Тема 1
Происхождение и ранняя история восточного славянства
- ПРОИСХОЖДЕНИЕ
И РАССЕЛЕНИЕ СЛАВЯН
Происхождение восточных славян составляет
сложную научную проблему, изучение которой затруднено из-за отсутствия
достоверных и полных письменных свидетельств об ареале их расселения и
хозяйственной жизни быте и нравах. Первые достаточно скудные сведения
содержатся в трудах античных, византийских и арабских авторов.
1.1. Античные источники. Плиний
Старший и Тацит (I в. н.э.) сообщают о венедах, обитающих между германскими
и сарматским племенами. При этом римский историк Тацит отмечает воинственность
и жестокость венедов, которые, например, уничтожали пленных иноплеменников.
Многие современные историки видят в венедах древних славян, сохраняющих еще
свое этническое единство и занимающих приблизительно территорию нынешней
Юго-Восточной Польши, а также Волыни и Полесья.
1.2. Византийские историки VI в.
были более внимательны к славянам, т.к. они, окрепнув к этому времени, начали
угрожать Империи. Иордан возводит современных ему славян - венедов,
склавинов и антов - к одному корню и фиксирует тем самым начало их
разделения, протекавшего в У1-У111 вв.. Относительно единый славянский мир
распадался как в результате миграций, вызванных ростом численности населения и
давлением других племен, так и взаимодействия с разноэтнической средой, в
которой они расселялись (финно-угры, балты, ираноязычные племена) и с которой
контактировали (германцы, византийцы). Важно учесть, что в формировании трех
ветвей славянства - восточной, западной и южной - участвовали представители
всех группировок, зафиксированных Иорданом.
1.3. Древнерусские источники. Данные о
восточнославянских племенах мы находим в Повести временных лет
(ПВЛ) монаха Нестора (нач. ХII в.). Он пишет о прародине славян, которую
определяет в бассейне Дуная. (Согласно библейской легенде их появление на Дуная
Нестор связывал с вавилонским столпотворением, приведшим, по воле Бога, к
разъединению языков и их рассеиванию по всему миру). Приход славян на Днепр с
Дуная он объяснял нападением на них воинственных соседей - волохов, вытеснивших
славян с прародины.
Второй путь продвижения славян в Восточную
Европу, подтверждаемый археологическим и лингвистическим материалом, проходил
из бассейна Вислы в район озера Ильмень.
2. РАССЕЛЕНИЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН К
VIII В. В процессе
расселения восточных славян по Восточно-Европейской равнине у них происходило
разложение первобытнообщинного строя. В «Повести временных лет» говорится о
племенных княжениях, которые историки называют племенными союзами. Такой
союз включал 100-200 племен, объединенных вокруг наиболее сильного племени, по
имени которого получал название весь союз. В свою очередь, каждое отдельное
племя состояло из множества родов и занимало значительную территорию.
Нестор повествует о следующих
восточнославянских племенных союзах:
1) поляне, поселившиеся в Среднем
Поднепровье в полях и потому так и прозвавшиеся;
2) древляне, жившие от них к
северо-западу в дремучих лесах;
3) северяне, обитавшие к востоку и
северо-востоку от полян по реке Десне, Суле и Северский Донец;
4) дреговичи - между Припятью и
Западной Двиной;
5) полочане- в бассейне р. Полоты;
6) кривичи - в верховьях Волги и
Днепра;
7-8) радимичи и вятичи, по
летописи, произошли от рода ляхов (поляков), и были приведены, скорее всего,
своими старейшинами - Радимом, который пришел и сел на р. Соже ( приток Днепра)
и Вятко - на р. Оке;
9) ильменские словене
обитали на севере в бассейне озера Ильмень и р.Волхов;
10) бужане или дулебы (с X
в. они назывались волынянами) в верховьях Буга;
11) белые хорваты - в Прикарпатье;
12-13) уличи и тиверцы - между
Днестром и Дунаем.
Археологические данные подтверждают границы расселения
племенных союзов, указанных Нестором. Каждое племя управлялось своим вождем – старейшиной, существовал также
совет старейшин и общее собрание племени – вече.
Данные летописи о расселении восточных славян через
много веков были подтверждены археологическими находками женских украшений –
височных колец, типичных для каждого племенного союза.
Важный фактор в формировании народа и государства
представляют соседствующие народы и племена, которые отличаются своим языком,
укладом жизни, бытом, нравами и обычаями, культурой и т.п. В разное время
соседские народы подчиняли себе славянские племена, втягивали их в сферу своей хозяйственной
деятельности или, наоборот, находились под влиянием славян.
Соседями восточных славян (к IX в.) были на западе балтийские племена: ливы,
чудь, весь, корела и др., западные славяне: поляки (ляхи), словаки, чехи, а
также венгры (угры); на северо-востоке – многочисленные угро-финские племена:
мордва, мари, мурома, меря и др.; на Нижней Волге – хазары, на востоке –
волжские болгары, а на юге в Причерноморье – печенеги и другие тюркские
племена.
Расселяясь, восточные славяне вытесняли живущие здесь
народы или ассимилировались с ними. После закрепления на новых местах восточные
славяне создают основы своей общественной и хозяйственной жизни.
3. ЗАНЯТИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
3.1. Земледелие. Восточные
славяне, осваивая огромные лесные и лесостепные пространства Восточной Европы,
несли с собой земледельческую культуру. Распространено было подсечное
(подсечно-огневое) земледелие. На освобожденных от леса в результате
вырубки и выжигания землях выращивали 2-3 года сельскохозяйственные культуры,
используя естественное плодородие почв, усиленное золой от сгоревших деревьев.
После истощения земли участок забрасывали
и осваивали новый, что требовало усилий всей общины. В степных районах
применялось переложное земледелие, схожее с подсекой, но
связанное со сжиганием не деревьев, а полевых трав. участок земли
засевали несколько лет до его истощения, а затем переходили на новый участок
земли засевали несколько лет до его истощения, а затем переходили на новый.
Судя по сохранившимся литературным памятникам и археологическим находкам,
славяне еще до своего расселения по Восточно-Европейской равнине занимались как
хлебопашеством и скотоводством, так и охотой и бортничеством. Заселяя новые
места, они продолжали свои прежние занятия, хотя их пришлось приспосабливать к
новым условиям.
В качестве орудий труда использовали топор, мотыгу,
борону-суковатку, заступ, серп, цепы, каменные зернотерки и ручные жернова. В
южных районах основным орудием труда было рало, а позже – деревянный плуг с
железным наконечником – лемехом.
В качестве рабочего скота на юге использовали волов, а
в лесной зоне лошадей. Хозяйство носило натуральный характер: производились
главным образом продукты земледелия и скотоводства, необходимые для
удовлетворения насущных потребностей.
С V111 в. в южных районах получает
распространение полевое пашенное земледелие, основанное на
использовании тяглового скота и деревянной сохи, сохранившейся до начала ХХ
века.
3.2. Другие виды деятельности. Наряду со скотоводством
славяне занимались и привычными для себя промыслами: охотой,
рыболовством, бортничеством. Развиваются ремесла,
которые, правда, еще не отделились от земледелия. Особое значение для судеб
восточного славянства будет иметь внешняя торговля,
развивавшаяся как на Балтийско-Волжском пути, по которому в Европу
поступало арабское серебро, так и на пути из варяг в греки, связывающим
византийский мир через Днепр с Балтийским регионом.
4. ОБЩЕСТВЕННОЕ УСТРОЙСТВО
4.1. Военная демократия. Сложнее
реставрируются общественные отношения восточных славян. Византийский автор
Прокопий Кесарийский (У1 в.) пишет:
Эти племена, славяне и анты, не управляются одним
человеком, но издревле живут в народоправстве, и поэтому относительно всех
счастливых и несчастливых обстоятельств у них решения принимаются сообща. Скорее всего речь здесь идет о собраниях (вече)
общинников, на которых решались важнейшие вопросы жизни племени, в том числе и
выбор вождей - военных предводителей. При этом в вечевых собраниях участвовали
только мужчины-воины. Таким образом в этот период славяне переживали последний
период общинного строя - эпоху военной демократии, предшествующую образованию
государства. Об этом же свидетельствуют и такие факты как острое соперничество
между военными вождями, зафиксированное другим византийский автором У1 в. -
Маврикием Стратегом, появление рабов из пленных, набеги на Византию, которые, в
результате раздачи награбленных богатств, укрепляли престиж военных
предводителей и приводили к складыванию дружины, состоящей из профессиональных
военных, соратников князя. Расселившись
по Восточно-Европейской равнине, восточные славяне жили вначале родовыми
общинами, об этом свидетельствует и летопись: «Живяху кождо со своим родом
и на своих местах, владеюще кождо родом своим».
Русский историк В.О. Ключевский писал:
«Родовой союз держался на двух опорах: на власти родового старшины и
нераздельности родового имущества. Родовой культ, почитание предков освящало и
скрепляло обе эти опоры».
С VI в. родовые отношения у восточных славян стали
распадаться в связи с появлением металлических орудий труда и переходом от
подсечного к пашенному земледелию, так как уже требовались совместные усилия
всех членов рода для ведения хозяйства. Основной хозяйственной единицей стала
отдельная семья.
Постепенно, вначале на юге, в лесостепной зоне, а
затем и в лесной, на севере происходит замена родовой общины соседской,
территориальной, которая называлась «мир» – на юге, и «вервь»
– на севере. В соседской общине сохранялась общинная собственность на лесные и
сенокосные угодья, пастбища, водоемы, пахотную землю, но семье уже выделяются в
пользование участки пахотной земли наделы. Эти участки обрабатывала
своими орудиями труда каждая семья, которая получала в собственность собранный
ею урожай. Со временем переделы пахотной земли прекращались, и наделы
переходили в постоянную собственность отдельных семей.
Совершенствование орудий труда привело к производству
не только необходимого как в натуральном хозяйстве, но и прибавочного продукта.
Происходило накопление прибавочного продукта, а на его основе – развитие
обмена между отдельными семьями. Это привело к дифференциации общины, росту
имущественного неравенства, накоплению богатства старейшинами и другой знатью.
Высшим органом управления у славян продолжало оставаться вече –
народное правление, сообща решавшее все важнейшие вопросы. Но постепенно
значение его падало.
Восточные славяне вели «многочисленные войны со своими
соседями, отражая натиск кочевых народов. В то же время они совершали походы на
Балканы и в Византию. В этих условиях чрезвычайно возрастала роль военачальника
– князя, который зачастую являлся главным лицом в управлении племени.
Когда войны были редки, в них участвовали все мужчины племени. В условиях
частых войн это становилось экономически невыгодным. Рост прибавочного продукта
позволял содержать князя и его дружину – группу воинов, преданных только
князю. Так, в VIII-IX вв. формировалась в племенах и племенных союзах военно-дружинная
знать, сосредотачивавшая и власть, и богатство. Они объявляли себя
собственниками земель племени или племенного союза, облагая соплеменников данью
(налогом).
Князь и дружинники богатели и за счет военной добычи:
захваченных военнопленных они превращали в рабов, заставляя работать на своих
землях.
В
VI-VIII вв. рабами у восточных славян были в основном захваченные на войне
пленники. В то время у славян существовало обычное право,
по которому запрещалось порабощать своих соплеменников, например, за долги и
т.п. Рабы из военнопленных использовались в основном в домашнем хозяйстве, на
самых тяжелых работах. Принципиального различия между свободным общинником и
рабом не было. Рабство у славян носило патриархальную форму, когда рабы
не образуют класса, а считаются младшими неполноправными членами семьи.
Таким образом, у восточных славян происходила резкая
дифференциация (расслоение) общества, оно вплотную подошло к образованию
государства.
4.2. Переход от родовой общины к
земледельческой. Кроме того происходили изменения в общине: на смену
коллективу родственников, владеющих всеми угодьями сообща приходит община,
состоящая из больших патриархальных семей, объединенных между собой общностью
территории, традициями, верованиями и самостоятельно распоряжающихся продуктами
своего труда.
4.3. Племенные княжения. Сведения о
первых князьях содержатся в ПВЛ. Летописец отмечает наличие у племенных союзов,
правда, не у всех, своих княженье. Так в отношении полян им записана легенда о
князьях, основателях города Киева: Кие, Щеке, Хориве и их сестре Лыбеди.
Более достоверными являются данные
арабского энциклопедиста ал-Масуди (Х в.), который писал о том, что задолго до
его времени у славян существовало политическое объединение, названное им Валинана.
Скорее всего речь идет о славянах-волынянах (летописных дулебах), чей союз был
сокрушен, согласно данным ПВЛ, аварским нашествием в нач. У11 в. В трудах
других арабских авторов содержатся сведения о трех центрах восточного
славянства: Куявии, Славии, Артании. Первый некоторые отечественные
историки отождествляют с Киевом, второй - с Новгородом или его более древним
предшественником. Месторасположение Артании продолжает вызывать споры. Видимо
они представляли собой предгосударственные образования,
включающие в себя ряд племенных союзов. Однако все эти местные княжения были
мало друг с другом связаны, соперничали между собой и потому не могли
противостоять мощным внешним силам: хазарам и варягам.
Торговля, города. Появление излишков продукции способствовало активному
обмену, а позже появлению и развитию торговли, которая шла в основном по
многочисленным рекам и их притокам. Особенно активно использовали великие
водные пути – «из варяг в греки» и по Волге к Каспийскому морю – «из
варяг в персы».
Путем «из варяг в греки» активно пользовались
скандинавские народы, которых славяне называли варягами (отсюда и
название самого пути). Варяги торговали с прибрежными племенами, в том числе и
со славянами. Доходили они и до греческих причерноморских колоний, и до
Византии. Варяги не только мирно торговали, но зачастую и грабили, а иногда
нанимались на службу в дружины, в том числе и к славянским князьям, и на службу
в Византию.
Главными предметами внешней торговли были меха, воск,
мед, челядь (рабы). С Востока и Византии шли шелка, серебряные и золотые
изделия, предметы роскоши, благовония, оружие, пряности.
Успехам торговли способствовало распространение по
южнорусским степям кочевого тюркского племени хазаров. В отличие от других
азиатских народов хазары вскоре стали оседать на земле. Они заняли степи по
берегам Волги и Днепра, создали свое государство, центром которого стал город
Итиль на Нижней Волге. Хазары подчинили себе восточнославянские племена полян,
северян, вятичей, с которых брали дань. В то же время славяне использовали
протекавшие по территории хазар Дон и Волгу для торговли. В.О. Ключевский,
ссылаясь на арабские источники, писал, что русские купцы возят товары из
отдаленных краев страны к Черному морю в греческие города, где византийский
император берет с них торговую пошлину – десятину. По Волге купцы
спускаются к хазарской столице, выходят в Каспийское море, проникают на его
юго-восточные берега и даже провозят свои товары на верблюдах до Багдада.
Найденные археологам клады арабских монет в районе Днепра свидетельствуют, что
эта торговля велась с конца VII-VIII вв.
С развитием торговли связано у славян появлении
городов. Большинство городов возникало по водному пути Днепр – Волхов. Чаще при
слиянии двух рек появлялось место обмена товарами, куда сходились звероловы и
бортники для торговли, как тогда говорили для гостьбы. На
их месте, сложились будущие русские города. Города служили торговыми центрами и
главными складскими пунктами, где хранились товары.
В «Повести временных лет» уже называются города Киев,
Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Псков, Полоцк, Витебск, Ростов, Суздаль,
Муром и др. Всего к IX в. насчитывалось около 24 крупных городов. Поэтому
варяжские пришельцы называли славянскую землю Гардарикой – страной
городов.
Летописи донесли до нас предание о возникновении
Киева. Кий, его братья Щек и Хорив и сестра их Лыбедь основали на трех холмах
на Днепре свои городища (дворы). Потом они объединились в один город, который и
назвали Киевом в честь Кия.
Появились первые княжества. Из арабских источников
VIII в. мы узнаем, что в то время у восточных славян существовали такие
княжества: Куявия (Куяба – вокруг Киева), Славия (в районе озера Ильмень с
центром в Новгороде) и Артания. Появление таких центров свидетельствовало о
возникновении новых внутриплеменных отношений в организации восточных славян,
которые создали предпосылки для появления у них государства.
Торговля, города. Появление излишков продукции способствовало активному
обмену, а позже появлению и развитию торговли, которая шла в основном по
многочисленным рекам и их притокам. Особенно активно использовали великие
водные пути – «из варяг в греки» и по Волге к Каспийскому морю – «из
варяг в персы».
Путем «из варяг в греки» активно пользовались
скандинавские народы, которых славяне называли варягами (отсюда и
название самого пути). Варяги торговали с прибрежными племенами, в том числе и
со славянами. Доходили они и до греческих причерноморских колоний, и до
Византии. Варяги не только мирно торговали, но зачастую и грабили, а иногда
нанимались на службу в дружины, в том числе и к славянским князьям, и на службу
в Византию.
Главными предметами внешней торговли были меха, воск,
мед, челядь (рабы). С Востока и Византии шли шелка, серебряные и золотые
изделия, предметы роскоши, благовония, оружие, пряности.
Успехам торговли способствовало распространение по
южнорусским степям кочевого тюркского племени хазаров. В отличие от других
азиатских народов хазары вскоре стали оседать на земле. Они заняли степи по
берегам Волги и Днепра, создали свое государство, центром которого стал город
Итиль на Нижней Волге. Хазары подчинили себе восточнославянские племена полян,
северян, вятичей, с которых брали дань. В то же время славяне использовали
протекавшие по территории хазар Дон и Волгу для торговли. В.О. Ключевский, ссылаясь
на арабские источники, писал, что русские купцы возят товары из отдаленных
краев страны к Черному морю в греческие города, где византийский император
берет с них торговую пошлину – десятину. По Волге купцы спускаются к
хазарской столице, выходят в Каспийское море, проникают на его юго-восточные
берега и даже провозят свои товары на верблюдах до Багдада. Найденные
археологам клады арабских монет в районе Днепра свидетельствуют, что эта
торговля велась с конца VII-VIII вв.
С развитием торговли связано у славян появлении
городов. Большинство городов возникало по водному пути Днепр – Волхов. Чаще при
слиянии двух рек появлялось место обмена товарами, куда сходились звероловы и
бортники для торговли, как тогда говорили для гостьбы. На
их месте, сложились будущие русские города. Города служили торговыми центрами и
главными складскими пунктами, где хранились товары.
В «Повести временных лет» уже называются города Киев,
Чернигов, Смоленск, Любеч, Новгород, Псков, Полоцк, Витебск, Ростов, Суздаль,
Муром и др. Всего к IX в. насчитывалось около 24 крупных городов. Поэтому
варяжские пришельцы называли славянскую землю Гардарикой – страной
городов.
Летописи донесли до нас предание о возникновении
Киева. Кий, его братья Щек и Хорив и сестра их Лыбедь основали на трех холмах
на Днепре свои городища (дворы). Потом они объединились в один город, который и
назвали Киевом в честь Кия.
Появились первые княжества. Из арабских источников
VIII в. мы узнаем, что в то время у восточных славян существовали такие
княжества: Куявия (Куяба – вокруг Киева), Славия (в районе озера Ильмень с
центром в Новгороде) и Артания. Появление таких центров свидетельствовало о
возникновении новых внутриплеменных отношений в организации восточных славян,
которые создали предпосылки для появления у них государства.
5. РЕЛИГИЯ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН
5.1 Верования. В основе
миросозерцания восточных славян лежало язычество - обожествление сил природы,
восприятие природного и человеческого мира как единого целого. Зарождение
языческих культов произошло в глубокой древности- в эпоху верхнего палеолита,
около 30 тыс. лет до н.э. С переходом к новым типам хозяйствования языческие
культы трансформировались, отражая эволюцию общественной жизни человека. При
этом самые древние пласты верований не вытеснялись более новыми, а наслаивались
друг на друга. Поэтому восстановление информации о славянском язычестве
чрезвычайно сложна. Помимо этого обстоятельства воссоздание картины язычества
славян затруднено и потому, что до сего дня практически не сохранилось
письменных источников. По большей части - это христианские антиязыческие
сочинения.
5.2. Боги. В глубокой
древности у славян был широко распространен культ Рода и рожениц, тесно
связанный с поклонением предкам. Род - божественный образ родовой общины вмещал
всю вселенную - небо, землю и подземное обиталище предков. Каждое
восточнославянское племя имело своего бога-покровителя.
Быт восточно-славянских племен ярко описан в
памятниках древнерусской литературы. Так, между селами устраивали игрища – религиозные
праздники, на которых жители соседних сел умыкали (похищали) себе жен по
уговору с ними. В то время у славян было многоженство, невест не хватало. Чтобы
задобрить род, у которого умыкали невесту, ее родственникам давали вено
(выкуп). Со временем умыкание невесты было заменено обрядом хождения зятя по
невесту, когда невесту выкупали у ее родственников по взаимному договору.
На смену этому обряду пришел другой – привод невесты к жениху.
Родственники жениха и невесты становились свояками, т. е. своими друг
для друга людьми.
Женщина занимала подчиненное положение. После смерти
мужа одна из его жен должна была быть похоронена вместе с ним. Покойника
сжигали на костре. Погребение сопровождалось тризной – пиршеством и
воинскими играми.
Известно, что у восточных славян сохранялась еще
кровная месть: родственники убитого мстили смертью убийце.
Как и все народы, находившиеся на стадии разложения
первобытно-общинного строя, славяне были язычниками. Они поклонялись
явлениям природы, обожествляя их. Так, богом неба был Сварог, богом солнца –
Даждьбог (другие названия: Дажбог, Ярило, Хорос), богом грома и молнии – Перун,
богом ветра – Стрибог, покровителем скота – Велос (Волос). Даждьбог и божество
огня считались сыновьями Сварога и звались Сварожичами. Богиня Мокошь –
Мать-Сыра земля, богиня плодородия. В VI в., по свидетельству византийского
историка Прокопия Кессарийского, славяне признали повелителем Вселенной одного
бога – Перуна, бога грома, молнии, войны.
В то время еще не было общественных богослужений, не
было ни храмов, ни жрецов. Обычно изображения богов в виде каменных или
деревянных фигур (идолов) ставились на определенных открытых местах – капищах,
богам приносились жертвоприношения – требы.
Большое развитие получил культ предков. Он связан с
охранителем рода, семьи, родначальником жизни – Родом и с его Рожаницами, т.е.
дедом с бабушками. Предка называли еще «чур», по церковнославянски – «щур».
Сохранившееся и поныне выражение «чур меня» означает «храни меня дед». Иногда
этот хранитель рода является под именем домового, хранителя не всего рода, а
отдельного двора, дома. Вся природа представлялась славянам одушевленной и
населенной множеством духов, в лесах жили лешие, в реках – водяные, русалки.
У славян были свои языческие праздники, связанные со
временами года, с земледельческими работами. В конце декабря – колядовали ходили
по домам ряженые с песнями и прибаутками, славили хозяев, которые должны были
ряженых одаривать. Большим праздником были проводы зимы и встреча весны – масленица.
В ночь на 24 июня (по старому стилю) отмечался праздник Ивана Купалы –
проходили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни. Осенью
после окончания полевых работ отмечали праздник урожая: пекли огромный медовый
каравай.
Сохранялись и тотемические представления,
связанные с верой в родственную мистическую связь рода с каким-либо животным,
растением или даже предметом. Кроме того, мир восточных славян был населен
многочисленными берегинями, русалками, лешими и пр.
Жрецы. Нет точных данных о языческих жрецах, видимо ими были летописные волхвы,
боровшиеся в Х1 в. с христианством. Во время культовых ритуалов, проходивших в
специальных местах - капищах (от старославянского капь -
изображение, идол) богам приносились жертвы, включая человеческие. По умершим
устраивали тризну, а затем труп сжигали на большом костре.
Языческие верования определяли духовную жизнь восточных славян.
5.4. Уровень
развития. В целом, славянское язычество не могло удовлетворить потребностям
зарождавшихся у славян государств, ибо оно не имело разработанной социальной
доктрины, способной объяснить реалии новой жизни. Дробный характер мифологии
препятствовал целостному пониманию восточными славянами природного и
социального окружения. У славян так и не появилась мифология, объясняющая
происхождение мира и человека, рассказывающая о победе героев над силами
природы и т.п. К Х веку стала очевидной необходимость модернизации религиозной
системы.
6. Выводы
6.1. Миграции, контакты с местным
населением и переход к оседлости на новых землях приводили к
складыванию восточнославянского этноса, состоящего из 13 племенных союзов.
6.2. Основой
хозяйственной деятельности восточных славян становилось земледелие,
возрастала роль промыслов и внешней торговли.
6.3. В новых условиях,
в ответ на изменения, происходящие как внутри славянского мира, так и во
внешней среде намечается переход от родовой демократии к военной, от родовой
общины к земледельческой.
6.4. Усложняются и
верования восточных славян На смену синкретическому Роду - главному богу
славян-охотников с развитием земледелия приходит обожествление отдельных сил
природы. Однако все более ощущается несоответствие существующих культов
потребностям развития восточнославянского мира.
6.5. Итак, славяне VI-сер. IХ вв.,
сохраняя основы общинного строя (общинную собственность на землю и скот,
вооружение всех свободных людей, регулирование социальных отношений с помощью
традиций, т.е. обычного права, вечевую демократию), претерпевали как внутренние
изменения, так и давление внешних сил, что в своей совокупности и создавало условия
образования государства.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.