Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Свидетельство о публикации

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / Русский язык и литература / Другие методич. материалы / Исследовательская работа по творчеству Габдуллы Тукая на тему «Ислам в творчестве Г.Тукая»
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 26 апреля.

Подать заявку на курс
  • Русский язык и литература

Исследовательская работа по творчеству Габдуллы Тукая на тему «Ислам в творчестве Г.Тукая»

библиотека
материалов

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение «Азбабинская средняя школа»

Апастовского муниципального райрна РТ













Исследовательская работа по творчеству Габдуллы Тукая

Тема работы: «Ислам в творчестве Тукая»




















Валиуллина Зульфия Наиловна

учительница русского языка и литературы

английского языка Азбабинской СОШ

Апастовского муниципального района






Объект исследования: Творчество Габдуллы Тукая.




Цель исследования:



- проанализировать творчество Габдуллы Тукая:

- изучить отзывы современников о произведениях , о творчестве писателя в целом;

-изучить стихотворения Г. Тукая, где проявляется его отношение к религии, к исламу;

- привлечь интерес к творчеству Габдуллы Тукая;




Задачи :

- исследовать личные грани творчества Г Тукая;

- раскрыть отношение великого поэта к религии;

- осмыслить , какую роль играет творчество поэта в развитии татарской культуры в целом;




Метод исследования:


- сбор информации;

- анализ полученной информации;

- сравнение полученной информации.
















Тезис.

Ислам в творчестве Габдуллы Тукая




Творчество Тукая , его личность и эпоха в татарском литературоведении , в истории общественной и философской мысли освещены достаточно глубоко и разносторонне. Однако тайны творчества Тукая как великого художника безграничны, ибо он творил, находясь намного выше своей эпохи, и давал оценку общественным событиям и морали, как бы глядя из будущего. Поэтому не исчерпывается потребность в том , чтобы вновь и вновь осмысливать феномен Тукая, исследовать личные грани его творчества.

В работе я старалась раскрыть мировоззрение Тукая, рассматривать систему общественно – политических и идейно-эстетических воззрений. С этой целью привела цитаты из поэтических произведений Г Тукая. Также в своей работе я раскрыла отношение великого поэта к религии , провела грань между глубоко верующим человеком , каким он предстает в самый зрелый период жизни, и к отдельным носителям духовного сана, которые превратились в «паразитов» на теле нации .

Постаралась доказать свою мысль о том, что творчество Тукая пронизано верой и привела в качестве подтверждения многочисленные строки из произведений Г Тукая, и многочисленные отзывы виднейших литературных деятелей современности России и ближнего Зарубежья.

Особый интерес представляет изучение наследия поэта при осмыслении соотношения национального и общечеловеческого в искусстве, взаимодействия разных культур. Поэзия Тукая свидетельствует о тесной взаимо­связи между национальными и общечеловеческими художественными ценностями.

Я в своей работе изложила свои мнение относительно литературного влияния на Габдуллы Тукая со стороны выдающихся русских писателей и поэтов, что их опыт помогал Тукаю осознать духовный и нравственный мир высокой поэзии , ее роль и значение в жизни общества , место самого поэта в окружающем мире.

Вывод к своей исследовательской работе я сделала устами Д .Валиди : « Тукай достиг самых высоких вершин , каких только могла достигнуть татарская мысль в начале 20 века».









Творчество Тукая , его личность и эпоха в татарском литературоведении , в истории общественной и философской мысли освещены достаточно глубоко и разносторонне. Однако тайны творчества Тукая как великого художника безграничны, ибо он творил, находясь намного выше своей эпохи, и давал оценку общественным событиям и морали, как бы глядя из будущего. Поэтому не исчерпывается потребность в том , чтобы вновь и вновь осмысливать феномен Тукая, исследовать личные грани его творчества.

Тукай оставил огромное творческое наследие , самое большое важное место в котором занимает поэзия. Поэзия Тукая, имеющая непреходящее значение, в разное историческое время «читается» и оценивается по-разному. До 1917 года, когда на татарскую литературу самим временем была возложена миссия спасения нации от угрожавшего ей тогда исчезновения из-за проведения ассимиляторской политики в стране и для выполнения этой миссии заботились в первую очередь о сохранении её национальной сути, в творчестве общепризнанного народного поэта видели прежде всего его национальную ориентированность и самобытность. А в советское время, когда татарская литература официально была лишена её прежней миссии и подчинена новой идеологии, наследие Тукая также изучалось и оценивалось в тогдашнем идеологическом духе, приспо­сабливалось к потребностям официозной пропаганды, из него выхолащивалось национальное содержание. Теперь же, в новую историческую эпоху, мы оказа­лись перед всеобъемлющей задачей освобождения от идеологических установок советского периода в оценке жизни и творчества Тукая, возрождения и развития в русле духовных потребностей нашего времени идей­но-эстетических воззрений вековой давности. Для этого прежде всего необходимо обновить методологию науч­ного исследования, усилив внимание, в частности, к принципу национально ориентированного изучения тукаевского наследия, чего требует само наше время. В нынешних условиях всё усиливающейся глобализа­ции всех сфер жизни, в том числе духовной сферы, чело­вечество оказалось перед угрозой исчезновения многих народов. Вот почему важно наращивать усилия, направ­ленные на сохранение и развитие национальных куль­тур в их самобытности. Решению этой судьбоносной для большинства на­родов мира задачи может в значительной мере помочь национально ориентированное изучение и пропаганда их духовно-нравственного наследия. С учётом этого осо­бенно актуально при изучении поэзии Тукая раскрыть всю систему его подлинных общественно-политических и идейно-эстетических воззрений, которые в советское время нередко оставлялись в тени или предавались заб­вению. Прежде всего, необходимо гораздо более объективно разобраться в общественно-политических взглядах Ту­кая. Как известно, в советское время их анализировали, основываясь главным образом на классовом подходе, и поэт представлялся выразителем интересов и взглядов лишь беднейшей части населения. Соответственно егоhello_html_m3d8cba80.gifhello_html_m7b47d6cd.gif называли то социал-демократом, то революционным де­мократом, то поэтом, стоящим на большевистских пози­циях. Более внимательное прочтение конкретных про­изведений Тукая показывает искусственность или од­носторонность подобных определений. Так, его статья программного характера «Партии» убеждает нас в том, что в своём мировосприятии поэт стоял на гораздо более широкой общественно-политической платформе, чем до сих пор предполагалось. Обозревая политическую жизнь тогдашней России, он равнозначно оценивает партии разного направления, отмечая, что каждая из них востребована реальной жизнью. В частности, поэт пишет, что правые партии нужны для защиты интересов нации, а левые — для отстаивания свободы людей.

Говоря о мировоззрении Тукая, следует отметить ещё одно немаловажное обстоятельство. В начале ми­нувшего века в татарском мире достаточно чётко обо­значились два политических направления: одно из них было нацелено на укрепление единства тюркских на­родов и вошло в историю как пантюркизм, а другое ра­товало за сотрудничество с русским народом. Тукай стоял ближе ко второму направлению. В своих стихах политического характера «Не уйдём!» и «Надежда на­рода» он пишет о длительном, многовековом со­существовании татар и русских на одной родной для обоих народов земле, «делясь языком, словарём, обыча­ями и моралью», резко критикует шовинистов, стремя­щихся изгнать татар в Турцию, и требует от царствую­щего юбиляра предоставления своему народу одинако­вых с русскими прав.

hello_html_m2ddfa6dc.gifДля объективного раскрытия мировосприятия Тукая теперь необходимо также объективно охарактеризовать его отношение к религии. Как известно, в советское вре­мя для приспособления поэта к тогдашней идеологии его превратили в атеиста и ради этого весьма тенденциозно трактовали отдельные стихи, посвященные священно­служителям, особенно такие стихотворения, как «Ишан» и «Паразитам». Резкая критика в адрес отдель­ных мулл и ишанов в этих стихах трактовалась тогда как неприятие поэтом религии вообще, в данном случае ислама. На самом же деле это были несопоставимые яв­ления. К тому же в стихах Тукая мы обнаруживаем раз­ное отношение его к носителям духовного сана. В упо­мянутых стихах он изобличает неграмотных и корысто­любивых мулл и ишанов, которые превратились в паразитов на теле нации. А в стихотворении «Шигап хазрет» Тукай, наоборот, представляет известного в татарском мире хазрета как человека, вклад которого в раз­витие нации, особенно в её просвещение, невозможно переоценить. Реальное отношение поэта к исламу нашло отражение в цикле стихов, названных автором «религиозными» и поэтому преданными забвению в со­ветское время. Автор этих стихотворений, созданных в самый зрелый период жизни поэта, предстаёт перед нами как глубоко верующий человек.

В одном стихотворении он видит в Аллахе идеал для гениев, а в другом — надёжную опору в самые трудные минуты жизни. Габдуллу Тукая интересовали взаимоотношения Ислама и человека –творца. О том , насколько вдумчиво и с почтением относился поэт к Корану, говорят многие факты из его творчества. Многие суры он знал наизусть .Вот так Тукай пишет об этом в стихотворении «Тәәсер”:

Гомернең иң читен, җайсыз , уҗайсыз бер минутында ,

Әгәр янсам каты хәсрәт вә кайгының мин утында:

Укыйм тиз-тиз күңелдән гаҗәп сүрә Коръәннән,

Газаплар мәгънәви бер кул илә алынадыр җаннан.

Творчество Тукая полностью пронизано верой. Тукай и религия - это как неразделимые корни и ветви одного дерева, которые переплетены и их невозможно разделить», - подчеркнул Харис хазрат Салихзянов. Он добавил, что Тукай в своих произведениях клеймил костных и невежественных мулл и ишанов. «Хотелось бы знать цель тех исследователей творчества Тукая, которые хотят представить его как нерелигиозного человека, - добавил Р.Батулла. – Доказательства того, что он был верующим мусульманином, есть в его произведениях, некоторые из которых были несправедливо сокращены в советское время. Это большой грех – вмешиваться в творчество Тукая, сокращать его произведения».В качестве одного из примеров он привел известное стихотворение Тукая «Родной язык», которое было сокращено. В частности, были убраны из этого произведения в свое время такие строки:

«Родной язык, с тобой вдвоем я в первый раз молил Творца:
О Боже, мать прости, прости меня, прости отца».

Во время видеоконференции Харис хазрат также представил свою книгу на татарском языке «Коран в творчестве А.Пушкина, Г.Тукая и проблема современного духовного воспитания». В работе дается всесторонний анализ творчества поэтов, касающегося Корана, причем автор перевел на татарский язык весь цикл пушкинских подражаний Корану. Мы знаем, что по происхождению Габдулла Тукай был мусульманином, и, естественно, в своем творчестве он не мог пройти мимо проблем ислама, который был и его школой (медресе). По преданию, род Тукаевых насчитывал семь поколений мулл. Его деды Мухаммадгали, Зиннатулла, отец его Мухаммадгариф, отчим его Шакир, его учителя (Хальфа Фатхеррахман, Мутыгулла (Тухватуллин) были муллами. Он сам учился в медресе д. Кырлай под Казанью, медресе «Мутыйгия» (г.Уральск, Казахстан). Габдулла Тукай знал наизусть книгу «Иман шарты» («Основы веры»), изучал Коран, «Хафтияк» (седьмая часть Корана), читал «Сорок хадисов»(Хадис - предание о речах и поступках основателя ислама - пророка Мухаммада) и др. Все эти книги - религиозного содержания. С детского до юношеского возраста Габдулла Тукай жил и учился в религиозной атмосфере . Казалось бы, его воспитание, образование должны были вывести его на путь священнослужителя. Сын муллы, внук муллы, повзрослев, конечно же, должен стать муллой. Но как иногда в жизни отдельных людей, особенно личностей одаренных, а таковым был Габдулла Тукай, счастливый случай и период жизни в г.Уральске вывели его на иной жизненный путь, путь Поэта. О творчестве Габдуллы Тукая, его жизненному пути написано много книг, исследований, статей: И. Нурулин «Тукай», Г. Халит «Габдулла Тукай», «Тукай и его современники», Я.Агишев «Творчество Габдуллы Тукая», Р. Нафигов «Тукай и его окружение», И. Пехтелев «Тукай и русская литература», Н. Лаисов «Лирика Тукая». Писали: Г. Рахим, Дж. Валиди, Ф. Бурнаш, М. Гайнуллин, М. Хасанов, X. Хасанов, X. Усманов, Я. Абдуллин, Р. Амирханов и многие другие. Нашла ли тень «ислама» свое отражение в литературе, посвященной Габдулле Тукаю? Да, нашла. Но эта литература носит отрывочный характер. Пишется, как бы мимоходом, в контексте других проблем, многие авторы вообще не задевают тему «ислама». Одним словом, в имеющейся литературе нет определенного, окончательного ответа на вопрос об отношении Габдуллы Тукая к мусульманской религии. Разумеется, прежде чем взяться за тему «Ислам в творчестве Габдуллы Тукая», мною были просмотрены, прочитаны, изучены, некоторые произведения самого Габдуллы Тукая и множество работ исследовательского характера. Я прочитала многие стихотворения Габдуллы Тукая . Среди них «Молитва матери», «Пророк», « Поэт и голос», и в этих произведениях очень много раз встречаются понятия, слова исламского толка.,: Аллах, Пророк, Коран, религия, мусульманин, мечеть, медресе, мулла, ишан, хазрат и др. Итак, исламская тема, если и не проходит красной нитью через его творчество, то занимает значительное, достойное, подобающее место в произведениях Габдуллы Тукая. Дорогие, священные для мусульманина слова, такие как «Аллах», повторяются более 100 раз, «Коран» - 28 раз, «Пророк» - 15 раз, «ислам» - 15 раз, «мусульманин» - 46 раз, «мулла» - 60 раз, «ишан» - 24 раза. Эти цифры сами по себе мало что значат, главное - значимость приводимых здесь слов, понятий в произведениях Габдуллы Тукая, какую нагрузку они несут в порядке художественной, религиозной, политической, философской ценности, значимости. И в поддержку всему сказанному выше приведем некоторые поэтические строки стихотворений Габдуллы Тукая.

«Как веры нет, когда весь мир - ее простор, свет торжества, когда ислам есть истина, а истина всегда права».(«Поэт и голос», 1906)  «Не для тебя ли изрекал Всевышний: Дух крепи надеждой!».(«Братское наставление», 1906) «Столпы незримые, на них стоит ислам, В них должно твердую искать опору нам». («О нынешнем положении», 1906.).Так кто же грешным людям дал кнут Наказания, скажи? Никто, никто! Бог справедлив, Бог судит и не терпит лжи».(«К », 1911). «И Коран на видном месте, Неизменный Хафтияк - Ранец, книгами набитый До отказа не пустяк». («Сельское медресе», 1912)..Много хороших слов об Аллахе, Пророке, Коране можно прочесть в стихотворениях «Нашей молодежи, устроившей литературный вечер», «Родная деревня», «Завещание», «О том, о сем» (проза) и др., которые говорят об отношении Габдуллы Тукая к исламу. Габдулла Тукай во многих прозаических и поэтических произведениях жар своего таланта, свой художественный дар направил на все отрицательное, негативное, что было в исламе, в мусульманской религии.  Особенно жесткой критике подвергались ишаны и муллы. Как было сказано выше, слово «мулла» встречается 60 раз и каждый раз он, мулла, описывается в черных красках. Это в стихотворениях «Стрелы», «Голос с кладбища», «Где муллы, что хотят омусульманить Японию?», «Памяти Бакырган», «Паразитам», «Татарским девушкам», «Стеклянная башка», «Пояснения к рисунку», «Ночной азан», «Бахсалы», «Жалобы муллы», «Муллы», «Это дело новое», «Ишан», «Где? Кто?», «Казанский мулла и будущий депутат» и др. Можно привести десятки строк, где Габдулла Тукай бичует духовенство. Вот строка из стихотворения «Муллы»: «Настолько ленивы и тупы Духовные эти скоты». Если в своих произведениях Габдулла Тукай в нетерпимом духе и оскорбительном тоне писал о муллах, то в жизни он часто говорил много теплых слов о тех из них, которых знал лично. Это Фатхеррахман (медресе д.Кырлай Казанской губернии), Нурахмет и Мутыйгулла (медресе «Мутыйгия» г.Уральск), Габдрахман Рахманкулов (г. Троицк). Вот только один яркий пример. 26 - летний Габдулла Тукай приезжает в д. Училе (Казанская губерния) к мулле Кашфелькабиру, к дяде (брату матери Мамдуды) и живет два месяца. Мало, что изменилось в деревне. Крестьяне по-прежнему тепло относятся к мулле, в данном случае к Кабиру. В своем хозяйстве работал сам, жил бессеребренником. Ни одеждой, ни чем другим не отличался от простых крестьян, да и держался просто. Габдулла Тукай очень уважительно относился к дяде - мулле, который был всего на два года старше его. А таких мулл вокруг Габдуллы Тукая было немало. В жизни они (муллы) пользовались большим авторитетом, в первую очередь, как носители знаний (в большинстве муллы были указными, т.е. после окончания медресе проходили испытательный срок), а уважение к знаниям в народе всегда был велико. Много в жизни крестьянина зависело от муллы. Родился ребенок - нужен мулла, женился - зови муллу, не обходились без него и похороны. Мулла был и советчиком, и судьей. И, наконец, мулла был представителем самого Аллаха на Земле. Вот так относился простой люд к муллам и в деревне, и в городе. И Габдулла Тукай хотел умереть с верой в груди, с Кораном в руках. В многотомном издании «Россия. Полное географическое описание нашего отечества» (1901) написано: «Муллы и их помощники, вполне обеспеченные сбором десятин со своих прихожан, учат мальчиков, а жены их, абыстаи - девочек, вследствие чего среди татар грамотность распространена гораздо больше, чем у русских». Отто Гетч в книге «Русский Туркестан и тенденции современной русской колониальной политики» (1913) писал: «Эти татарские интеллигенты в литературном и политическом отношении принадлежат теперь к передовым элементам ислама, к его самым энергичным и влиятельным приверженцам. И прежде всего им обязан ислам своим внутренним и внешним усилением и своим культурным ростом». В 1880 г. в России насчитывалось 11 млн. мусульман, в 1910 их было уже 20 млн. В 1912 году в России, не считая Средней Азии, Казахстана, Кавказа, Крыма на 4,5 млн. прихожан обоего пола было 5 771 мечеть и 12 341 духовное лицо».Эти данные красноречиво говорят о популярности ислама в России периода Габдуллы Тукая, о его воздействии на народ. Да и сам Габдулла Тукай впоследствии в «Колыбельной песне» выразил отношение татарской деревни к мулле: «Баю-баю-баю, сын,

В медресе поедет сын,

Все науки превзойдет,

Всех ученей будет сын». (1910)  

Сказано прекрасно. Это гимн просвещению, медресе, гимн матери, мечтающей видеть своего сына в медресе. Здесь мы преклоняемся перед именем Габдуллы Тукая.

Была резкая критика жадных, нерадивых служителей имана (веры). Были ошибки молодости. Но Габдулла Тукай хорошо понял прогрессивную роль Ислама, настоящих мулл, просвещенных мударрисов, таких как Мутыгулла Тухватуллин. За это мы благодарны ему. Этот цикл важен и для понимания величия Тукая как поэта: именно философское осмысление общечелове­ческих проблем бытия даёт основание говорить о нём как о поэте мирового уровня.

Важнейшая сегодняшняя задача в объективном осмыслении самого поэтического дара Тукая — рас­крыть его национальную суть, которая оставалась в тени при подчёркивании классового социального или демо­кратического духа его наследия. А эта суть поэзии Тукая была порождена самой его судьбой, как в капле воды отразившей в себе исторические судьбы родного народа. Вот почему вся нация ещё при жизни Тукая признала его своим, самым близким и любимым поэтом. Приводя пример вышесказанному, хочу привести слова казахского писателя Сабита Муканова. Вот что он пишет: «Творчество ни одного писателя из восточных народов дореволюционной России не смогло оказать такого воздействия на литературу других народов , как творчество Тукая , никто из них не завоевал такое уважение и славу. Это историческая реальность» А Мустай Карим эту же мысль подтверждает на примере башкирской литературы : « Трудно назвать среди тюркских народов другого поэта , который бы так быстро и так прочно вошел в духовную жизнь многих народов, чье творчество стало общим для них кладом . А для нас ,башкир ,Тукай не только литературное явление . Несказанно велика его роль в духовном объявлении , росте самосознания нашего народа. Музыка поэзии Тукая, культура Тукая, вера Тукая- это наше вечное сокровище . Тукай – наш национальный поэт и учитель , который многих из нас за руку ввел в таинственный мир поэзии.» Поэтому объективное изучение его творческого подвига и жиз­ненной трагедии ныне приобретает общенациональное значение и звучание.

Габдулла Тукай как поэт –плоть от плоти и кровь от крови родного ему татарского народа , как один из честнейших его представителей не мог пройти мимо народного творчества.

« Я с малых лет был певцом , - говорит Тукай.- Где бы я не слышал песню, я не мог слушать равнодушно…. От любви к песням , с малых лет вошедшим в мою душу , родилась любовь к нашему родному языку.» Тукая привлекает народная мудрость , прозрачность и эмоциональность фольклора, богатство и чистота языка , реалистичность образов, богатство поэтических обобщений, сопоставлений.

Особый интерес представляет изучение наследия поэта при осмыслении соотношения национального и общечеловеческого в искусстве, взаимодействия разных культур. Поэзия Тукая свидетельствует о тесной взаимо­связи между национальными и общечеловеческими художественными ценностями. Говоря более конкретно, о том, что в основе общечеловеческих ценностей, как правило, лежат ценности национальные. Глубоко и мас­штабно отразив дух родного народа, судьбоносные про­блемы его бытия, творения татарского поэта получили широкое межнациональные звучание и стали общечело­веческими ценностями. Г .Тукай смотрел на литературу , как на могучее оружие воспитания масс. Он хорошо знал, что художественное слово способно преклонять перед собой деревья и камни», «опрокидывать на пути все препятствия», - только нужно умело пользоваться им . Сам Тукай с большим уменьем пользовался силой художественного слова. Тукай с большим уважением относился к творчеству общепризнанных русских писателей, с целью ознаком­ления с ними татарских читателей занимался переводом их стихов на родной язык.

Тукаевское понимание проблемы литературного влияния весьма отчётливо проявляется в его отношении к Пушкину, что находит отражение в стихах. Из них мы узнаём, что татарский поэт, с самого начала признав великий талант Пушкина, пережил характерную эволю­цию в своём отношении к нему, которая напоминает известную эволюцию отношения русского поэта к вели­кому Байрону. Как Пушкин в начальный период своего творчества, будучи романтически настроенным, боготво­рил Байрона и испытывал его сильное воздействие, так и повзрослев и возмужав как личность и поэт, Пушкин, уже больше заботясь о сохранении национальной само­бытности родной литературы в условиях усиления запад­ного влияния, отошёл от своего вчерашнего кумира и стал резко критиковать тех, кто всё ещё оставался в твор­ческом «плену» у Байрона. Зрелый Тукай также стал обнаруживать характерные различия между собой и Пушкиным в идейно-эстетическом плане, связанные с разницей в их социальном положении. В стихотворе­нии «Пушкин и я» 1912 года, выражая уважение к рус­скому поэту, он высказывает надежду на то, что его соб­ственные творения станут бессмертными благодаря его близости к простому народу.

В одном из последних своих творений — стихотворе­нии «Отрывок» 1913 года, сравнивая Пушкина и Лер­монтова с солнцем, а себя — с луной, отражающей свет солнца, он вместе с тем подчёркивает важность наличия собственного неповторимого голоса:

Пушкин, ты неподражаем, в повторенье толку нет.

Повтори я стих Корана, был бы я тогда поэт?

(Перевод В. Ганиева)

Габдулла Тукай был великим человеком и яркой личностью. По силе творческого дарования я могу поставить его в один ряд с классиками русской литературы. Да и сам он не раз подчеркивал, что считает своими поэтическими кумирами Пушкина и Лермонтова, которых он часто переводил и цитировал. Говоря об отношении к Пушкину и Лермонтову, Тукай поэтически образно выражает своё понимание пробле­мы литературного влияния. Он трактует его как творче­ский процесс, при котором один поэт вызывает вдох­новение у другого. Поэзия Пушкина и Лермонтова вдохновляла татарского поэта на творчество, на пло­дотворные искания и способствовала более полному проявлению его поэтического дара.

Опыт татарской литературы начала XX века в пре­обладающем большинстве случаев свидетельствует именно о таком влиянии русской литературы на неё. Пушкин и Лермонтов, Гоголь и Тургенев, Островский и Некрасов, Чехов и Толстой, активно заботившиеся о родной литературе, нацеливали внимание татарских писателей на освещение судьбоносных проблем наци­онального бытия, помогали глубже осознать свою от­ветственность перед родным народом и его литерату­рой. Поэт считал, что Пушкин и Лермонтов были его учителями в поэтическом искусстве. Их опыт помогал Тукаю осознать духовный и нравственный мир высокой поэзии , ее роль и значение в жизни общества , место самого поэта в окружающем мире. .


Есть всемирно и все исторично признанная истина: невозможно раскрыть за одну попытку все содержательные нюансы творчества гениальных поэтов, ибо они, как пророки, посланы в свою эпоху из будущего. Они видели намного дальше своего времени. Поэтому каждая новая эпоха видит великого поэта по-новому и по-новому открывает его. Тукай — именно из таких поэтов. Невозможно полностью понять и открыть его.

Удивительно и то: этот юноша в его 27 лет творил с сознанием исторического значения и вселенского размаха своего творчества. Это ясно видно в стихотворении «Не стану мелочиться».

Но преходящи времена, и мир мне тесен бренный...
А я стремлюсь туда, где место, время — вечны.

В вечность!..
Тогда по мне сверять там время будут люди... 

Это — его ответ своим современникам, которые призывали поэта приспособиться к условиям того времени. Какими безмерными абсолютами оперирует поэт! И как глубоко понимает он свое значение и высокое предназначение!

Признававший еще при жизни Тукая его величие и гений Джамал Валиди писал: «Тукай достиг самых высоких вершин, каких только могла достигнуть татарская мысль в начале XX века».

  Глубокое осмысление творчества Тукая в целом приобретает со временем всё большее значение для сохранения и развития татарской литературы как национально ориентированного и самобытного искус­ства слова.







hello_html_m5c797044.gifhello_html_76321f19.gif

Литература.

1. Гали Халит « Тукай и его современники».

Татарское книжное издательство, Казань, 1966 г


2. З.А. Ишмухаметов. «Социальная роль и эволюция ислама в Татарии».Татарское книжное издательство, Казань, 1966 г


3.Бектемиров Ф. «Ислам в творчестве Габдуллы Тукая»/ Ф.Бектемиров. К истокам евразийской культуры. Межрегион, науч. практ. конф., посвящ. Габдулле Тукаю (Уральск, 14-17 мая 1997г.). Докл. и сообщ. Ч.З. - Казань, 1998. - С.53-58.


4.Избранное/Габдулла Тукай; Перевод с татарского В.С.Думаевой-Валиевой. - Казань: Магариф, 2006. - 239 с.)










Краткое описание документа:

Цель исследования:

- проанализировать творчество Габдуллы Тукая;

- изучить отзывы современников о произведениях , о творчестве писателя в целом;

- изучить стихотворения Г. Тукая, где проявляется его отношение к религии, к исламу;

- привлечь интерес к творчеству Габдуллы Тукая.

Задачи:

- исследовать личные грани творчества Г Тукая;

- раскрыть отношение великого поэта к религии;

- осмыслить, какую роль играет творчество поэта в развитии татарской культуры в целом.

Метод исследования:

- сбор информации;

- анализ полученной информации;

- сравнение полученной информации.

"Тезис

Ислам в творчестве Габдуллы Тукая Творчество Тукая, его личность и эпоха в татарском литературоведении , в истории общественной и философской мысли освещены достаточно глубоко и разносторонне. Однако тайны творчества Тукая как великого художника безграничны, ибо он творил, находясь намного выше своей эпохи, и давал оценку общественным событиям и морали, как бы глядя из будущего. Поэтому не исчерпывается потребность в том , чтобы вновь и вновь осмысливать феномен Тукая, исследовать личные грани его творчества. В работе я старалась раскрыть мировоззрение Тукая, рассматривать систему общественно – политических и идейно-эстетических воззрений. С этой целью привела цитаты из поэтических произведений Г Тукая.

Также в своей работе я раскрыла отношение великого поэта к религии , провела грань между глубоко верующим человеком, каким он предстает в самый зрелый период жизни, и к отдельным носителям духовного сана, которые превратились в «паразитов» на теле нации. Постаралась доказать свою мысль о том, что творчество Тукая пронизано верой и привела в качестве подтверждения многочисленные строки из произведений Г. Тукая, и многочисленные отзывы виднейших литературных деятелей современности России и ближнего Зарубежья.

Особый интерес представляет изучение наследия поэта при осмыслении соотношения национального и общечеловеческого в искусстве, взаимодействия разных культур. Поэзия Тукая свидетельствует о тесной взаимо¬связи между национальными и общечеловеческими художественными ценностями.

Я в своей работе изложила свои мнение относительно литературного влияния на Габдуллы Тукая со стороны выдающихся русских писателей и поэтов, что их опыт помогал Тукаю осознать духовный и нравственный мир высокой поэзии , ее роль и значение в жизни общества , место самого поэта в окружающем мире.

Вывод к своей исследовательской работе я сделала устами Д .Валиди: « Тукай достиг самых высоких вершин , каких только могла достигнуть татарская мысль в начале 20 века».

Творчество Тукая, его личность и эпоха в татарском литературоведении, в истории общественной и философской мысли освещены достаточно глубоко и разносторонне. Однако тайны творчества Тукая как великого художника безграничны, ибо он творил, находясь намного выше своей эпохи, и давал оценку общественным событиям и морали, как бы глядя из будущего. Поэтому не исчерпывается потребность в том, чтобы вновь и вновь осмысливать феномен Тукая, исследовать личные грани его творчества. Тукай оставил огромное творческое наследие, самое большое важное место в котором занимает поэзия.

Автор
Дата добавления 05.11.2013
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров1239
Номер материала 18322110527
Получить свидетельство о публикации

"Инфоурок" приглашает всех педагогов и детей к участию в самой массовой интернет-олимпиаде «Весна 2017» с рекордно низкой оплатой за одного ученика - всего 45 рублей

В олимпиадах "Инфоурок" лучшие условия для учителей и учеников:

1. невероятно низкий размер орг.взноса — всего 58 рублей, из которых 13 рублей остаётся учителю на компенсацию расходов;
2. подходящие по сложности для большинства учеников задания;
3. призовой фонд 1.000.000 рублей для самых активных учителей;
4. официальные наградные документы для учителей бесплатно(от организатора - ООО "Инфоурок" - имеющего образовательную лицензию и свидетельство СМИ) - при участии от 10 учеников
5. бесплатный доступ ко всем видеоурокам проекта "Инфоурок";
6. легко подать заявку, не нужно отправлять ответы в бумажном виде;
7. родителям всех учеников - благодарственные письма от «Инфоурок».
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://infourok.ru/konkurs


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ


Идёт приём заявок на международный конкурс по математике "Весенний марафон" для учеников 1-11 классов и дошкольников

Уникальность конкурса в преимуществах для учителей и учеников:

1. Задания подходят для учеников с любым уровнем знаний;
2. Бесплатные наградные документы для учителей;
3. Невероятно низкий орг.взнос - всего 38 рублей;
4. Публикация рейтинга классов по итогам конкурса;
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://urokimatematiki.ru

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх