Лекция 3. Особенности становления государственности в России

Лекция 3. Особенности становления государственности в России

План

1. Этногенез славян.
2. Предпосылки образования Древнерусского государства.
3. Первые киевские князья (1Х – сер. Х в.).
4. Расцвет Древнерусского государства (П пол. Х – сер. Х1 вв.).

Литература:

1. История России / Под ред. Г.Н.Сердюкова. Ростов-на-Дону, 2004.
2. Отечественная история /Под ред. Р.В.Дегтяревой и С.Н. Полтарака. – М., 2004.
3. А.С.Орлов, В.А.Георгиев, Н.Г.Георгиева, Т.А.Сивохина. История России с древнейших времен до наших дней. – М., 2004.
4. А.П.Деревянко, Н.А.Шабельникова. История России. – М., 2005.
5. Костомаров Н.И. Отечественная история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. Кн. 1. – М., 2003.

I. Этногенез славян.

Образование древнерусского государства – одна из наиболее важных и сложных научных проблем отечественной истории. Исследователями разработаны различные концепции его природы и генезиса. Но, похоже, что вопрос «Откуда есть, пошла русская земля?», поставленный древнерусским летописцем Нестором, оказался одним из вечных вопросов нашей истории.

Проблема происхождения Древней Руси связана в первую очередь с вопросом происхождения народа, ее создавшего. Как считает большинство историков, праславяне обособились из индоевропейской общности в сер. П тыс.до н.э. Прародиной славян, по археологическим данным, была территория к востоку от германцев – от реки Одер на западе до Карпатских гор на востоке.

Первые письменные свидетельства о славянах относятся к началу 1 тыс. н.э. Античные авторы упоминали славян под именем венедов, готские хронисты называли их антами, византийцы – склавинами. Само название «славяне (словене) появляется лишь в У1 веке, что свидетельствует о возникновении этнического самосознания, без которого невозможно существование этнической общности.

В У1-УШ веках славяне принимают участие в Великом переселении народов. Они расселяются по трем направлениям: на юг – Балканский полуостров; на запад – в Среднее Подунавье и междуречье Одера и Эльбы; на восток – и север по Восточноевропейской равнине. Таким образом, в последней четверти 1 тыс. н.э. славянская общность распадается на три ветви: восточную, западную и южную.

Самостоятельная история восточных славян начинается с УШ века. К этому времени восточно-славянские племена заняли территорию от Прикарпатья на западе до Средней Оки и верховьев Дона на востоке.

Отличительные особенности расселения восточных славян заключались в следующем:

- освоение огромной территории Восточно-Европейской равнины;

- удаленность от основных очагов цивилизации;

- соприкосновение с этносами, находившимися на более низкой ступени развития;

- сохранение в местах своего обитания местного населения, в первую очередь угро-финских племен;

- перманентный характер славянской колонизации;

- ассимиляция части угро-финских и балтских племен.

На складывание и развитие государства у восточных славян определяющее влияние оказало ряд факторов: географическое положение, климатические и природные условия.

Восточная половина Европы представляет собой равнину, ограниченную четырьмя морями – Белым, Балтийским, Черным, Каспийским и тремя горными хребтами – Карпатами, Кавказом и Уралом. В древнейшие времена главными средствами сообщения и местами расселения славян служили реки.

Климат в средней полосе Восточно-Европейской равнины континентальный: на смену жаркому, сравнительно хорошему лету приходит долгая и снежная зима. Основным видом деятельности – земледелием славяне могли заниматься лишь 125 дней в году.

Речные пути, которые проходили по территории расселения восточных славян, со временем приобрели международное значение, соединяя не только славянские племена, но и различные народы и страны.

В 1Х веке общеевропейское значение имел великий водный путь «из варяг в греки». Этот путь шел с севера на юг, из Балтийского (Варяжского) моря по р.Неве в Ладожское озеро, далее по рекам в Черное море и Византию

Другой международный речной путь – «из варяг в персы» шел на юго-восток по притокам верхней Волги и далее по этой реке в земли волжских болгар и через Хазарское царство в Каспийское море, далее в Среднюю Азию.

Соседями восточных славян (конец 1Х в.) были:

- на западе:

а) балтийские племена: литы, литва, ятвяги и др.

б) западные славяне: поляки (ляхи), словаки, чехи,

- на северо-востоке:

а) угрофинские племена: карелы, мордва, мари и др.

- на востоке: волжские болгары (Средняя Волга)

- на юго-востоке: хазары

- на юге в Причерноморье: печенеги и другие тюркские племена.

В процессе расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине у них происходило разложение первобытно-общинного строя. В У1-1Х вв. они объединились в общности, имевшие уже не только родовой, но и территориально-политический характер – племенные союзы (включали по 100-200 отдельных племен). В Повести временных лет рассказывается о 15 племенных союзах, что в последствии было подтверждено археологическими раскопками: поляне, древляне, дреговичи, северяне, полочане, бужане, волыняне, уличи, тиверцы, вятичи, кривичи, радимичи, белые, хорваты, ильменские словене.

Летописцы отмечали неравномерность развития отдельных племенных объединений восточных славян. В центре их повествования – земля полян, которая, как указывали летописцы, также носила название «Русь». Вопрос о происхождении этого термина не прояснен до сегодняшнего дня. Существует две основные точки зрения по данному вопросу, связанные с ориентацией на внешнее (норманское), либо автохтонное (славянское) происхождение термина «Русь». Например, зарубежные историки Р.Пайпс и Х.Дэвидсон придерживаются мнения, что легендарный Рюрик был из скандинавского племени «Русь» и это обусловило название его новых владений. Ряд историков, слово «Русь» выводили из скандинавского глагола «грести», другие связывают его с финским названием шведов «руотси».

В отечественной историографии долгое время существовала гипотеза, выдвинутая М.Ломоносовым, которая происхождение термина «Русь» связывала с названием реки Рось, притока Днепра, в бассейне которой жили поляне, ставшие затем центром формирования русского этноса. Некоторые современные лингвисты отвергают версию происхождения «Руси» от «Роси», так как в историческом развитии русского языка не могло произойти инверсии буквы «о» на «у».

В исторической литературе часто можно встретить и версию, которой придерживается академик Б. Рыбаков о том, что Русь – это название одного из славянских племен.

      2. Предпосылки образования Древнерусского государства.

            Что такое государство? В советской исторической науке государство определяли, исходя из классового подхода, как «аппарат» насилия, «машину» для угнетения одним классом других, прочих подчиненных классов. В настоящее время государство рассматривают как основной институт политической системы общества, который выполняет функции административного управления, социальной интеграции и мобилизации, а также защиты национальных  интересов и характеризуется наличием следующих признаков: 1) публичная власть; 2) единая территория; 3) подвластное население; 4) правовая система; 5) налоги.

            Проблема образования Древнерусского государства была поставлена еще в «Повести временных лет», и связана она была, прежде всего, с  возникновением правящей династии на Руси. В летописи содержатся две версии возникновения этой династии – славянская (киевская) и варяжская (новгородская). Нестор, описывая доваряжский период, приводит сведения о трех братьях – Кие, Щеке и Хориве – родом из славян. Старший брат Кий был князем и ходил в поход даже на Царьград. Кий был родоначальником славянской династии князей, а Киев являлся административным центром племенного объединения полян.

Другая версия возникновения правящей династии на Руси основывается на летописном рассказе о призвании варягов. Издавна в земли новгородских славян, кривичей и соседских финских племен, повествует Нестор, приходили варяги из-за моря и брали с них дань. И вот данники восстали и прогнали варягов за море и сами стали « владеть землей» и ставить города. Но вскоре между ними начались усобицы, и не стало в их землях правды. И тогда решили они найти себе князя, который устроил бы у них справедливый порядок. Отправили за море послов, и обратились к варягам: «Земля наша велика и обильна, а устройства в ней нет, пойдите княжить и владеть нами». Вызвались три брата-варяга с дружинами.  Старший брат Рюрик обосновался в Новгороде, средний Синеус – на Белоозере, младший  Трувор – в Изборске. Братья Рюрика вскоре умерли, и он стал единодержавным князем на Севере.

На основании летописного рассказа о добровольном призвании новгородцами варяжского конунга Рюрика и его братьев немецкие ученые Г.Байер и Г.Миллер, работавшие в середине ХУШ в. в Российской академии наук, создали норманскую теорию происхождения Древнерусского государства. Согласно этой теории, создателями государства у восточных славян были германцы-варяги, утвердившие на киевском престоле свою династию. При этом особо подчеркивалось, что сами славяне по причине своего варварства были не способны к устройству собственной государственной жизни.

Против норманской концепции происхождения Древнерусского государства в УШ в. выступил М.Ломоносов, который утверждал, что восточные славяне по уровню своего развития были не ниже варягов, и последние не сыграли никакой роли в возникновении Русского государства, причем сам Рюрик был славянином с балтийского побережья.

На протяжении всех последующих веков борьба между норманистами и антинорманистами являлась ведущей тенденцией в изучении вопроса о происхождении государства у восточных славян. Норманизм в России был призван в качестве официальной версии, и многие ведущие отечественные историки Х1Х –нач.ХХ вв. – Н.Карамзин, М.Погодин, В.Ключевский – в целом принимали концепцию норманистов.

Однако российские сторонники норманской теории особо подчеркивали идею добровольного призвания народом княжеско-монархической власти. Так, стоявшие на позициях норманизма славянофилы полагали, что именно «добровольность призвания» верховной власти народом и предопределила существенную особенность русской истории по сравнению с Западом, где государства возникали в результате завоевания и насилия.

В советской исторической науке в ХХ в. господствующее положение занял воинствующий антинорманизм, который вообще отрицал какую бы то ни было роль варягов на Руси. В зарубежной литературе, напротив, в ХХ в. преобладал норманистский взгляд на образование государства у восточных славян.

Многие современные исследователи полагают, что Древнерусское государство как единое территориальное целое с центром в Киеве сложилось в так называемый «варяжский период», т.е. во П половине 1Х в.

Предпосылки формирование Древнерусского государства связаны с внутренним социально-экономическим развитием славянского общества. Варяги-скандинавы сыграли активную роль в образовании господствующего слоя Руси. Они не создавали на территории восточных славян новых политических структур, а лишь включились в уже шедшие процессы образования государства.

Предпосылки формирования государства восточных славян:

1. Переход от кровнородственной к территориально-политическим славянским общностям.

Первоначально восточные славяне жили родами и племенами, но обширные осваиваемые пространства подталкивали их к установлению территориальных связей вместо кровнородственных. В УШ-1Х вв. они объединились в племенные союзы, имевшие признаки зарождавшейся государственности. Союзы возглавлялись князьями, которые помимо военных функций имели права в сфере внешней политики, управления, суда, религии. Как уже было сказано, всего было 15 союзов племен. Следующим шагом в развитии общественной организации восточных славян было создание суперсоюзов. Существует предположение, согласно которому первоначально возникло три государственных центра:

1)      Куяба вокруг Киева (поляне)

2)      Славия вокруг Новгорода (словене)

3)      Артания вокруг предположительно Рязани.

На этой территории и началось затем формирование единой территориальной общности – Русской земли, которая по своему политическому устройству представляла собой федерацию славянских племен.

2. Возникновение социального неравенства.

В УШ-1Х вв. в связи с переходом от подсечного к пашенному земледелию, а также за счет военной добычи, увеличивается прибавочный продукт, что ведет к росту имущественного неравенства. Военнодружинная знать во главе с князем и родоплеменная знать захватывают общинные земли и облагают соплеменников данью.

3. Потребность родоплеменной знати в аппарате защиты своих привилегий и захвата новых земель.

 4. Угроза нападения внешних врагов.

Славяне, отличавшиеся смелостью и незаурядными физическими данными, тем не менее, часто из-за отсутствия естественных границ становились жертвой внешних врагов – волжских болгар, хазаров, варягов, византийцев, поскольку те были более сплоченными. Мусульманский автор Аль-Бекри писал, что «славяне – народ столь могущественный и страшный, что, если бы они не были разделены на множество колен и родов, никто в мире не мог бы им противостоять» (Цит. По: Пузанов В.В. У истоков восточнославянской государственности //История России. Народ и власть. – СПб., 1997, С.14.).

5. Общая религия. Схожие обычаи, обряды, общественная психология.

Древние славяне были язычниками. Они поклонялись явлениям природы, обожествляли их. Так, богом неба был Сварог, богом солнца – Даждь-бог (другие названия: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грома и молнии – Перун, богом ветра – Стрибог, богиня плодородия - Мокошь.

 В то время еще не было общественных богослужений, не было ни храмов, ни жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах – капищах, богам приносились жертвоприношения – требы.

Славяне чтили духов: берегинь и русалок, домовых и леших. У них были свои языческие праздники, связанные с временами года и с земледельческими работами. В конце декабря колядовали – ходили по домам ряженые, славили хозяев, которые их одаривали. Большим праздником были проводы зимы и встреча весны – Масленица. В праздник Ивана Купалы проходили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни…

3. Первые киевские князья (IХ – сер. Х в.)

По традиции начало русской государственности историки ведут с 862 г., когда, согласно «Повести временных лет», в Новгород призвали варяжскую дружину во главе с Рюриком. Его призвали княжить (руководить дружиной) на уже существующий «стол» (ведь призвать на княжение можно только тогда, когда есть где княжить), чтобы защитить местных жителей от набегов чужих племен.

Согласно летописи Рюрик обосновался в Новгороде, один из его братьев – Синеус – на Белом озере (ныне Белозерск Вологодской обл.), другой – Трувор – в Изборске (неподалеку от Пскова). Историки считают имена «братьев» искажением древнерусских слов: «синеус» - «со своими розами», «трувор» - верная дружина. Через два года, согласно летописным сведениям, братья умерли, и Рюрик передал в управление важнейшие города своим мужам. Двое из них, Аскольд и Дир, совершившие неудачный поход на Византию, заняли Киев и освободили киевлян от хазарской дани.

После смерти в 879 г. Рюрика его преемником стал другой варяг – Олег. В 882 г. Олег захватил Смоленск и Любеч. Подошел к Киеву, где его воины, выдав себя за купцов, заманили Аскольда и Дира в западню и убили. Киев стал центром объединенного государства. Выгодное местоположение города, его богатства пленили Олега, и он сказал: «Да будет Киев матерью городов русских». Он принял титул великого князья, который возвысил его над варяжской и славянской знатью.

Неутомимый воин, Олег проводил много времени в походах, подчиняя и облагая данью различные племена – древлян, северян, радимичей, ходил войной на уличан, тиверцев, хазар. С образованием государства менялся характер военных экспедиций: целью становилась не только добыча, а и решение задач политических – защита или расширение территории, достижение господства над соседями, упрочение внешнеполитического положения.

В 907 и 911 гг. Олег совершил успешные военные походы в Византийскую империю, в результате которых были заключены договоры с греками, обеспечивающие возможность вывоза собираемой на Руси дани и продажи ее на рынках Византии.

После смерти Олега в Киеве стал княжить по одной из версий сын Рюрика Игорь (912-945). При нем произошло первое народное возмущение, описанное в летописи – восстание древлян в 945 г. Сбор дани в древлянских землях осуществлял варяг Свенельд со своим отрядом, чье обогащение вызвало ропот в дружине Игоря. Дружинники Игоря заявили: «Отроки Свенельда изоделись оружием и портами, а мы наги. Пойдем, князь, с нами за данью, и себе добудешь и нам».

Собрав дань и отправив обозы в Киев, Игорь с небольшим отрядом вернулся обратно, «желая больше имения». Древляне перебили дружину Игоря. Византийская летопись говорит, что самого Игоря привязали к двум согнутым деревьям и, когда они выпрямились, князь был разорван пополам.

После смерти Игоря его жена Ольга (945-957) жестоко отомстила древлянам. «Повесть временных лет» сообщает, что первое посольство древлян, предлагавшее ей взамен Игоря в качестве мужа своего князя Мала, было заживо закопано в землю, второе – сожжено. Был организован карательный поход в землю древлян, в результате которого была сожжена их столица Искоростень, жители перебиты или обращены в рабство.

В действиях Ольги усматривается не только древний обычай кровной мести, но и стремление  руководствоваться «государственными соображениями». Она жестоко расправилась с непокорными, преподав урок всем недовольным. Но она же пошла на своеобразную реформу, установив порядок и размеры полюдья. Были введены уроки, определявшие размеры дани, и установлены места, куда она свозилась, - погосты. Таким образом, было положено начало создания упорядоченной и организованной системе налогообложения, без которой не может успешно функционировать государство; места сбора дани стали административными центрами, опорными пунктами власти киевского князя на местах.

Ольга одна из первых осознала необходимость сближения с Византией как потребность государственную. Но, в отличие от своих предшественников, она искала не богатые трофеи, а религию, культуру и политические выгоды, способствующие укреплению Древнерусской державы. В 957 г. она возглавила пышное посольство в Византию и была принята императором Константином Багрянородным. Переговоры подтвердили существование военного союза между двумя странами. Во время этой поездки Ольга приняла христианство.

В княжение Игоря и Ольги к Киеву были присоединены земли тиверцев, уличей и окончательно – древлян.

Талантливым полководцем Древней Руси был сын Игоря и Ольги Святослав (957-972), который стал Киевским князем еще при жизни матери. Византийский историк так описывал Святослава: он был среднего роста, глаза голубые, плоский нос, густые брови и длинные усы, мало волос на бороде и без волос на голове, имелся только один клок, что означало его знатное происхождение. Внешне выглядел мрачно и сурово, грудь широкая, шея плотная. На одном ухе носил серьгу с двумя жемчужинами. Собираясь в поход, Святослав уведомлял противника  словами – «Иду на Вы».

В летописях упоминается, что ходил он легко, как барс; в походах за  собою не возил ни возов, ни котлов, потому что мясо не варил, но, изрезав тонкими ломтиками конину, или зверину, или говядину, пек на угольях; шатра у него не было, а спал на конском потнике, положив под голову седло. В обиходе князь был прост и доступен, ел вместе со всеми, одевался просто, любил ходить босиком, громко свистел.

В ходе своих многочисленных походов Святослав начал присоединение земель вятичей, нанес поражение Волжской Болгарии, покорил мордовские племена, разгромил Хазарский каганат, успешно воевал на Северном Кавказе и Азовском побережье, овладев Тмутараканью на Таманском полуострове, отразил натиск печенегов. Он попытался приблизить границы Руси к Византии и включился в болгаро-византийский конфликт, а затем повел упорную борьбу с константинопольским императором Ионном Цимисхием за Балканский полуостров. Святослав даже подумывал о перенесении столицы своего государства на Дунай, в город Переяславец. Однако борьба с Византией окончилась неудачно, Святослав был окружен стотысячным греческим войском и с большим трудом ушел на Русь. Был заключен договор с Византией о ненападении, но дунайские земли пришлось вернуть.

По дороге в Киев Святослав в 972 г. попал в засаду, которую печенеги устроили у Днепровских порогов, и был убит. Печенежский хан приказал сделать из черепа Святослава чашу, окованную золотом, и пил из нее на пирах, считая, что к нему перейдет слава убитого.

4. Расцвет Древнерусского государства (П пол. Х – сер. ХI вв.).

После смерти Святослава, его сыновья княжили: Ярополк – в Киеве, Олег – в земле древлянской, а младший сын Владимир от ключницы Малуши – в Новгороде. Таким образом, единодержавие на Руси перестало существовать и последствия раздела скоро проявились: брат восстал против брата. Сначала Ярополку удалось устранить Олега, а затем вытеснить Владимира из Новгорода, который бежал в Скандинавию и через два года вернулся с варяжской дружиною, захватив Новгород. Борьба за власть окончилась в 980 г. убийством Ярополка и утверждением на Киевском престоле Владимира, прозванного за борьбу с печенегами «Солнышком» (980-1015 гг.). С завершением противостояния Киевская Русь обрела единство.

Владимир – фигура противоречивая. Не отличаясь удалью, бывая несправедливым и высокомерным, он имел широкую душу, часто придаваясь излишествам: любил свою дружину и устраивал с ней пиры, раздавал по праздникам подарки, проявлял заботу о больных и бедных. В противоположность своему отцу Святославу, все помыслы были устремлены к завоеваниям, Владимир выступает в роли государственного деятеля, реформатора. Среди всех его дел главным стало принятие христианства.

В начале своего правления Владимир ревностно исповедовал язычество. В 980 г. в Киеве перед княжеским дворцом было создано языческое капище с   идолами 9 языческих богов: Хорс, Дажьбог, Перун, Мокошь, Семаргл, Стрибог. Со временем язычество становилось менее популярным и, спустя 8 лет, поверженные идолы были сброшены в Днепр.

Поклонение родоплеменным богам более отвечало потребностям родового строя, а не интересам Древнерусского государства, т.к. оно воспроизводило племенной сепаратизм, оправдывало кровную месть, порождало коллективную ответственность за все поступки. Государство требовало же укрепления единства, утверждения таких социальных отношений, которые предполагали бы личную ответственность человека за свои поступки. Интересы политические требовали такую религию, которая бы духовно упрочила государство, предотвратила конфликты. Язычество с его противоборством богов и политеизмом (многобожием) этому не отвечала. Невозможно было оставаться языческой страной в соседстве со странами христианскими. Было крайне затруднено общение не только на равных – вообще всякое цивилизованное общение: языческая Русь отвергалась.

Летописец сообщает, что Владимира пытались склонить к принятию своей веры христиане, магометане, иудеи, а также послы римского папы. Однако выбор пал на Византию – православие. Решающим фактором обращения к религиозному опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи с ней Киевской Руси. Владимир согласился прислать константинопольскому императору Василию II войско для оказания помощи в борьбе с мятежниками на условиях заключения брака с сестрой императора Анной. Этот династический брак значительно поднимал бы престиж Владимира в международных делах. Однако непременным условием стало крещение Владимира. Русское войско подавило мятеж, но греки не спешили выполнять обязательства. Тогда Владимир захватил в Крыму Византийский город Херсонес (Корсунь), после чего Василий II уступил. По преданию во взятом Херсонесе Владимир и его дружина приняли христианство.

Вернувшись в Киев, в 988 г. Владимир окрестил 12 своих детей, знатных людей и простых жителей Киева. Однако сам процесс христианизации затянулся надолго. На Севере, в Новгороде, Ростовской земле христианизация встретила сопротивление, т.к. соперничая с Киевом, эти территории в язычестве видели символ независимости. Поэтому принятие христианства здесь происходило с помощью силы.

Прочность первых религиозных представлений была связана с тем, что язычество вырастало из самой толщи народной жизни, было тесно связано с бытом и хозяйственной деятельностью славян, традициями. Для Руси на несколько веков стало характерно двоеверие, сочетавшее в себе элементы христианского и языческого сознания. Православной церкви пришлось считаться с этим обстоятельством, приспосабливая некоторые языческие праздники к христианским.

С принятием христианства на Руси начинает создаваться церковь со своей самостоятельной структурой, иерархией. Церковь, обладая монополией в духовной области (христианские заповеди становятся основополагающими нравственными правилами), превращается в силу, с которой считаются великие князья.

Киевская митрополия  оказалась в ведении константинопольского патриарха, который утверждал митрополита всея Руси (чаще всего это были греки). Киевскому митрополиту подчинялись епископы (накануне нашествия монголо-татар их было 15), в ведении которых находилось местное духовенство. На Руси широкое распространение получили монастыри. Духовенство разделилось на белое (жили среди мирян и по своему укладу были близки к ним) и черное (монахи, жившие уединенно) духовенство. Монастыри со временем превратились в крупных землевладельцев. Одним из самых влиятельных монастырей был Киево-Печерский-летописный центр Руси.

Принятие христианства имело огромное исторические значение. Оно способствовало объединению различных племен и народов, живших на территории Восточной Европы.

С принятием христианства на Руси появляется славянская письменность, летописание, школы, каменное зодчество, фресковая живопись.

Существенно изменилось международное положение Древнерусского государства, которая на равных вошла в систему европейских христианских государств.

При Владимире произошло дальнейшее расширение и укрепление границ Древнерусского государства. Он покорил радимичей, вятичей, ходил войну против поляков (Перемышль, Червень и др.города), завоевал страну ятвягов (древнелитовское племя), воевал с печенегами.

Владимир много сделал для укрепления границ особенно южных: воздвигались новые города (Переяславль, Белгород …), земляные валы сигнальные вышки.

Умер Владимир I 15 июля 1015 г. в г.Берестове, не избрав себе наследника, что привело к междоусобице между его сыновьями.

В 1240 г. по указанию Александра Невского Владимир был провозглашен святым.

После смерти Владимира его приемный сын Святополк в борьбе за престол погубил братьев Бориса, Глеба и Святослава, за что получил прозвище «Окаянный». Борьба между Ярославом и Святополком шла с переменным успехом. Борьба закончилась победой Ярослава в 1019 году. Правил он до 1054 г. (с 1024 по 1036 г. совместно с тмутараканьским князем Мстиславом).

С именем Ярослава связан расцвет Древнерусского государства. Много сил он приложил на обустройство Киева по образцу Константинополя. При нем был воздвигнут Софийский собор (1037), Золотые ворота. На окраине города располагался Киево-Печерский монастырь (заложен в 1051 г.). При Ярославе стали переписываться и переводиться книги с греческого языка на русский. Он создал большую библиотеку русских и греческих книг, он умел читать, чтил церковные уставы.

В 1051 г. без ведома константинопольского патриарха Ярослав назначил писателя монаха Иллариона Киевским митрополитом.

При Ярославе окончательно сложился политический строй Древней Руси. По форме правления Древнерусское государство можно отнести к раннефеодальной монархии. Кроме монархического элемента, который является основой, политическая организация русских княжеств киевского периода имела также сочетание аристократического и демократического правления.

Монархический элемент – во главе государства стоял Великий князь Киевский, который в древней Руси не был самодержавным правителем. Он был «первым среди равных». Главные функции князя – военная и судебная.

Аристократический элемент – был представлен Советом (Боярской думой), в которую входили старшие дружинники – местная знать, представители городов, иногда духовенство. Совет был совещательным органом при князе, на котором решались важнейшие государственные вопросы.

Демократический элемент – был представлен городским собранием, вече. Это было собрание взрослых мужчин. Для принятия решения необходимо было единодушие. На практике часто возникали потасовки и проигравшая сторона соглашалась с решением победителей. В XI-XII вв. вече попало под влияние социальных верхов и утратило функции самоуправления. Лишь в Новгороде, Киеве, Пскове и некоторых других городах, оно еще несколько столетий оказывало влияние на ход общественно-политической жизни.

В годы правления Ярослава появляется основной закон Киевского государства, который в историю вошел под названием «Русская правда» (1. «Древнейшая Правда» или «Правда Ярослава» - 1016; 2.Дополнение к «Правде Ярослава»; 3. «Правда Ярославичей – Изяслава, Святослава, Всеволода – 1072; 4.Устав Владимира Мономаха – 1113; 5.Пространная, Русская Правда – 1120-1130 гг.). Из текста этого исторического документа следует, что большинство населения Древней Руси составляли крестьяне-общинники («люди»). Со второй половины XI в. начинается постепенный процесс прикрепления крестьян к земле. Появляются вотчины – форма феодальной земельной собственности, передаваемая по наследству. Землевладельцы, опираясь на дарованные властью права и привилегии, все чаще стали прибегать к принуждению, заставляя на себя трудиться население вотчин-смердов. Одной из категорий зависимых людей были холопы, близкие к рабам. Источники:  плен, рождение в холопстве, продажа в холопство. Не столь тяжелым, как холопство, с сохранением части имущества и личных прав, были другие виды зависимости: рядовичи – крестьяне, заключавшие ряд-договор с землевладельцем; закупы – бравшие у хозяина  в долг – купу и обязанный ее отработать.

Ярославу пришлось вести многочисленные войны. Он ходил походами в Прибалтику, где основал к западу от Чудского озера город Юрьев (Тарту), в польские и литовские земли. Ярослав покончил с печенегами, которые признали свою зависимость от Киева.

В средневековье о престиже правителя можно было судить по количеству заключенных династических браков. Члены семьи Ярослава, как никто другой в Европе, наиболее часто состояли в брачных союзах со знатными семьями Европы. Сам Ярослав был женат на дочери шведского короля Олафа. Его сыновья взяли в жены дочерей польского короля Мешко II (Изяслав), византийского императора Константина Мономаха (Всеволод) и немецкого графа (Святослав). Дочери Ярослава стали королевами Венгрии (Анастасия), Норвегии и Дании (Елизавета), Франции (Анна).

Высок был авторитет Ярослава за пределами страны и среди его подданных. Поэтому его первым назвали на Руси – царем. Он был добрым и строгим, образованным и ревностным в государственных делах. И даже физический недостаток – хромота, прибавлял ему величия и важности. В благочестии своем Ярослав сравнивался с библейскими царями, в полноте власти – с византийскими цезарями.