторического.

Со второй половины XIX в. начинается научно-философский этап в становлении культурологии. Здесь исторический подход к культуре сохраняется и углубляется, но становится очевидным различие между историческим и культурным развитием. Анализ культуры ведется в связи с воззрениями людей на историю, на культуру, на самих себя, устанавливается зависимость состояния культуры от их воззрений, от состояния человека в культуре. Культура - это когда у человека получается то, чего он хотел достичь.

Одной из первых работ, прямо посвященных культуре, стала книга английского историка Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871). Как известно, в этой работе он дал первое определение «культуры». В тайлоровском подходе к культуре четко прослеживаются традиции исторического прогрессизма, рационализма и гуманизма. Культура рассматривается английским ученым как результат деятельности человека, как процесс освоения им достижений разума, как движение человека в направлении общечеловеческих ценностей. Новая научная отрасль – антропология – начинает формироваться, отталкиваясь от просветительской идеологии, базируясь на ее принципах и основных методах. Вот почему это направление, возникшее в новой науке, принято считать классическим эволюционизмом, а саму концепцию культуры – антропологической.

Тайлор делает шаг в направлении научного подхода к пониманию культуры, которая перестает быть средством самоопределения человека в культуре, а является предметом объективного анализа. Поскольку наука о культуре находится еще в начальной стадии своего развития, т.е. на эмпирическом уровне, то на первых порах закономерно появление описательного (или дескриптивного) понятия. Исследователь культуры уподобляется натуралисту, изучающему отдельные феномены культуры, классифицирующему их и расставляющему в определенном порядке от простого к сложному, от низшего к высшему.

Итак, становление в XIX в. новой отрасли научного знания культурной антропологии привело к формированию антропологического подхода к культуре, на основе которого были сформулированы различные научные ее концепции и определения.

Становление культурологического знания связывается с именами Н.Я. Данилевского, О. Шпенглера, Тойнби, разработавшими принципиальные положения о природе и специфике цельных исторических форм культуры (культурно-исторических типов, внутренних форм культуры). К. Маркс, Ф. Ницше и З. Фрейд выявили различные типы бессознательных факторов культуры и предприняли попытку связать эти неявные, пронизывающие повседневное существование людей структуры (экономического, биологического, лингвистического плана) с остальными культурными феноменами.

Однако происхождение термина «культурология» принято связывать с именами двух известных американских антропологов и культурологов: Л.А. Уайтом (1900-1975) и Дж. Фейблманом (1904-1998).

Основы культурологии как самостоятельной научной дисциплины были заложены в работах американского антрополога Л.Уайта (1900-1975) своей книгой «Наука о культуре» (1949). Его заслуга состоит, прежде всего, в том, что он четко поставил вопрос о необходимости строгого определения предмета культурологии, тех явлений, которые должны входить в ее компетенцию. Обобщая сделанное до него, Уайт предложил выделить в культуре три подсистемы: технологическую, социальную и идеологическую. Первая содержит орудия производства и опосредует отношения между человеком и природой. Вторая охватывает межчеловеческие – экономические, нравственные, политические отношения. Содержание третьей подсистемы составляют идеи, верования, мифы и знания. Из трех подсистем технологическая выступает в качестве определяющей. Уайт создал новую концепцию культуры – символическую. Определение Уайта связано с признанием особой способности человека придавать символическое значение и предметам окружающего мира, и своим действиям, и мыслям.

Дж. Фейблман в своей основной работе «Теория человеческой культуры» (1946, 1968) рассматривал культуру как определенную систему ценностей и как прикладную онтологию. Он предложил свою концепцию науки о культуре, сопоставив с ней иные науки. По Фейблману, все науки соответствуют разным уровням человеческого бытия. Так, физика, химия, биология и психология отражают разные уровни бытия. В этом смысле культура есть эмпирический уровень бытия, и он изучается специфической наукой о культуре, т.е. культурологией. Представления о культуре складывались исторически. Вико, Шпенглер, Тойнби занимались поисками модели развития событий в истории человечества. Они стремились унифицировать историю, найти общую форму ее развития. Гоббс, Спенсер, Гегель строили концепции органического целого в истории культуры человечества.

Фейблман представлял культурологию, науку о культуре, как синтез научных знаний. Он писал: наука о культуре включает в себя и антропологию, и этнологию, и социологию, и социальную психологию.

Поскольку культура состоит из различных уровней, наука о культуре есть изучение этих уровней. Например, этнология (как одна из культурологических дисциплин) изучает эволюцию рас. Вместе с тем, культура обладает целостностью, и культурология является целостным научным представлением о культуре как способе бытия человека.

Фейблман специально останавливается, далее, на очень важном, с точки зрения методологии, вопросе: является ли культурология наукой? Отвечая положительно на этот вопрос, Фейблман объясняет это так. Все явления, существующие в мире, могут быть подвергнуты измерению, могут стать объектом научного изучения.

Однако есть некая (технократическая) версия о том, что социальные исследования (культурология, в частности) не относятся к категории науки.

Эта версия имеет свою историю. Она исходит из немецкой классической философии. Именно в немецкой классической философии ошибочно, как полагал Фейблман, было принято разделение наук на общественные и естественные; нормативные и эмпирические. Немецкие философы полагали, что измерению подлежат только физические и другие объективные процессы. А значит, общественные науки абсурдны. Научный метод – это особенность только естественных наук. Фейблман показывает, что подобная точка зрения основана на ложной метафизике, т.е. на абсолютной вере в реальность и неизменность физических частиц. Вместе с тем, очевидно, что все области эмпирической реальности естественны. И все науки, изучающие их, объективны. Все они одинаково нормативны, т.к. описывают не то, что есть, а то, что должно быть, по мысли ученого. И в тех, и в других науках есть и эмпирические, и нормативные исследования. Все явления бытия как бы «зажаты» между законами и случайностями. Все науки пытаются определить «идеал», т.е. событие, которое должно происходить.

Фейблман полагал, что причина некоторой «слабости» развития общественных наук в том, что они «с опаской» относятся к рациональному методу, т.к. «им злоупотребляли в Средние века». Но в настоящее время рациональный догматизм (схоластика) преодолен. И сегодня истина основана на сочетании рационального метода и эмпирических исследований (фактов). В Средние века разум человека был «привязан» к Откровению; в Ренессансе – над разумом довлели догмы то субъективного номинализма (Бэкон), то психологизма (Декарт). В настоящее время, по мнению Фейблмана, следует признать власть разума, опирающегося на факты как на единственный авторитет. Объединение разума и фактов создает условие для развития культуры. Применение научного метода, основанного на единстве разума и эмпирического знания, приведет к созданию науки о культуре, культурологии

Что касается отечественной науки, то основные проблемы культурологии – это вопросы российского культурно-исторического типа (Данилевский); противопоставлений «Средневековье-Ренессанс-Новое время», «культура-цивилизация», «элита-масса» (Бердяев, Флоренский); символические концепции (Флоренский, Лосев); культурного диалогизма (Бахтин).

На становление и развитие отечественного культурологического знания повлияли работы Лотмана, Аверинцева, Михайлова, Гуревича и др.

В настоящее время практически к любому заметному в области гуманитарных наук имени можно прибавить определение «культуролог».

Состав и структура культурологического знания

Культурология, как и сама культура, наука многогранная, складывающаяся из множества различных наук в той или иной степени изучающих явления культуры. Рассмотрим подробнее состав и структуру культурологического знания. По предметным областям в снове культурологии можно выделить философию культуры, социологию культуры, культурную антропологию, историю культуры и др.

Философия культуры лежит в основе структуры культурологии. Термин философия культуры (культурфилософия) введен в научный оборот в начале XIX века А.Мюллером для обозначения исследований в области философской и художественной культуры.

Философский подход стремится выявить определенные закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. В рамках этого подхода не просто дается описание или перечисление явлений культуры, но идет проникновение в их сущность.

Как правило, сущность культуры видят в сознательной человеческой деятельности по преобразованию окружающего мира для удовлетворения потребностей. В философии культуры выделяются три периода: античность, новое время, постклассическая философия.

Отличие философии культуры от культурологии в том, что философия культуры рассматривает культуру как целое, а культурология опирается на конкретный материал. Философия носит теоретический характер, а культурология более практический. Синтез на базе культурологии, историко-культурных, социологических, психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной) культуры у разных народов и т.д.

Социология культуры – понятие, введенное в начале ХХ века М. Адлером.

Социологический подход рассматривает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Организующим началом считается система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но они же затем и определяют развитие этого общества. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.

Социология культуры исследует культуру с двух позиций: культуру как аспект социальных взаимосвязей и как социальные факторы становления культурных ценностей и норм. Они акцентирует внимание не на итогах культуры, а на процессе, в ходе которого человек и общество удовлетворяют свои потребности. Такие определения очень популярны в нашей стране. Они приводятся в рамках деятельностного подхода. Исследователей данного направления можно подразделить на две группы, первая из которых делает упор на общественную деятельность людей, а вторая — на развитие и самосовершенствование человека. Примером первого подхода могут служить работы Э.С. Маркаряна, М. С. Кагана, В.Е.Давидовича, Ю.А.Жданова. Второй подход связан с работами В.М. Межуева и Н. С. Злобина

Наиболее яркими представителями социологии культуры являются М. Вебер, А.Вебер, Т.Парсонс, Л.Уайт и Р.Мертон.

Культурная антропология изучает традиции, предметы культурной деятельности. Сравнительное исследование возникновения человеческой жизни, запретов и табу, становления мироощущения и мировоззрения человека. Её родоначальником был американский этнограф и антрополог Ф. Боас.

Суть антропологического подхода — в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни как отдельного человека, так и целых обществ. Это означает, что культура представляет собой способ существования человечества в виде многочисленных локальных культур. Данный подход ставит знак равенства между культурой и историей всего общества.

Представители культурной антропологии: Ф. Кисинг, Э.Б.Тайлор и Б.Малиновский.

История культуры. История культуры (культуристория – термин Я.Буркхардта) – раздел культурологии, представляющий объекты исследования: факты и явления, изучение которых позволяет рассматривать культуру как явление исторического развития.

Свой вклад в культурологию внесли психология культуры, культурная семантика, информатика, лингвистика, искусствоведение.

Предмет и задачи культурологи. Культурология является интегративной (синтетической) областью знания, обобщающая все прочее гуманитарное и социально-научное знание. Она изучает культуру или мир культуры как более или менее целостную систему.

Это наука о:

·         способах осуществления коллективной жизни людей,

·         процессах формирования знаний и социального опыта,

·         содержании процессов социальной коммуникации,

·         процессах межпоколенной трансляции социального и культурного опыта.

Культурология изучает как наиболее общие закономерности развития культуры, принципы ее функционирования, взаимосвязь и взаимозависимость разных культур, их связь и преемственность с другими культурами, выделяя общие тенденции единого культурного процесса человечества, всех народов Земли, раскрывая историю развития культуры. В центре исследования культурологов – человек, его ментальность, повседневность, малые социально-психологические группы, причем все это рассматривается в историческом движении, в смене «парадигм».

Предметом культурологии является изучение содержания, структуры, динамики, технологии функционирования социокультурного опыта и всех видов и форм человеческой практики.

Цель культурологии – выявить дух культуры, опираясь на изучение генезиса, функционирования и развития культуры как специфического человеческого способа жизни, дать анализ способов культурного развития.

Задача культурологии – построить  структуру  культуры, которая бы могла объяснять происходящие процессы, прогнозировать их и управлять ими.

Человечество как культурный феномен, раскрывается в трех главных областях: отношения человека с природой; отношения человека с человеком (общественные отношения); отношения человека самим с собой. Каждая из этих областей может быть рассмотрена с позиций Знания, Добра и Красоты, т.е. с позиций науки, законов этики и эстетики.

Краткость жизни и огромность культурного мира в пространстве и времени – противоречие, которое рождает «страдание духа», характерное для мыслящего человека. Культурология впервые открывает возможность в рамках одного курса осмыслить весь исторический путь человечества.

Теоретическая и прикладная культурология. Цель теоретической (фундаментальной) культурологии – изучение культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу стихийно, на основании общих закономерностей протекания социокультурной жизни людей.

В фундаментальной культурологии сформированы три направления исследований: социальная культурология (ее предметная область и задачи рассматривались выше); психология культуры исследует проблемы «субъективации» культурной личности, проявляющейся в ее творческом, интепретативном подходе к культурным нормам, образцам и стереотипам, заданным культурой общества, психологической мотивации отношения индивида к общепринятым образцам поведения и суждений; культурная семантика – изучает культурные феномены как средство коммуникации между обществом и личностью, индивидами внутри сообщества, различными сообществами как культурными целостностями, как систему культурных носителей, с помощью которых кодируется, хранится и транслируется социально значимая информация, выраженная на том или ином вербальном или невербальном языке, в символических чертах технологий и продуктов всякой человеческой деятельности.

Становление и развитие наук о культуре было связано не только с чисто теоретическими проблемами, но и с прикладными аспектами. Прикладная культурология ориентирована на применение знаний о культуре для прогнозирования, управления и регулирования культурных процессов, разработку способов передачи культурного наследия в рамках государственной социальной и культурной политики, осуществляемой специализированными культурными институтами и общественными организациями.

Задачей прикладной культурологии является решение комплекса вопросов, вязанных с пониманием того, какие параметры социо культурных процессов нуждаются в прогнозировании, проектировании и управленческом регулировании. Другими словами, прикладная культу рология направлена на исследование принципов и технологий целенаправленного управления культурными процессами.

В конце XIX века науки о культуре развивались отчасти как ответ на потребности социальной практики. Одной из таких потребностей была необходимость организации управления колониями.

В современном глобализирующемся мире значительно расширились политические, экономические и социальные контакты между народами с различными но своему происхождению культурами. Культурология вносит свой вклад в развитие у людей чувства взаимного уважения, толерантности, являясь основой и составной частью современного образования.

Знания, полученные в результате разработки концепций инкультурации взрослыми людьми, могут применяться по отношению к перемещенным лицам, иммигрантам, адаптирующимся к новой социокультурной среде. Надо учитывать го, что «вхождение в новую культуру» представляет собой чрезвычайно сложный и внутренне противоречивый процесс, в котором важна осознанная деятельность со стороны государственных институтов.

Принципы и технологии целенаправленного управления культурными процессами реализуются на трех уровнях – культурной политики, деятельности культурных институтов и внеинституциональных взаимодействий.

Первый уровень – культурная политика – это совокупность идеологических принципов и практических мер, осуществляемых через образование, просветительские, досуговые, научные, религиозные, творческие, издательские, коммуникационные государственные и общественные институты. Целью культурной политики является систематизация и регулирование процессов социализации и инкультурации людей.

Инкультурация – процесс придания личности культурной компетентности по отношению к установлениям того общества, в котором она живет.

На втором уровне культурные институты занимаются реализацией той самой культурной политики.

Культурные институты можно разделить на три группы:

1. Институты по непосредственной социокультурной работе с населением, в числе которых:

а) институты просвещенческого профиля (библиотеки, музеи, выставки, мемориальные сооружения);

б) институты эстетического воспитания (художественные музеи и выставки, концертные организации, кинопрокат);

в) культурно-досуговые институты (дворцы культуры, детские досуговые учреждения, структуры самодеятельного художественного творчества).

2. Творческие институты (театры, студии, оркестры, художественные коллективы и творчески объединения и др.).

3. Культуроохранные институты (органы по учету, охране и использованию памятников культурно-исторического наследия).

Третий уровень исследований – это проблемы межличностных социокультурных контактов и взаимодействий в семьях, служебных и учебных подразделениях, компаниях по интересам и пр.

Прикладная культурология взаимодействует на стыке фундаментальной культурологии с политологией, социологией, психологией и педагогикой.

Методы культурологических исследований. Понятие «метод» (греч. methodos – путь к чему-либо, прослеживание, исследование) означает совокупность приемов теоретического или практического познания действительности, путь достижения цели раскрытия сути природы предмета, а также человеческой деятельности, организованной определенным образом. Метод задает принципы подхода к изучаемому объекту и характер интерпретации полученных результатов. Метод определяет логику исследования.

Культурология применяет общенаучные методы: индукция и дедукция, аналогия, обобщение, идеализация, типологизация и сравнение.

Мы рассмотрим методы, с помощью которых изучается культура. Совокупность методов культурологии складывается из многозначности изучаемого объекта – культуры.

Методы культурологических исследований:

·         диалектический метод – рассмотрение культуры как развивающегося многостороннего явления;

·         системный метод – изучение культуры как системы элементов и связей между ними;

·         структурно-функциональный метод, который определяет положение каждого элемента культуры и исследование функций культуры в целом и отдельных ее элементов; компаративный метод – сравнение культур по какому-либо основанию, признаку;

·         типологический – обобщение характеристик культурных элементов.

Исторические методы:

·         историко-типологический – вычленение в культурогенезе устойчивых типов культуры, определение их субординации, исторической динамики; историко-генетический – рассмотрение культурных феноменов в контекстах их пространственно-временных измерений;

·         сравнительно-исторический – сопоставление различных культур или отдельных феноменов (структур, явлений) культуры по определенным критериям;

·         структурно-семиотический – исследование культурных явлений как совокупности знаков и знаковых систем;

·         герменевтический – интерпретация и истолкование смыслов сложных культурных текстов.

Культурология применяет и социологические методы, среди которых, например, интервью.