Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Музыка / Научные работы / Материал для практико-исследовательской конференции,"Загадки Вяйнемейнена".

Материал для практико-исследовательской конференции,"Загадки Вяйнемейнена".

  • Музыка

Поделитесь материалом с коллегами:

Администрация Петрозаводского городского округа

Комитет социального развития

Управление образования

муниципальное бюджетное образовательное учреждение дополнительного образования детей

Петрозаводского городского округа

«Дворец творчества детей и юношества»

IX практико-исследовательская конференция «Шанс и успех».

МОУ ДОД «ДТД и Ю».







«Загадки Вяйнемейнена»





Работу выполнила: Тимофеева Анастасия

обучающаяся по дополнительной

образовательной программе:

«Ансамбль кантелистов «Хейла-кантеле»».


Руководитель:

Юрьева Людмила Владимировна

Родитель – учитель музыки МОУ «Средняя школа №20»:

Тимофеева Юлия Геннадьевна








Петрозаводск 2016 г.



Введение

Тема моей работы – «Загадки Вяйнемяйнена». Я занимаюсь в ансамбле кантелистов Дворца Творчества детей и юношества «Хейла-кантеле». При разучивании рунического напева из «Калевалы» обратила внимание на универсальность ритма и мелодии руны, под нее можно спеть абсолютно любую строчку из эпоса. Познакомилась с «Калевалой» в переводе А.Любарской. Прочла избранные руны из поэтического варианта эпоса и, задалась вопросом:

Почему все в эпосе начинается с Вяйнемяйнена?

Почему все создается и появляется как по волшебству, подчиняясь его магическим словам?

Целью  работы является изучение образа Вяйнямейнена.

Задачи:

  • изучить литературу по этой теме;

  • выяснить, как и где собирались народные карело-финские песни, которые вошли в эпос «Калевала»;

  • проанализировать тексты магических песен и заклинаний Вяйнямейнена, которые вошли в «Калевалу».


Методы исследования:

  • анализ поэтического текста карело-финского эпоса «Калевала»;

  • анализ вступительных статей к различным изданиям «Калевалы»;

  • историко-биографический анализ творчества Элиаса Леннрота.


Гипотеза.

Предположим, что Вяйнямейнен не только главный герой «Калевалы».

Этапы исследования:

  1. подбор материала из библиографических очерков об Элиасе Леннроте;

  2. чтение литературы, посвященной созданию эпоса «Калевала»;

  3. анализ поэтических фрагментов из «Калевалы», в которых Вяйнямейнен выступает в роли создателя, творца, целителя;

  4. составление реферата и презентации на основе выбранного материала.

Литература

1. Лённрот Элиас / Марцина И. Ю. // Куна — Ломами. — М. : Советская энциклопедия, 1973. — (Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров ; 1969—1978, т. 14).

2. Маямаа Р. Элиас Лённрот // Сто замечательных финнов. Калейдоскоп биографий = 100 suomalaista pienoiselämäkertaa venäjäksi / Ред. Тимо Вихавайнен (Timo Vihavainen); пер. с финск. И. М. Соломеща. — Хельсинки: Общество финской литературы (Suomalaisen Kirjallisuuden Seura), 2004. — 814 с. — ISBN 951-746-522-X.. — Электронная версия книги на сайте Финского биографического общества.

3. Григорьев С. В. Биографический словарь «Естествознание и техника в Карелии». — Петрозаводск: Издательство «Карелия», 1973

4. Каунконен В. Элиас Леннрот, великий учёный карело-финского народа. — Изв. АН СССР. Отделение литературы и языка, 1952, т. 11, в. 5

5. Maailman kirjat ja kirjailijat. — Toim. T. Anhava, Hels., 1957

6. Tarkiainen V., Kauppinen E. Suomalaisen kirjallisuuden historia, 2 painos. — Hels., 1961

7. Laitinen K. Suomen kirjallislius 1917—1967, 2 painos. — Hels., 1970.

8. Antila A. Elias Lönnrot — elämä ja toiminta. — Hels., 1985.

9. Путешествие Элиаса Лённрота: Путевые заметки, дневники, письма. — Петрозаводск, 1985

10. Карху Э. Г. Элиас Лённрот — жизнь и творчество. — Петрозаводск, 1996

11. Карелия: энциклопедия: в 3 т. / гл. ред. А. Ф. Титов. Т. 2: К — П. — Петрозаводск: ИД «ПетроПресс», 2009. С. 161—464 с.: ил., карт. ISBN 978-5-8430-0125-4 (т. 2)


Материалы в Интернете:

1. Материалы о жизни и творчестве Э.Леннрота на сайте Общества Финской Литературы (на финском языке): http://www.finlit.fi/tietopalvelu/elias/index.htm
2. Об Э.Леннроте в финской Википедии: http://fi.wikipedia.org/wiki/Elias_L%C3%B6nnrot
3. О Калевале на русском языке на сайте Общества Финской Литературы: http://www.finlit.fi/kalevala/index.php?m=298&l=14
4. Карельский сайт о Калевале, на котором размещен полный текст эпоса на русском языке в переводе А.Мишина и Э.Киуру: http://www.kalevala.ru/
5. Текст "Калевалы" на финском языке: www.kaapeli.fi
6. Картины А.Галлен-Каллелы на калевальские сюжеты: http://www.niksula.cs.hut.fi/~xyu/kale-gb/gapic.html
7. Картины карельских художников на тему Калевалы: http://www.vottovaara.ru/karelia/paint.html
8. Переводы Калевалы на языки мира: https://helka.linneanet.fi/cgi-bin/Pwebrecon.cgi?Search_Arg=s+da+kaleval...

Некоторые из переводов и переложений «Калевалы» на русском языке:

1. Калевала: карело-финский эпос. Пер. Л.П.Бельского. Азбука-классика, 2007.
2. Э.Лённрот. Калевала. Пер. А.Мишина и Э.Киуру. Карелия, 2006.
3. П.Крусанов. Калевала: карело-финский эпос. АСТ, 2005.

Критическая литература:

На русском языке:
1. Евсеев В.Я. Исторические основы карело-финского эпоса в 2-х томах. М.-Л. Изд-во АН СССР, 1957-1960.
2. Карху Э.Г. Элиас Лённрот. Жизнь и творчество. Петрозаводск, „Карелия“, 1996.
3. Киуру Э., Мишин А. Фольклорные истоки «Калевалы». ПетрГУ, 2001.
4. Пропп В.Я. «Калевала» в свете фольклора. // Пропп В.Я. В свете фольклора. Лабиринт, 2007.


Старый, верный Вяйнемейнен

Пел дела времен минувших,

Пел вещей происхожденье,

Что теперь ни малым детям,

Ни героям непонятны.

Распевал свои он песни.

Песни мудрости великой.


Выборг – город у современной границы России и Финляндии. Здесь, в парке Монрепо, стоит памятник оракулу и ясновидящему.

Вяйнемейнен наше все для карелов и финнов - это и первопредок, и первопроходец, и сказитель, и целитель. Он дал людям железо, научил выращивать хлеб, строить лодки. Он же сделал первое кантеле, тот самый инструмент, под звуки которого благодарные потомки до сих пор исполняют руны эпоса «Калевала».

Однако происхождение Вяйнемейнена до сих пор остается загадкой.

Сейчас нам известно о нем лишь то, что это был некий сверхчеловек с невероятными способностями.

Родившийся в космическом пространстве, от небесного божества, чтобы спуститься на землю и дать людям знания.

Обычно эпический или сказочный герой – могучий воин, обладающий неимоверной силой. Но справиться с задачей устройства мира одной удалью не получается, и на помощь герою приходит колдун и мудрец. На европейском севере для выживания нужна не столько сила, сколько разум и мудрость. Видимо поэтому, главный герой карело-финского эпоса Вяйнямёйнен так отличается от своих коллег. Он не простой силач-богатырь, а музыкант, колдун и мудрец.

Так кем же на самом деле был седой старец-сказитель?

Что он значил для народа, живущего в краю озер, непроходимых лесов и причудливых валунов?


Впервые о нем заговорили в 19 веке, когда молодой финский филолог Элиас Леннрот защитил диссертацию под названием «Вяйнемейнен – божество древних финнов».

Леннрот был уникальная личность. Его страстью было изучение культуры и языка родного края.

Но тогда гуманитарное образование не могло прокормить человека из бедной семьи. После филологического факультета Элиас Леннрот закончил медицинский и стал практикующим сельским врачом. Это давало ему твердый заработок, и позволило заниматься этнографической работой.

И, сейчас, весь мир знает главный труд Леннрота – сборник рун «Калевала».

Не случайно именно Вяйнемейнен привлек его особое внимание как врача. Имя мифического героя использовали в своих заговорах деревенские знахари и колдуны. Методы лечения которых были интересны Леннроту.


Принялся тут Вяйнемейнен петь заклятья, петь искусно…

Волк волхва сожри дурного, злая хворь бей лапландца,

Он стращал - не быть мне дома, говорил – не видеть больше

Никогда на этом свете под луной ночной ни разу

Вяйнолы полян родимых, Калевалы нив прекрасных.


Этот завораживающий ритм не только стихотворная форма. Он вводит человека в транс. И это было известно шаманам и колдунам с незапамятных времен.

В то время шаманы являлись духовными лидерами своих племен. Это были люди способные в состоянии транса общаться с духами и излечивать болезни.

В 19 веке в просвещенной Европе большой популярностью стал пользоваться МИСМЕРИН, иначе лечение гипнозом. Погрузить человека с подобное состояние было под силу не каждому врачу. Доктора мечтали о доступной медитативной практике.

Элиас Леннрот даже написал статью: «О магической медицине финнов». Фактически он исследовал случаи гипноза, бытовавшие среди знахарей Финляндии, Карелии и Лапландии. В России карелов считали самыми сильными колдунами. Здесь говорили: «Чухонцы все колдуны: чухонец без колдовства лошади не запряжет».

Эта территория всегда была изолированной, сюда и сейчас не так то просто добраться. Огромные пространства и суровый климат обеспечивали независимость местного населения от официальной идеологии христианского единобожия. Даже в 19 веке карелы продолжали верить, что окружающий мир населяют всевозможные духи предков – хозяев леса, земли, воды, дома, и считали, что умеют договариваться с этими соседями, т.е. общаться с природой и дикими животными.

А еще лечить больных, изгоняя из них злых духов и порчу.

Вяйнемейнен так же был целителем. Своими магическими заклинаниями он не только заживлял собственные раны. По легенде он исцелил весь калевальский народ от мора, который наслала на него злая колдунья Лоухи.

Но отчего именно Вяйнемейнен стал основным персонажем всего эпоса?

Ведь не единственным колдуном он был на земле Калевалы?


Вековечный Вяйнемейнен в чреве матери носился.

30 лет скитался в море, столько же и зим метался

По морским просторам ясным,

По морским волнам туманным.


Дело в том, что его заклинания были одновременно рассказом о сотворении всего сущего на земле. Вяйнемейнен по преданию был первым человеком на земле, который появился еще в те времена, когда даже самой истории не существовало.

Получается его стараниями, и под его неусыпным вниманием карелы населили край Калевалы. Эпические легенды словно иллюстрируют историю Карелии с древнейших времен.

Первые племена появились здесь в 7-8 веках до н.э. после того, как отсюда сошли последние ледниковые покровы. Сначала основными занятиями жителей этих мест были охота и рыболовство. При богатстве водных ресурсов Карелии лодка стала важнейшим предметом обихода. А обладание ею было одним из непременных условий выживания.

Неслучайно столько рун «Калевалы» посвящены именно тому, как и из чего Вяйнемейнен строит свои лодки.


Старый верный Вяйнемейнен, вековечный прорицатель

Строил лодку заклинаньем. Он в челнок вбивает пеньем

Из кусков большого дуба и частей его древесных.

Песню спел – и дно готово, спел еще – бока построил.

Третью песню спел – и сделал все уключины для весел.

Укрепил концы у ребер и сплотил их сторонами.


В первом тысячелетии на территории Карелии начинают осваивать земледелие, хотя суровые условия препятствовали должному развитию. Очень высоко было развито железоделательное производство. На территории Карелии очень много запасов болотной руды, а так близость с Новгородом, тесные связи привели к тому, что карелы освоили технику изготовления железных изделий – ножей, техника Новгорода. Такая техника как 3-ех слойный пакет. Это когда в центре – стальная полоса, а по бокам - железная, т.е. самозатачивающееся лезвие. Нож использовался до полного стачивания.

В тот же день, и тот же вечер из болот железо взяли.

Там на дне его отрыли. Привезли его к горнилу.

Положил кузнец железо, поместил в огонь горнила,

И мехи привел в движенье, трижды дуть их заставляет.

Расплавляется железо, размякает под мехами,

Точно тесто из пшеницы, иль для черных хлебов тесто.

Там, в огне кузнечном сильном, в ярком пламени горнила.


Старый колдун не только совершал подвиги и помогал народу, по сути истории Вяйнемейнена это еще и философские притчи. Он объяснял как один и тот же предмет мог служить как во благо, так и во зло. Все зависит от того, кто им пользуется. Предупреждал об опасности самонадеянности. Учит как правильно веселиться во время застолья. И все это, не считая основополагающих указаний недопустимости агрессии, о правилах чести и уважения к жизни.

Выходит, что старый Вяйнемейнен был носителем нравственного начала.

Этого богатыря трудно сравнить с хорошо знакомыми нам русскими героями, ведь эпос «Калевала» гораздо древнее. Возможно он старше «Эллиады» Гомера, и «Махабхараты».

Образ Вяйнемейнена появился в архаичном обществе, еще не знавшем института государства, разделения труда, денег. Поэтому и героика карело-финских народных рун была особой, не связанная с воинскими победами. Борьба велась не оружием, а заклинаниями, и в преданиях Вяйнемейнен остался не как могучий воин, а как умудренный старец, сила которого заключена в мистических знаниях.

В поисках этих знаний и умений Вяйнемейнен и совершал свои подвиги. Некоторые из них так сильно переплетены друг и другом, что можно снимать сериал. Все события происходили бы в поселке Калевала, что в самом центре Карелии.

Руны и были многосерийные произведения. Но кто были сценаристы и режиссеры, исполнители многочисленных ролей?

Здесь поют все кому ни лень. Они поют о каждодневной жизни, о быте, о праздниках. Поэтому здесь пели все. Это были, как правило, безграмотные мужчины и женщины, которые воспевали в своих рунах все, что они видели. Все, чем они занимались. Карелы селились по берегам озер, рек, и вынуждены были сплавляться на лодках. Работать было интереснее и веселее, когда поются песни. Поэтому это был образ жизни карела.

Несмотря на всю силу хоть искусства, хоть магии рун, иногда Вяйнемейнен предстает перед нами самым обычным человеком, с вполне житейскими проблемами и вопросами. Отношения с женщинами складывались непросто. Первая невеста – девушка Айно, которую просватали за Вяйнемейнена насильно. От горя утопилась в море. Но и следующая избранница – дочь Лоухи – оказалась недосягаемой. Она потребовала построить лодку из обломков её веретена. А вот её мать. Злая колдунья Лоухи, захотела получить в качестве выкупа за дочь волшебную мельницу Сампо – источник счастья, благополучия и благоденствия.

Вяйнемейнен вспомнил, что есть замечательный кузнец Илмаринен, который живет в Калевале, на его родине. Он взял определенное количество предметов: хлеб, перо, зерно, денежку – бросил в горнило и много дней ковал мельницу Сампо. Отдала Лоухи свою дочь в жены Илмаринену.

Действительно, эпизоды связанные с заключением брака, повторяются в «Калевале» неоднократно. Возможно эта цикличность связана с природностью эпоса и объясняет, и отражает саму бесконечность жизни на Земле, которую авторы наблюдали в смене сезонов, в движении солнца и звезд, в непрерывной череде возрождений.



Старый, верный Вяйнемейнен пораздумал, поразмыслил.

Привезти решил девицу, деву с славною косою.

Взять из Похъялы суровой, из туманной Сариолы.

Там, на севере невесту.


Но почему Вяйнемейнен прилагал такие нечеловеческие усилия, чтобы жениться именно на девушке из Похьялы. И, судя по эпосу, аналогичная задача стояла перед всеми героями «Калевалы». Один из них – Лемминкайнен – даже поплатился жизнью, при попытке взять в жены дочь старухи Лоухи.

За этой навязчивой идеей скрывается историчность «Калевалы», и даже географическое подтверждение её событий.

Там, на крайнем севере, почти у Полярного круга есть огромный Лоухский район, путь к которому лежит через Топозеро – море, по которому плавали богатыри. Браки ведь нельзя было заключать с близкими родственниками, вот и приходилось двигаться на север в поисках невест. Возможно, там были и другие интересы, торговые и прочие.

Территория была просторная, по ней двигались вслед за оленями, она не была густо заселена. Карелы были земледельцами и оседали на тех территориях, которые были приспособлены для земледелия. Продвижение карельского народа было не быстрым и не простым. Это отразилось в описании неоднократных. Долгих и полных опасностей поездок Вяйнемейнена в Похъялу. Вероятно в реальности много храбрецов погибло и пропало без вести, не вернулось на Родину. Дорога лежала через реку смерти, а сама северная страна описывалась как преисподняя, населенная завистливыми и коварными колдунами. Добром договориться на удалось. После долгих мытарств он все-таки остался без невесты, правда опыт его, брата и друзей тоже оказался неудачным. Они выполняли все новые и новые заказы алчной тещи. Они даже чуть не погибли, и решили расквитаться со злобной старухой. Отобрать у неё мельницу Сампо, выкованную Илмариненом. С нашей точки зрения не бог весть какая месть, но мельница была волшебной. И когда кузнеца в очередной раз выгнали из Похъялы. Это стало еще одним поводом для обиды.


Чтоб ей в Похъяле не жить там. Сампо мелет неустанно

И шумит немолчно крышка, мелет: день – для процветанья,

А другой день – для продажи, третий – мелет для пирушки.

Сладко в Похъяле живется, если в Похъяле есть Сампо.

Там и пашни, и посевы, там и разные растенья.

Неизменные там блага.


Добраться живым до Похъялы даже и Вяйнемейнену было бы не под силу. Если бы не его сверхестественные способности и помощь волшебного кантеле, которое смастерил он из челюсти щуки. Короб кантеле можно сделать почти из чего угодно, главное натянуть струны. Настроить их в нужном звукоряде.

А это описание сюжета в эпосе «Калевала», что Вяйнемейнен делал первое свое кантеле из челюсти гигантской щуки, имеет серьезное обоснование.

В финале эпоса появляется этот магический инструмент, чьи звуки очаровали и усыпили врагов, дав героям возможность беспрепятственно забрать Сампо. Так в чем же сила этого дальнего родственника знакомых нам русских гуслей?



Кантеле как музыкальный инструмент играл у предков сакральную, т.н. магическую роль. Буквально у всех народов мира музыкальные инструменты предназначались для ритуалов общения с богами. А сакральным предметом могли пользоваться только избранные, посвященные в магические обряды колдуны.

Как отмечают этнографы, животное, которое наиболее распространено, и является наиболее важным для питания населения - обожествляется. В данном случае, для карелов таким сакральным существом была щука. Её высушенную голову карелы вывешивали над дверью дома как сильнейший оберег от беды и сглаза.

Кантеле как сакральный предмет в культуре карелов описывается постоянно: щука в эпосе – «Собака Туонелы», т.е. охраняет потусторонний мир, где живет хозяйка Туонелы (Маналы), чудовище Виппунен, а так же предки всех карелов. Именно жители Туонелы являются хранителями священных знаний – слов. Именно их добывал Вяйнемейнен в утробе, т.е. в животе у Виппунена – это руны-заговоры об остановке кровотечения. Вероятно, и первоначальное кантеле-арфа было добыто Вяйнемейненом из воды как священная рыба.

Вернуть Сампо Вяйнемейнену не удалось – Лоухи спала недолго, а очнувшись, в ярости погналась за похитителями. В ходе продолжительного морского сражения, где обе стороны применяли магические умения – волшебная мельница разбилась, но герои уцелели.


Едет старый Вяйнемейнен, едет с парусом шуршащим.

На чалне, обитом медью, на богатой медью лодке.

Едет он туда, где вместе сходятся земля и небо.

Только кантеле оставил, с чудную усладу.

Радость вечную народу, своим детям, свое пенье.


Вяйнемейнен собрал осколки волшебной мельницы и спрятал их на берегах древних озер, среди таежных лесов. Он считал, что таким образом подарил благополучие народам Калевалы. И это стало окончанием его миссии на Земле. Старый колдун построил свою последнюю лодку и отправился в путешествие, которому уже не будет конца. Пока восходит Солнце и загораются Звезды, пока играют дети и поют птицы. И пока расцветает весной Карелия.






Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Автор
Дата добавления 03.11.2016
Раздел Музыка
Подраздел Научные работы
Просмотров32
Номер материала ДБ-315805
Получить свидетельство о публикации

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх