Литература 20-х годов
Сегодня трудно представить, что в первые годы
Советской власти молодые деятели пролетарского искусства отвергли почти всю
дореволюционную литературу. А тех, кто остался в России назвали попутчиками.
Среди них были М. Горький, В. Маяковский, А. Ахматова. Эти писатели постоянно
чувствовали стену непонимания. Главное содержание художественного процесса 20-х
годов составляет творческое противостояние талантливых писателей мертвящему
воздействию догматиков и вульгаризаторов, обслуживавших складывающийся культ личности.
Смысл духовного противостояния – глубоко созидательный, задача его –
позитивная: создание новой демократической культуры после революции. А началось
это противостояние с книги Бориса Пильняка «Голый год». И роман, и его герои,
даже фамилия автора стали в последующие два десятилетия притчей во языцех
нормативной критики. А роман враждебным революции. Многие из догматических
обвинений сегодня не выдерживают критики. Роман воспринимается по-другому. Претензии
были такого рода:
- «Не видит России современной», революционной.
- «Мужики – звери».
- Поэтизация стихийности крестьянского революционного
движения, мужицкого бунта, а не сознательного обновления России.
За этими обвинениями возникает одна проблема: как
писатель осознает свое время? Насколько он точен и конкретен в изображении
исторического цвета времени? Писатель обратил свои взоры к историческим корням
происходящих революционных событий. Роман предлагал мощное
культурно-историческое толкование развернувшихся в стране катаклизмов, связав
их с предыдущими двумя столетиями после петровского развития и тысячелетней
национальной психологией народа, его духовными традициями, социальными
навыками, его мироощущением. Какой же предстала Россия в «Голом годе»? В
хаотическом смешении утонченных духовных исканий 20 века с кондовым,
деревенским бытом (до коллективизации было далеко), крестьяне участвовали в
революции стихийно. Действие происходит с лета до зимы 1919 года, когда
гражданская война терзала российские деревни. Обрекала село и города на голод.
Разруху. Несмотря на это значительная часть интеллигенции благословила
Октябрьскую революцию как силу очистительную. Позже Платонов в «Чевенгуре»
развернет эту тему. А за ним Белов в «Канунах». Своих первых читателей роман
Пильняка поразил, «как самородный кусок живой и страшной правды». Что ж,
назвать нового героя – тоже немалая заслуга. Торжествующая мелодия жизни звучит
в финале: она подхватывается и обогащается новой главой, где изображается
деревенская свадьба. М. Горький увидел в романе Пильняка лишь формальное
словотворчество. Самым тяжким было обвинение в том, что Пильняк не понял
революции. Воспевал самые темные, стихийные побуждения восставшей народной
массы. А. Луначарский не оценил романа. Воспринял как распространение
азиатского начала до Москвы и далее на запад. Пильняк для него стал
недостаточно зрелым литератором. В 1922 году Вронский много полемизировал по
поводу романа Пильняка. Он увидел некоторые важные стороны революционного
процесса в России и указал на них. О чем идет речь в романе? Ведь через многие
его главы проходит мотив революционной метельной стихии. Стихия сметает все
чуждое России. Последняя глава состоит всего из трех слов: «Россия. Революция.
Метель». В главе «Две беседы» разговаривает художник Глеб Ордынин и архиепископ
Сильвестр, тоже из рода Ордыниных. «В России не было радости, а теперь она
есть. С Петра повисла над Россией Европа, а внизу, под конем на дыбах, жил наш
народ, как тысячу лет». Революция, по мысли Глеба, «противопоставила Россию
Европе». «После революции Россия пошла в 17 век». Когда такие идеи проникают в
массовое крестьянское сознание, они принимают причудливый вид: с порога
отвергаются принципы и слова, пришедшие с Запада, дары цивилизации и культуры
связываются с дьявольским наваждением «бездуховного» Запада. И потому Егорка
вещает: «Нет никакого интернационалу, а есть русская революция, бунт – и больше
ничего. Столица – Москва». Насчет столицы очень важно. Петербург – носитель
петровского чуждого России европейского начала. Москва – исконная столица
допетровской Руси, первопрестольная, православная. В романе четко заявлено
авторское отношение ко всему. Выражено в художественной логике романа, в словах
и интонациях повествователя, в высказываниях некоторых персонажей, близких
автору. Это голос летописца-повествователя. В первой главе говорится, что
России вовсе не было. А в последней звучит надежда на будущее России. Видел ли
Пильняк такую Россию? Он почувствовал, как «томительно и жутко» было народу. Он
первым увидел, что труднейшая проблема русской революции – овладеть стихийным
движением многомиллионного народа на тысячекилометровых расстояниях с голодными
городами и нищими селами, спасти культуру. Писатель принял на себя основной
удар упростителей по поводу стихийного и сознательного в русской революции. Русская
литература начала 20 века устами многих талантливых писателей сказал о главном
феномене столетия слова, толком не осознанные в существенной мере до сих пор.
Достаточно назвать три имени – Андрей Белый, Блок и М. Горький. Трагическая
причастность интеллигента-поэта к судьбе народной стихии в истории, понимание
этой стихии – в поэзии Блока. Образ безликой и всесокрушающей «многоножки» у
А. Белого. И Горький с романом «Жизнь Матвея Кожемякина». К началу 20 века
искания русской мысли были оплодотворены идеями Владимира Соловьева, видевшего
духовную миссию славянства, и прежде всего русского народа, в преодолении
крайностей деспотического, фантастического Востока и цивилизованного,
бездуховного Запада. Драматизм русского философствования в первые два десятилетия
20 века обострился тем, что история предложила на практике проверить все
сформулированные к тому времени идеи – от самых умозрительных до самых
практических. Сейчас Россия пытается подвести итоги этой проверки. Взрыв
национальной стихийной энергии был настолько велик, что многие пророки
революции, предвещавшие ее на протяжении полувека, ужаснулись, увидев в лицо
поднявшийся народ. Как можно было упорядочить, если не укротить, организовать
эту вулканическую энергию, и кто бы взялся за это? Кто мог бы спасти страну от
государственного разложения и распада правящей системы в конце первой мировой?
Н. Бердяев, Л. Карсавин и другие мыслители правы в том, что большевики, взявшие
власть в октябре 1917 года, спасли Россию от стихийного распыления энергии,
направив ее на организацию и строительство невиданного прежде казарменного
режима. Здесь и начинается утопическое заблуждение первопроходцев, которые
взвалили на свои плечи адски трудную задачу революционного обновления России,
решая выполнить ее. Во–первых, без интеллигенции, духовенства, офицерства,
служащих. Во-вторых, без самого народа, которому назначено было исполнять роль
диктатуры. Два следствия из такого положения выявились вскоре: разрыв с
культурой и полное отчуждение народа от власти, от государства. Этих двух
обстоятельств было достаточно, чтобы обнаружить утопичность строительства
счастливого нового общества. Писатели 20-х годов увидели реальный облик
революционной России и поняли, куда идет страна. Об этом свидетельствуют: роман
«Мы» Замятина. «Повесть непогашенной луны» и «Красное дерево» Пильняка.
«Котлован» и «Чевенгур» Платонова. «Собачье сердце» Булгакова. Правда, большая
литература, отвергнутая в ту пору, востребована нашим временем.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.