Культура и язык

Лекция № 17.

Тема: Культура и язык.

1. Опрос.

1. Каково назначение социального контроля?

2. Что такое норма и отклонения в обществе?

3. Охарактеризуйте роль санкций в процессе социализации и контроля.

4. Каково отношение общества к социальным отклонениям?

2.Изложение нового материала по вопросам:

1. Понятие культуры

2. Элементы культуры

3. Многообразие культурных форм.

4. Функции культуры.

5. Изменения в культуре.

1. Понятие культуры

В средние века слово «культура» означало «возделывание земли». Только в XVIII веке смысл его расширился настоль­ко, что распространился на духовную сферу, и это слово по­степенно приобрело целый спектр разнообразных, хотя и вза­имосвязанных, значений. Среди них можно выделить несколь­ко главных.

1. Культура в философском смысле.

В философии под куль­турой понимается система исторически развивающихся надбиологических программ человеческого поведения, обще­ния и действия

Такие программы не наследуются биологи­чески, поскольку принадлежат к надбиологическому уров­ню, а транслируются, то есть передаются из поколения в по­коление посредством воспитания, образования, через знания, литературу, искусство и т.д.

2. Культура изучается также социальной антропологией.

В антропологическом ракурсе главное значение приобретает сравнительный анализ культур различных обществ с тем, чтобы выявить общие черты, присущие им всем, и на их основе дать определение культуре как таковой. Классиче­ским определением культуры считается определение, данное в рамках антропологии — знаменитым антропологом Э. Тейлором в 1871 г.: «Культура ... это сложное целое, включающее в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и другие способности и привычки, усвоенные челове­ком как членом общества»¹.

Иное определение предложил современный антрополог Клиффорд Гирц, рассматривающий культуру как систему символов, которые каждое общество интерпретирует по-своему. Он считает, что путь к понима­нию культуры лежит через интерпретацию ключевых симво­лов, которые у каждого общества свои.

Согласно Гирцу, куль­тура локализуется не в умах индивидов, а в специфическом «поле культуры», которое несводимо к простой сумме инди­видуальных частей. Аналогичное понимание культуры при­сутствует у С. Грегори, который подчеркивает, что культура не имеет биологических корней и применительно к ней труд­но говорить о каком-либо причинном объяснении. Потому она непредсказуема, и только отдельные ее характеристики могут отчасти обладать причинной обусловленностью.

Среди других антропологических концепций культу­ры следует выделить методологический экзистенциализм Д. Шнейдера. В отличие от Гирца Шнейдер предполагает, что культура не является особым полем значений, а просто - существует независимо от индивидов и агентов.

Культура — это система устойчивых ценностей, норм, значений, имеющая национальное своеобразие, регулирующая поведение индивидов и групп и помогающая им организовать коллективную социальную жизнь

Сегодня уже мало кто может вспомнить тот факт, что бумагу изобрели древние китайцы и на ее превращение в предмет повседневной реальности ушло не менее тысячи лет. Римское право, первые принципы которого были сформу­лированы в Античности, впоследствии легло в основу правовых систем многих европейских государств и стало восприниматься как национальное достояние.

3. Культура в собственно социологическом смысле.

Есте­ственно, что приведенное выше определение культуры явля­ется базисным для всех изучающих ее наук. Но специфика каждой области знания накладывает свой отпечаток на то, какой именно аспект культуры рассматривается как основ­ной. Поскольку социология исследует общество на разных уровнях вплоть до самых конкретных, культура здесь рас­сматривается более непосредственно, как система действую­щих в обществе или в рамках определенного социального класса общезначимых моделей поведения. Ф.Дюмон, совре­менный социолог из Квебека, считает, что в культуре следует также выделять:

уровень первичной, или спонтанной, куль­туры — это непосредственные и не подлежащие обычно тео­ретическому осмыслению массовые навыки людей в быту, например, гигиенические навыки, этикет и т.п.,

и вторич­ной культуры — литература, кинематограф, живопись и т.д. С точки зрения социологии спонтанная культура как объект изучения продуктивнее, поскольку дает больше информации

0 непосредственной социальной жизни, в том числе и о жизни тех еще многочисленных социальных групп и индивидов, которые в значительной мере выпадают из радиуса действия вторичной культуры: не читают или мало читают книг, не интересуются искусством. Спонтанная культура разных об­ществ, социальных слоев и исторических эпох, а также Вос­тока и Запада, христиан, мусульман, евреев и неверующих очень отличается.

Например, простейшие гигиенические навыки, без кото­рых немыслима жизнь современного человека, были неведо­мы жителю средневековой Европы, как, впрочем, и России. Контраст для гипотетического очевидца был бы поразитель­ным: в средние века на постоялых дворах люди плевали на пол и ели руками (вилки и ложки появились позже) из об­щей тарелки. Руки заменяли им и носовые платки. Привыч­ка чистить зубы также была им не свойственна.

Люди сред­невековья не усматривали никакой связи между гигиеной и состоянием здоровья. Даже в медицинских трактатах гигие­нические требования ограничивались поддержанием чисто­ты видимых частей тела — лица и рук, а то, что скрыто под одеждой, люди мыли крайне редко, считая это нормой.

Таким образом, спонтанная культура — это миллион боль­ших и маленьких деталей, касающихся образа мыслей, взгля­дов и манеры поведения, присущих всем членам данного об­щества. Именно эти черты культуры делают похожими лю­дей из одной и той же социальной среды и непохожими — людей из разных обществ и эпох.

Ведь в то время, когда европейцы не имели практически никаких гигиенических навыков, их современники в исламских странах строго со­блюдали предписываемое религией требование многократных ежедневных омовений, следили за чистотой рук и одежды, пользовались духами и благовониями.

Поэтому понятие «культура» имеет и такое производное значение, как «цивилизация». Мы говорим: «исламская куль­тура», «современная западная культура», «эллинистическая культура» и т.п. В этом контексте под культурой понимается система представлений и моделей поведения, локализован­ная в конкретном регионе в конкретную эпоху.

Но и в рамках одного и того же общества могут сосуще­ствовать разные культуры. Поведение русского дворянина XVIII века разительно отличалось от поведения крепостного крестьянина или купца. Они отличались одеждой, манера­ми, знаниями и умениями, даже языком, на котором говорили в своей среде: в высшем свете языком бытового общения был французский, а не русский. А крестьяне в большинстве были неграмотными. Впрочем, многие дворяне, пользуясь французским языком, полузабывали или изначально недо­учивали русский и тоже были в нем не сильны.

Каждое общество обладает своей системой образцов поведения, традиций, обычаев, представлений о мире, формировавшихся века­ми. Культурное разнообразие народов проявляется во всем: в приго­товлении пищи, отношениях в семье, устройстве жилища, правилах поведения, манере общения.

Встретившись с болгарским студентом, вы можете не понять друг дру­га, если не будете знать, что в Болгарии несогласие принято подтверждать кивком головы сверху вниз, а не так, как у нас — слева направо. Можно не­вольно нарушить правила этикета, если не знать, что цвет траура у евро­пейских народов — черный, а в Китае и у некоторых кавказских народов — белый. Входя в синагогу, евреи покрывают голову, мужчины-христиане перед входом в церковь снимают головные уборы, а мусульмане, входя в мечеть, сни­мают обувь. У большинства народов ценится белозубая улыбка, но в некото­рых африканских племенах красавицы покрывают зубы специальным черным лаком. Древние греки считали красивыми прямые ноги, а кочевники больше ценили кривые, плотно охватывающие круп лошади.

Уходящее корнями в глубь веков устойчивое культурное ядро во­площается в менталитете народа.

Менталитет — это образ мыслей, совокупность умственных навы­ков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общест­венной группе

Влияние культуры на индивида сильнее, чем это может показаться. Вопреки тому, что мы обычно считаем культуру чем-то вторичным и эфемерным по отношению к нашей фи­зической природе, естественное и воспитанное так тесно пе­реплетены в индивидуальном восприятии, что культура мо­жет даже влиять на ощущения.

В частности, Р. Мельзак под­верг исследованию роль культуры в том, как человек чув­ствует физическую боль. Выяснилось, что ощущение боли существенно зависит от принадлежности испытывающего боль к той или иной культуре. В исследованиях Мельзака речь идет о ритуале подвешивания на крюках, который все еще практикуется в некоторых областях Индии.

Ежегодно там выбирается «представитель богов», которого подвешивают на стальных крюках, вонзающихся в кожу и мышцы спины. В таком виде его погружают на телегу и возят по деревням, где он благословляет урожай и местных жителей. В ходе этой длительной церемонии он никак не обнаруживает страданий, а через две недели его раны бесследно заживают.

Мельзак объясняет это влиянием культурного контекста на физиче­ское и моральное самочувствие индивида.

Аналогично во многих неразвитых и традиционных обществах практикуют­ся жестокие ритуалы с причинением участникам физиче­ских страданий, с точки зрения западного человека отврати­тельных и невыносимых. Однако местные жители ничего от­талкивающего и предосудительного в этих ритуалах не ви­дят и с готовностью принимают в них участие. Все это гово­рит о различии в отношении к боли у представителей разных культур.

Наконец, самым банальным примером может слу­жить отношение к родовой боли. В современном обществе давно практикуются разнообразные методы обезболивания в родах, и все же роды считаются болезненным испытанием. Вспомним, что современная жительница западных стран в среднем рожает 2—3 раза за всю жизнь, а многие вообще не хотят иметь детей. Однако на Востоке, в первобытных и традиционных обществах роды не обезболивают, а рожают по десять и более детей.

Цивилизация — устойчивая социокультурная система, характери­зующаяся общностью ценностей, хозяйственно-экономических и соци­ально-политических отношений, а также определенными исторически­ми и географическими рамками

Едва ли не первые описания проблемы соотношения цивилизации и культу­ры пришли к нам от древних римлян, которых потрясал тот факт, что корен­ное население Европы (варвары) разрушало построенные ими сооружения, доро­ги, акведуки, понимая при том их назначение, удобство и ценность. Не имея приемлемого объяснения этого факта, римляне предположили, что «то, что заставляет их ломать вещи, несмотря на их полезность, называется культу­рой». Они интуитивно поняли, что культура консервативна, невосприимчива к нововведениям. В особенности это касается культуры традиционного общест­ва. Этим определяется сложность ее взаимоотношений с цивилизацией.

Фрейд считал, что цивилизация агрессивна по отношению к че­ловеку, так как подавляет его инстинкты. На самом деле инстинкты человека проходят обработку и приобретают цивилизованный вид. Культура определяет рамки их удовлетворения — место, время, сред­ства, способы. Но, несомненно, и то, что культура программирует наше поведение, направляя его в рамки общепринятого.

На рукава мужских пиджаков принято пришивать 3—4 пуговицы, раци­ональное назначение которых не может объяснить никто. Но можно пред­ставить себе реакцию окружающих, если солидный человек пришел на рабо­ту без этих пуговиц. Ему будут задавать вопросы или просто молчаливо оглядывать костюм: откуда такая странность. Это будет отвлекать от работы, мешать общению. О человеке станут говорить: «Это тот самый, у которого рукава без пуговиц?» А другие станут удивленно переспрашивать: «Без пуговиц? А почему?» Этот пример свидетельствует, что даже столь малое отклонение от предписанных стандартов ставит человека в затруд­нительную ситуацию. Он предпочтет носить эти пуговицы, потому что поймет: без них хуже. Это плата социуму за принадлежность к нему, узна­ваемость, право считаться своим.

2. Элементы культуры

Элементы культуры, получившие распространение во многих куль­турах мира, называются культурными универсалиями.

Культурные универсалии – такие нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

Из каких элементов состоит то, что мы определили как культуру? Среди элементов, или компонентов, культуры, мож­но выделить следующие:

1. Ценности. Они являются основанием каждой культу­ры.

Ценность — это то, что в рамках данной культуры, является желательным и предпочтительным.

Они переда­ются из поколения в поколение благодаря семейному и внесемейному воспитанию, а также воздействию литературы, науки, искусства. Ценности не являются чем-то обязатель­ным для каждого члена общества, однако ориентация на них обществом приветствуется и поощряется, а уклонение - в той или иной мере осуждается.

2. Идеологии.

Под идеологией следует понимать систе­му взглядов, убеждений, ценностей и установок, в которых осознаются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содер­жатся цели (программы) социальной деятельности, направ­ленной на закрепление или изменение существующих обще­ственных отношений.

Идеология может быть идеологией данного класса или группы, идеологией правящих или идео­логией угнетенных, а может быть идеологией всего общества в целом. В любом случае идеология обладает внутренним един­ством и цельностью и не содержит взаимоисключающих или противоречащих друг другу положений. Благодаря общей идеологии происходит идентификация индивидов с группой и групп между собой, а также организуется противостояние групп и классов с разной идеологией. Идеология представля­ет собой реальную силу, организующую и мобилизующую социальное действие.

3. Язык.

Это система словесных кодов и символов, транс­лируемая из поколения в поколение и служащая основой вер­бального взаимодействия.

Обычно язык является националь­ной, этнической принадлежностью и важнейшим средством этнической идентификации.

Язык служит важнейшим критерием, позволяющим от­личать «своих» от «чужих». Более того, язык — это инстру­мент социальной дифференциации, поскольку передает мироощущение вместе с присутствующими в нем социальными установками.

Французская исследовательница Лиз Ноэль приводит примеры того, насколько в современном француз­ском языке зафиксировалось социальное неравенство полов: некоторые французские слова, нейтральные по значению в мужском роде, в женском роде приобретают негативный или пренебрежительный смысл. Например, слово gars означает «парень», a garse - «шлюха»;

compere - «приятель», а commere — «сплетница»; maitre — «хозяин», a maitresse — «любовница» и т.д.

Еще одним примером того, как языко­вые формы транслируют мировоззренческие установки, мо­гут служить формулировки запретов сегрегационного харак­тера типа: «Неграм и собакам вход воспрещен». Здесь вроде бы нейтральное перечисление сразу вычеркивает негров из разряда людей и ставит в один ряд с собаками. Уже упомя­нутое нами выше использование русскими дворянами в быту французского языка подчеркивало еще больше непереходимую грань, отделявшую их от простого народа и его «просто­народной» культуры.

Все элементы культуры кроме прямого назначения выполняют и семиотическую функцию, т.е. несут и передают тот или иной смысл.

Для того чтобы получить первичное представление о незнакомом челове­ке, совсем не обязательно смотреть его паспорт. Прислушайтесь к речи и присмотритесь к его одежде. Особенности произношения, словарный запас, фразеологические обороты, постановка ударений в словах, а также тема разговора — красноречивая характеристика собеседника. Язык и одежда по­могут определить, к какой возрастной группе и социальному слою принадле­жит ваш собеседник, каков уровень его образования и доходов, придержива­ется ли он традиционных взглядов, или слывет разрушителем традиции.

4. Символы.

Символы — важнейший элемент культуры. Наряду с языком они образуют систему кодов социального общения в рамках одной культурной системы.

Как и слова, они отражают определенное миропонимание, присущее дан­ной культуре. И символы, и слова — это знаки, выражающие определенные значения или смыслы. Различия между систе­мами ценностей разных исторических эпох нетрудно увидеть, подвергнув сравнительному анализу символы, используемые эпохой. Так, современное общество, пережив опыт мировых войн, стало рассматривать состояние мира и деятельность, направленную на его сохранение, как ценность.

Это отража­ет пацифистский символ мира — знаменитая голубка. Но если мы обратимся к символам, изображенным на гербах средне­вековых рыцарей, мы обнаружим там копья, мечи, свирепо оскалившихся львов, орлов с хищными клювами и т п. Вся эта воинственная, устрашающая символика говорит о том, что в рыцарской среде ценностью считалась война и воин­ские качества — сила, храбрость, жестокость к врагам, а не мир.

Символы обычно несут в себе большой эмоциональный заряд, и неуважительное отношение к ключевым символам данной культуры или социальной группы вызывает резкий протест у членов этой группы. Например, так реагируют на осквернение икон, надругательство над боевыми знаменами.

Роль символов может играть что угодно, даже обычная одежда и то, как ее носят. Демонстративное пренебрежение к виду одежды, например, потертые джинсы и дырявые пиджаки хиппи, отражает общее для этой группы пренебрежение к «официальному» обществу и его ценностям.

Вызывающе яр­кие и чересчур откровенные наряды у женщин символизиру­ют их доступность, мантии судей и адвокатов, там, где они приняты, — их особый статус и достоинство и значимость их решений, одеяния монахов, относительно скрывающие их по­ловую принадлежность, напоминают об обете целомудрия, а корона и скипетр короля — о его ответственности за державу и неограниченной власти.

5. Традиции

. Под словом «традиция» понимается сово­купность представлений и моделей поведения, характерных для данной культуры и передающихся из поколения в поко­ление.

Это социальное и культурное наследие, которое роди­тели оставляют своим детям не как индивидуумы, а как чле­ны той или иной социальной группы, национальной и рели­гиозной общности, класса и т.д. Каждый человек в силу рож­дения причастен к каким-то традициям.

Традиции опреде­ляют уклад семьи и общества, отношения между родителями и детьми, мужем и женой, женихом и невестой, распределе­ние семейных ролей, влияют на социальное разделение тру­да, предписывают те или иные занятия, профессии, образ жизни, поведение по отношению к гостю, отношение к вра­гу. Короче говоря, они регламентируют быт.

Например, яв­ление многоженства на Востоке кажется порочным и неесте­ственным носителю христианской традиции, предписываю­щей единобрачие и верность, а мусульманину, напротив, оно кажется естественным и единственно возможным.

В патри­архальных крестьянских и казачьих семьях жена традици­онно подчиняется мужу. Если он грубо и жестоко обращает­ся с ней, это не вызывает общественного осуждения и счита­ется печальным, но допустимым, в то время как развод рас­сматривается как нечто из ряда вон выходящее и безогово­рочно осуждается.

В современном обществе цивилизованный развод считается предпочтительнее семейных скандалов и ссор.

Согласно традициям многих обществ, сейчас уходящим в прошлое, женщина после замужества не должна работать, и потому раньше давать женщинам профессиональное обра­зование считалось ненужным и даже вредным.

Традиция пред­писывала мужу обязанность полностью материально обеспечивать жену и детей. В современном обществе это традици­онное представление сохраняется скорее как пережиток, и в достаточном количестве семей жена зарабатывает больше мужа.

Так же обстоит дело с разделением труда в семье на «традиционно мужские» и «традиционно женские» занятия.

Конкретным выражением традиции являются обычаи. Это более частные, привязанные к определенным ситуациям «фрагменты» традиции.

В талантливом фильме «Легенда о Нарайяме» герой, житель средневековой японской деревни, вынужден согласно обычаю отнести свою дряхлую мать на поросшую лесом гору и оставить там умирать от холода и голода.

Обычай мотивировался бедностью крестьянских се­мей, которые вынуждены были обрекать на смерть стариков, чтобы их доля пищи досталась детям и трудоспособным взрос­лым.

Современное общество все дальше отходит от прежних национальных, религиозных и прочих традиций, становясь все более социально однородным. Поэтому возник термин «тра­диционное общество», применяемый к социальным общнос­тям, где продолжают господствовать традиции. В противопо­ложность традиционным обществам, современное общество обладает гибкостью в отношении традиций и не предъявляет жестких санкций к тем, кто их нарушает.

по ареалу распространения можно выделять родоплеменные, локальные (региональные) и мировые религии. По данным 90-х гг. XX в., почти каждый второй наш современник в мире — верующий. Христиан насчитывается более 1,5 млрд человек, мусульман — более 1 млрд. Более 600 млн — буддисты. Еще свыше 1,5 млрд — верующие иных конфессий¹.

Самыми ранними были родоплеменные религии: анимизм, тотемизм, фе­тишизм, магия. Их еще называют религиями жертвоприношений. Прошла не одна тысяча лет, прежде чем сложились предпосылки для возникновения ре­лигий спасения, предъявивших человеку строгие требования безгрешной жиз­ни или жестокой расплаты за их нарушение. Период их формирования (конец 1 тыс. до н.э. — начало н. э) К. Ясперс назвал «осевым временем».

Среди религий спасения прежде всего необходимо назвать став­шие мировыми: буддизм (VI в. до н.э.), христианство (I в. н.э.) и ислам (VII в. н.э.), а также локальные (региональные) религии: иудаизм, кон­фуцианство, даосизм, индуизм.

6. Ритуалы.

Ритуал — это фиксированная последова­тельность действий, жестов и слов, выполняемых и произ­носимых в строго определенное время, в-строго определен­ном месте и в строго определенных обстоятельствах.

По содержанию ритуал тесно связан с традицией. Именно тра­диция требует от членов общества или социальной группы в конкретных жизненных ситуациях совершать тот или иной ритуал.

Обычно ритуалы совершают специально предназна­ченные для этого люди — жрецы, шаманы, священнослужи­тели - при участии всей общины или какой-то ее части.

Ри­туал предполагает произнесение особых словесных формул — молитв, заклинаний, заговоров, чтение или пение отрывков из эпических сказаний, танцы и пантомиму, драматические представления, в которых изображаются ключевые эпизоды базисного мифа этой традиции. Ритуалы очень разнообраз­ны, от примитивных ритуалов первобытных обществ, направ­ленных на то, чтобы обеспечить удачную охоту или прекра­тить засуху, до сложных обрядов и таинств мировых рели­гий, таких, как причастие, крещение или обрезание, религиозная церемония заключения брака, погребальные обряды, чтение поминальных молитв.

Основная функция ритуала — сохранить в памяти членов общины события принципиаль­ной важности, реально происходившие когда-то в истории или мифологические, по отношению к которым члены общи­ны ощущают свое единство и солидарность, т. е. на основе которых происходит их самоидентификация с группой.

На­пример, празднуя Пасху, христианин вспоминает события, связанные с распятием и воскресением Христа и подтверж­дает для себя, что верит в их истинность и причастен к ним.

Ритуальное самоубийство японских самураев — харакири — демонстрирует, что его исполнитель идентифицирует себя с другими самураями, своим родом, и ставит свою воинскую честь и преданность императору выше собственной жизни.

Советские трудящиеся, выходя на праздничную демонстра­цию 7 ноября, показывали, что помнят о событиях Октябрь­ской революции 1917 года и по-прежнему сохраняют вер­ность большевистским идеалам.

Американский антрополог М. Уилсон пишет: «Ритуал рас­крывает ценности группы на самом глубинном уровне... Люди выражают в ритуальных действиях то, что более всего их волнует».¹

Участники ритуалов далеко не всегда ясно созна­ют смысл своих действий, но на подсознательный уровень восприятия выполнение ритуала оказывает сильное действие. Именно поэтому многие исследователи отмечают психотера­певтическую функцию ритуала.

Совершение регулярных ри­туальных действий успокаивает человека, снижает уровень его подсознательной тревожности, переключает в безопасное русло природную агрессивность, утешает в горе.

С этой осо­бенностью ритуального поведения связано то, что ритуалами обставляются важнейшие и наиболее травмирующие собы­тия человеческой жизни: смерть близких, серьезные болез­ни, рождение детей, вступление в брак, наступление половой зрелости. Многие религиозные и светские закрытые органи­зации проводят для своих новых членов ритуал инициации, то есть посвящения.

Кроме того, ритуал выполняет еще одну социальную фун­кцию — коммуникативную. В ритуальном действе сообща участвуют все члены группы или общности, осознавая себя

едиными и солидарными в выполнении важнейшего общего дела.

В ритуалах, связанных с половым созреванием, участ­ники ощущают себя впервые взрослыми мужчинами или жен­щинами, солидаризируясь с членами рода своего пола. Риту­альная практика укрепляет единство и сплоченность груп­пы, учит людей коллективному действию, даже если сама по себе кажется лишенной рационального смысла.¹

7. Модели поведения.

Это идеальные представления о том, как надо себя вести в той или иной ситуации

. В основе моделей поведения, предлагаемых той или иной культурой, лежит присущее ей специфическое видение мира с конкрет­ными ценностями, символами и традициями.

Под такие мо­дели мы подстраиваем свое собственное поведение в различ­ных ситуациях и на основании их оцениваем поступки окру­жающих и свои собственные.

Например, традиционная мо­дель поведения многих родовых обществ включала в себя представление о кровной мести, и каждый мужчина рода, чтобы его оценивали положительно, должен был придержи­ваться в определенных ситуациях этого требования. Убий­ство из мести оценивалось на основе такой модели поведения как нечто всецело положительное, а отказ от мести осуждал­ся.

Описывая специфику действия традиционных стереоти­пов поведения, А.П. Садохин отмечает: «Важное свойство традиционных стереотипов поведения — их автоматизированность. Они совершаются бессознательно, поскольку в тради­ционной культуре жизнь человека представляется единственно возможной, у него нет права выбора, как в современном обществе, осознающем, что жизнь может идти по разным, часто альтернативным путям развития, а решение принима­ет сам человек»².

Модели поведения стабильны и мало под­вержены изменениям в повседневной жизни: для того, чтобы они изменились, нужен длительный исторический интервал. Это естественно, ведь они не могут измениться без измене­ния всей системы ценностей.

§ 3. Многообразие культурных форм

Социальная суть человечества нашла практическое воплощение в ре­зультатах его деятельности, многообразных формах и элементах куль­туры. Их классификацию осуществляют по разным основаниям.

. 1) В зависимости от социальной роли выделяют доминирующую культуру, субкультуру и контркультуру.

Доминирующая культура (нормативная, официальная) — это сово­купность ценностей, норм, идей, знаний, культурных образцов, стан­дартов, которые отражают смысл и специфику конкретного общества и разделяются большинством его членов.

В любом обществе сущест­вуют также субкультуры — культуры отдельных социальных групп (де­мографических, профессиональных, национальных), отражающие их особенности, но не противоречащие доминирующей культуре.

Гово­рят о субкультурах молодежной, врачебной, городской и сельской, национальных и т.д. Они отличаются присущими только им ценнос­тями, традициями, обычаями, особенностями языка, правилами по­ведения, идеалами. Например, клятва Гиппократа, белый халат, вра­чебная тайна — элементы врачебной субкультуры. Особенностями национальной субкультуры являются язык, костюм, национальная кухня, организация быта. Традиция отмечать День Знаний, строгий костюм, грамотная речь — элементы педагогической субкультуры.

В последние годы пристальное внимание исследователей прикова­но к молодежной субкультуре.

Характерные черты молодежной субкультуры:

• Обособленность, отстраненность (часто демонстративная, эпатажная) от культурных ценностей и культурных традиций старших по­колений.

• Широта интересов и увлечений, проявляющихся преимущест­венно в сфере досуга. Неформальные молодежные организации могут объединять тех, кто увлекается музыкой, общественно-политически­ми проблемами, спортом, философией и религией, историей страны и решением экологических проблем.

• Преобладание потребления над творчеством.

• Авангардизм, устремленность в будущее, часто — экстремальность.

• Преобладание групповых стереотипов поведения, наиболее ярко проявляющееся в неформальных молодежных объединениях. Это не­редко является следствием скрытой неуверенности подростка в себе, стремлением опереться на силу и авторитет группы. Молодежные груп­пы рассматриваются подростками как инструмент для повышения лич­ного статуса, предоставляют защиту, направляют и развивают интересы.

• Мода и другие символы (язык, манеры поведения, ритуалы) яв­ляются знаками приобщения к определенной группе.

• Неоднородность и подвижность молодежной субкультуры опре­деляются особенностями возраста: взгляды, оценки, идеалы подрост­ков сильно отличаются от ценностей и жизненных ориентиров молодых людей 25—28 лет.

Значение субкультур определяется глубиной и специфичностью взгляда на социальные проблемы, возможностью нахождения таких от­ветов на проблемы, которые не в состоянии увидеть доминирующая культура. Различия в выборе людьми тех или иных ценностных ориен­тиров и способов политического поведения в немалой степени зависят от их принадлежности к социальным (классы, слои, страты), нацио­нальным (этнос, нация, народ), демографическим (женщины, мужчи­ны, молодежь, пожилые), территориальным и другим группам.

Выра­ботка людьми ценностных ориентации и соответствующих форм поведения на основе групповых целей и идеалов превращает политиче­скую культуру в совокупность субкультурных образований, характери­зующих наличие у их носителей различий в отношении к власти и госу­дарству, правящим партиям, в способах политического участия и т.д.

В обществе со слабой доминирующей культурой широкое распрост­ранение получает контркультура, которая противостоит и разрушает ее. Такова культура преступных организаций, экстремистских полити­ческих движений, некоторых религиозных сект. Ее распространению способствуют неразвитость субкультур, слабость социальных институтов (прежде всего государства), экономические и политические кризи­сы. Она наносит обществу непоправимый вред, поэтому для ее нейтра­лизации используется весь арсенал средств — от воспитательной и про­филактической работы до вооруженной борьбы.

2) В зависимости от того, кто создает культуру и кому она предназ­начается, различают такие формы, как народная, массовая и элитар­ная культура. Каждая имеет свои особенности и развивается по своим законам.

К народной культуре (фольклору) относятся формы коллективного творчества людей — мифы, легенды, сказки, былины, карнавальные шествия, песни и танцы.

Они воплощают в себе результаты духовного поиска народа, создаются по поводу важных, касающихся многих лю­дей, событий. Наиболее значительные произведения остаются в памяти народа, передаются из поколения в поколение. Народная культура — са­мая ранняя форма творчества людей. С появлением профессиональных творцов — художников, поэтов, актеров, музыкантов — она утрачивает «неорганизованную» форму и превращается из увлечения в профессию. Народная культура продолжает и сегодня существовать как форма твор­чества, но ведущие позиции она уступила массовой культуре.

Массовая культура — это современное явление. Она получила ши­рокое распространение в XX в. в связи с развитием массового произ­водства и потребления и распространением средств массовой инфор­мации. Благодаря их деятельности массовая культура тиражируется и популяризируется. Она носит коммерческий характер, продается и покупается, приносит прибыль своим создателям.

Массовая культура демократична и интернациональна, проста и понятна всем. Но худо­жественная ценность большинства произведений массовой культуры сомнительна. Лишь единичные ее произведения выдерживают про­верку временем, она быстро теряет актуальность, выходит из моды. Кроме того, при современном уровне развития средств массовой ин­формации некоторые ее образцы могут оказывать на человека разру­шительное воздействие, влияя на подсознание, инстинкты. Иногда внушаемые люди под воздействием тяжелой музыки, фильмов ужасов или боевиков теряют контроль над собой, действуют непредсказуемо не только для окружающих, но и для самих себя.

Элитарная культура тоже создается профессионалами. Но в отли­чие от массовой она сложна для восприятия, поэтому имеет узкий круг ценителей и почитателей. Например, картины М. Шагала, П. Пикас­со, С. Дали, музыка А. Шнитке, фильмы Ф. Феллини, А. Тарковского, книги Ф. Кафки, Ж.П. Сартра требуют от человека некоторого отвле­чения от повседневной проблематики и философского взгляда, тренированного ума и развитого интеллекта. Неудивительно, что основные потребители высокой культуры — художники, писатели, музыканты, актеры, искусствоведы, завсегдатаи музеев и выставок. Создатели эли­тарной культуры ориентируются не на коммерческий успех, а на твор­ческую самореализацию.

Кроме того, существуют и другие критерии для классификации культуры:

1. Географическая или региональная характеристика культурного арсенала.

Выделяют культуры Запада и Востока, Европы, Азии, Африки, Северной и Латинской Америки, Австралии и Океании.

2. Хронологический принцип (например, в европейской культуре можно выделить такие ее разновидности, как античная культура Греции и Рима, культура средневековья и эпохи Возрождения, культура нового времени, культура новейшего времени),

3. По видам общественного производства:

а) материальная культура – все, что относится к взаимоотношениям человека со средой его обитания, к удовлетворению его потребностей дальнейшего существования, технологической стороне жизни (орудия труда, технические сооружения, различные властные структуры, политические партии) и т.д.

б) духовная культура включает в себя субъективные аспекты жизни, идеи, установки, ценности;

в) социальная культура – отношения людей друг к другу, системы статусов и социальных институтов.

4. Функции культуры

Как комплекс всех перечисленных элементов культура выполняет в обществе ряд важных функций.

1. Первая и по мнению многих исследователей, главная функция культу­ры — коммуникативная.

Культура — это универсальная сис­тема общения людей на всех уровнях, от межиндивидуаль­ного до уровня поколений.

Посредством нашей националь­ной культуры, к примеру, через классическую литературу, мы продолжаем и сейчас общаться с поколениями Пушки­на и Блока.

2.Вторая функция культуры - прогностическая.

Посколь­ку культура предполагает определенные модели поведения и ценности, то, исходя из требований культуры, можно пред­сказать, как поведет себя средний носитель этой культуры в той или иной жизненной ситуации.

Общение с другими людь­ми было бы очень затруднено и даже невозможно, если бы мы не могли относительно прогнозировать их поступки, от­ветные реакции и т.д.

Культура играет у человека ту же роль, что у животных — инстинкт. В отличие от животных, пове­дение которых целиком инстинктивно, человек не обладает врожденными моделями поведения. Он научается им, воспи­тываясь в культуре. В рамках одной и той же культуры ин­дивиды приобретают сходные модели поведения и знают, чего можно ожидать друг от друга.

3.Третья функция культуры - идентификационная.

Куль­тура дает возможность индивиду ощутить свою принадлеж­ность к группе через общие с группой ценности, символы, модели поведения и т.д. На основании общих ценностей воз­никает эмоциональная связь, объединяющая членов единой группы. Например, принадлежность к религиозной общнос­ти мусульман вызывает чувство сопричастности определен­ным традициям и чуждости другим.

4.Четвертая функция — адаптационная.

По мне­нию американского антрополога К. Клакхона, культура по­зволяет индивиду адаптироваться к своему географическому окружению, помогая ему решать проблемы выживания.

Так, например, эскимосы из-за отсутствия древесины научились строить себе жилища из снега, а окна делать изо льда.

Амери­канские индейцы, жившие в лесах, поражают европейцев уме­нием ориентироваться в лесу, выслеживать зверей по следу, обнаруживать опасность по отдаленным невидимым призна­кам. Благодаря контакту с другими культурами человеческие общества находят новые способы адаптации к трудной для проживания среде.

Так, для народов Севера важнейшим средством адаптации стала авиация, для индейских племен — огнестрельное оружие.

И наоборот, представители западной цивилизации, попадая в условия дикой природы, заимству­ют у аборигенов некоторые адаптационные навыки.

5. Изменения в культуре

Понятие «культура» является основанием производных по­нятий, которые мы сейчас постараемся определить.

Аккультурация.

Этим термином принято называть про­цесс усвоения индивидом чужой культуры в результате эмиг­рации в другую страну или привнесения чужеродных куль­турных влияний в его собственную среду.

Например, индус­триальная и западная культура радикально изменила куль­туру американских индейцев, а русские эмигранты первой волны и их дети вполне освоились в европейской культуре и внесли в нее свой вклад.

Иногда может иметь место взаимо­влияние двух культур с различной ориентацией. Культура организации труда, принятая в Японии, проникла в запад­ный мир, тогда как потребительская культура западных стран распространилась в азиатских странах.

Если попытаться сравнить культуру, например, древних славян с совре­менной культурой славянских народов, то станут очевидными порази­тельные перемены во всех сферах общественной жизни.

Не только ма­териальная культура, но и ценности, законы, нормы межличностных взаимодействий, правила повседневной жизни претерпели коренные изменения. Любое культурное достижение имеет свой жизненный цикл, проходя последовательно стадии от его безусловной значимости до постепенного утрачивания своей ценности, гибели или перерождения в другие достижения.

Это означает, что, несмотря на внутреннюю консервативность, охранительную для общества функцию, явное тяго­тение к стабильности, сохранению ранее созданного, культура имеет не только устойчивую, но и динамичную стороны. Ее динамика проявляется в создании новых элементов и образцов (открытия, изобретения), а также в распространении культуры, ее взаимодействии с другими культурами.

По мнению X. Ортеги-и-Гасета, взаимодействия культур могут быть нейтральными (когда они сосуществуют, не мешая друг другу) и конфликтными (когда каждая культура стремится занять доминирую­щее положение и распространить в обществе свои ценности и нормы).

Активное взаимодействие культур нередко заканчивается ас­симиляцией (культурным поглощением), диффузией (стихийным вза­имным проникновением культурных черт и комплексов из одного общества в другое) или культурным отбором (избирательным доброволь­ным освоением ценностей другой культуры, осуществляемым созна­тельно). Каналами, по которым осуществляется взаимодействие культур, могут быть туризм, экономические связи, миграция, война.

Среди предметов, окружающих нас, с которыми мы ежедневно имеем дело и которые привыкли считать своими, относящимися к собственной культуре, очень мало тех, которые действительно изобретены в нашей стране. География культурных изобретений очень широка.

Так, мыло изобрели галлы, фарфоровые тарелки и чашки, как и «напиток бессмертия» — чай, а также зонтик, бумагу, компас, порох, шелк, стремя для лошади (без которого Европа не увидела бы ры­царей) — китайцы.

Ложка впервые появилась в Древнем Риме, вилка — в средне­вековой Италии, стекло придумали древние египтяне. Они же первыми стали выпекать дрожжевой хлеб и изготавливать сливочное масло.

В Индии первыми научились добывать сахар, а в Мексике — выращивать и курить табак. Колумб привез его в Европу, как и картофель, и кукурузу, и помидоры. В XV в. немец И. Гуттенберг изобрел первый печатный станок, и скоро во всем мире стали изда­ваться печатные книги, географические атласы, газеты.

В XIX в. в США по­строили первый деревянный велосипед, изобрели телефон, телеграф, электриче­ство, которые быстро получили распространение во всем мире.

Исследователями было замечено, что материальная культура изме­няется гораздо быстрее, чем духовные ценности, нормы.

Такое явле­ние, когда одни элементы культуры изменяются быстрее других, по­лучило название культурный лаг.

Многие открытия, лежащие в основе развития культуры, происхо­дят стихийно, в результате случайных совпадений.

Например, антибиотик пенициллин, совершивший революцию в медицине и спасший жизни миллионов людей, неминуемо обреченных на смерть от зара­жения крови, воспаления легких, туберкулеза, был открыт благодаря случай­ному интересу, проявленному в 1929 г. биологом А. Флемингом к... заплесневев­шей корочке хлеба. Случайным можно считать и открытие периодической системы элементов Менделеева, хотя этому открытию предшествовала дол­гая и упорная поисковая работа ученого.

Однако ведущая роль в развитии культуры принадлежит сознатель­ной целенаправленной деятельности людей, занимающихся творчест­вом, созданием новых проектов, поиском более экономных решений, разработкой рациональных социальных законов и т.д.

Этноцентризм.

Этноцентризм — это мировоззрение, утвер­ждающее превосходство одной культуры над другими.

Так, долгое время в западном обществе господствовал европоцен­тризм: считалось, что культура европейцев и белых людей вообще намного выше культуры стран Востока, а тем более Африки и индейской Америки.

На этом мировоззрении осно­вывалось явление колониализма. Идеологией колониализма служила вера в то, что белый колонизатор несет другим на­родам культурный прогресс и блага цивилизации. Великий поэт и писатель Великобритании Р. Киплинг писал в одном из своих стихотворений:

Неси это гордое бремя:

Родных сыновей пошли

На службу тебе подвластным

Народам на край земли —

На каторгу ради угрюмых

Мятущихся дикарей,

Наполовину бесов,

Наполовину людей...

Неси это гордое бремя

Воюй за чужой покой

Заставь болезнь отступиться

И голоду рот закрой;

Но чем ты к успеху ближе,

Тем лучше распознаешь

Языческую нерадивость,

Предательскую ложь.

Каково было бы удивление колонизаторов, если бы они узнали, что темнокожие поклоняющиеся языческим боже­ствам жители Индии и других покоренных стран в глубине души тоже считают их нечистыми, непросвещенными, низ­шими существами!

Такая явная и грубая форма европоцент­ризма уже в прошлом, но до сих пор основным критерием, которым пользуется наше общество для оценки других куль­тур, является уровень технических знаний. В самом деле, люди охотно верят, что чем выше в обществе уровень техни­ки, тем оно более развито в социальном, моральном и интел­лектуальном плане.

Культурный релятивизм.

Другая форма отношения к чу­жим культурам, культурный релятивизм, основана на том, что все культуры рассматриваются как в равной степени до­стойные уважения.

Само слово «релятивизм» напоминает о том, что не существует культуры-абсолюта, все культуры относительны, то есть, соизмеримы друг с другом. Просто их нельзя сравнивать на основе одних и тех же критериев. Если страны Запада более развиты в техническом и экономиче­ском отношении, то страны Востока хранят тысячелетние и до сих пор не вполне понятные европейцу духовные тради­ции и учения.

Глобализация культуры.

Термин «глобализация» озна­чает установление в масштабах мира культурных связей гло­бального характера, разрушение самоизоляции отдельных традиционных культур и многократное усиление их взаимо­влияния и взаимопроникновения.

Причинами глобализации культуры являются рост экономических связей между стра­нами и континентами, нарастающая доступность туристиче­ских поездок в другие страны, возможности телевидения, ком­пьютерной сети, прессы и т.д.

Этот, безусловно, позитивный процесс, несет в себе и негативные моменты. Они сводятся к появлению на рынке стандартной культурной продукции» распространяемой по всему миру.

Где бы мы ни находились, сообщения, которые мы получаем, телевизионные програм­мы или фильмы, которые мы смотрим, и компьютерные про­граммы, которые мы используем, в большинстве своем берут свое начало в гигантских промышленных объединениях США, Европы или Японии. Эти экономические группы ведут друг с другом борьбу за контроль над выпускаемой продукцией, за рынки сбыта, и за приоритет в распространении информа­ции, фильмов, книг и игр. Глобализация культуры, происте­кающая из глобализации отношений, приводит к введению стандартизированной культуры по американскому образцу, что ведет к исчезновению культурных ориентиров в каждой национальной культуре и связывает свободу культуры со сво­бодой коммерции.

Контрольные вопросы

1. Что понимается под культурой и политической культурой?

2. Какие функции они выполняют в обществе?

3. Дайте характеристику основных форм культуры.

4. Проанализируйте важнейшие элементы культуры: ценности, нормы,
   традиции, обычаи...

5. Раскройте особенности молодежной субкультуры.

6. Почему ценности являются важнейшим элементом культуры? Чем от­
   личаются политические ценности коммунистов и либералов?

7. Как осуществляется взаимодействие и взаимовлияние культур?

8. Как вы полагаете, способствуют ли российские социокультурные условия становлению демократического, правового общества? Обоснуйте свой ответ.

Краткий словарь основных понятий

Культура — система устойчивых ценностей, норм, значений, имеющая национальное своеобразие, регулирующая поведение индивидов и групп и помогающая им организовать коллективную социальную жизнь.

Культурная трансмиссия — обеспечение преемственности в культуре.

Культурные комплексы — совокупность нескольких взаимосвязанных ма­териальных и нематериальных элементов культуры.

Культурные универсалии — элементы культуры, получившие распростране­ние во многих культурах мира.

Культурный код — механизм, обеспечивающий совпадение ожиданий об­щества и культурно регулируемого поведения личности, знаками которого выступают жесты, мимика, стиль и качество одежды, слова, манеры поведе­ния и др.

Культурный лаг — неравномерность развития различных элементов культуры.

Политическая культура — совокупность политических ценностей, норм, идеалов, традиций, образцов поведения, отражающих специфику политичес­кой системы общества.

Ценности — социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о главном: о добре и зле, любви и дружбе, чести и достоинстве.

Цивилизация — устойчивая социокультурная система, характеризующаяся общностью ценностей, хозяйственно-экономических и социально-политиче­ских отношений, а также определенными историческими и географическими рамками.

Задание на дом: