Воспитание патриотизма и русского национального духа на уроках литературы в старших классах.

Балашова Ольга Семеновна, зав. учебно-методическим отделом Учебно-методического Центра г. Серпухова, учитель высшей категории.

Патриотическое воспитание... Патриотизм…  Стоит ли в наше время уделять этому вопросу серьезное значение?  Что такое патриотизм?         Я считаю, что патриотизм – это  чувство привязанности к тем местам, где человек родился и вырос, осознание долга перед Родиной, отстаивание ее чести и достоинства, свободы и независимости,  гордость за социальные и  культурные достижения своей страны,  гордость за свое Отечество, уважительное отношение к историческому прошлому Родины, своего народа, его обычаям и традициям.

        Практический интерес к данному вопросу  на современном этапе обоснован необходимостью осознания сущности патриотического воспитания  как нравственной  основы государственности,  как условие силы русского народа, единства и величия России, могущества государства. В связи с этим проблема    патриотического воспитания становится одной из актуальнейших.    

         Как же решить проблему патриотического воспитания учащихся? Педагогический арсенал средств воздействия на ум и сердце ученика богат. Важнейшее место  среди них, на мой взгляд, занимают  уроки литературы. Именно художественная литература  призвана  воспитывать личность, оказывать влияние на её духовный мир, на выбор ею нравственных ориентиров, ведь у учителя – словесника всегда в руках книги, которые помогают воспитывать истинного человека, человека духовного. «Книга, -  по словам  А.Герцена, - это духовное завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше, начинающему жить, приказ, передаваемый часовым, отправляющимся на отдых, человеку, заступающему на его место».  Но нужно помнить, что патриотическое чувство не может быть сформировано в короткое время. Его воспитание требует постоянного внимания в течение всего времени обучения в школе. Планомерная работа по патриотическому воспитанию школьников непременно даст положительные результаты, ведь молодое поколение будет воспитываться не на отрицании культуры своей страны и высмеивании истории своего государства, а научится находить правильные ориентиры, формировать систему отношений к тем или иным событиям. Большими потенциальными возможностями в патриотическом воспитании обладает художественная  литература.

В качестве примера можно рассмотреть изучение творчества И.А. Бунина в старших классах.

В творчестве И.А. Бунина наблюдается своеобразная композиционная особенность: цитируемые им строчки каких-либо произведений являются наиболее важными для раскрытия смысла всего произведения.  Ярким примером этого, на мой взгляд, является  рассказ «Чистый понедельник».

 Действие рассказа происходит в начале 20-х годов 20 века. Об этом мы можем судить, внимательно вчитавшись в текст произведения. Герои встретились на лекции А. Белого. Обратим внимание, как Бунин описывает А. Белого. Жесты и мимика лектора смешат главного героя. Здесь сказывается позиция самого И.А. Бунина, который не принимал символистов, проводил грань между собой и ими. Итак, с этой лекции начинается знакомство героев рассказа. Постепенно мы узнаем, что герой из богатой семьи, жившей в Пензенской губернии. Он живет на средства, которые получает с имения, у него есть квартира в Москве, рысак, кучер.  И все.  Больше И.А. Бунин ничего не рассказывает о герое, о его прошлой жизни. И совсем по-другому автор относится к своей героине. Читая рассказ, мы узнаем о ней очень многое. Она происходит из старинной купеческой семьи. Ее отец имеет средства на приобретение произведений искусства. У нее астраханская бабушка, есть в ней и восточная кровь. Это любимый женский тип И.А. Бунина. Ему и самому нравились такие женщины. Героиня живет в квартире с видом на Кремль и на Храм Христа Спасителя. Ей важно не просто жить в Москве, а в квартире, открытой на что-то своеобразное: это Кремль с его русским духом и Храм Христа Спасителя как символ русской духовности и религиозности. Девушка учится на Бестужевских курсах, получает историческое образование. Она не отличается прилежностью, но, как пишет Бунин, все-таки учится. И эта оговорка характеризует ее даже больше, чем просто сообщение. Она умна, начитанна, следит за всем новым в искусстве. В какой же области лежат ее интересы? Героиня говорит, что очень любит ходить в кремлевские храмы, особенно в древние. Она любит древние летописи: «Я все древнее, летописное очень люблю и до тех пор читаю, пока не выучу наизусть». Постепенно Бунин заставляет читателей понять, что в глубине чувств героини лежит главное чувство -  чувство родины. Именно это чувство заставляет ее «ходить постом в монастырь»,  присутствовать на похоронах епископа, вчитываться в древние летописи, думать и размышлять о прочитанном.

    В последний день перед постом герои едут есть блины в трактир. Они видят, что внизу едят извозчики, а наверху чистые комнаты с иконой Богородицы-Троеручицы. И это тоже древность. Героиня говорит: «Вы барин, вы не можете понимать так, как я всю эту Москву». На что герой ей отвечает: «Могу, могу! Давайте, закажем обед силен».  Здесь остановимся и подумаем, откуда эта строка, на что сделан намек? Исследователи творчества И.А. Бунина прекрасно знают, что все главное и важное у писателя часто уходит в подтекст, не зная которого трудно понять глубинный  смысл произведения. Так и в нашем случае.  Юрий Долгорукий, основатель Москвы, дружил со Святославом Ольговичем, князем Черниговским. Согласно Никоновской летописи князь шел через Елец на соединение с дружиной Юрия Долгорукого. Из летописи мы узнаем, что в марте 1147 года Юрий Долгорукий пригласил Святослава Ольговича к себе: «Рече Гюрги ко Святославу, князю  Северскому: "Приди ко мне, брате, в Москову" и повеле устроить обед силен". Так что же за этой цитатой? А за ней Бунин, находящийся в завоеванной немцами Франции, сочувствующий залитой кровью России, которая вела борьбу с фашистской Германией. Он вспоминает Елец, свою малую родину, через который и проходил путь князя и который упоминается в связи с этим походом в Никоновской летописи. И это чувство родины сближает его с героиней рассказа.

    Пока герои ждут меню, героиня говорит: «Я русское, летописное, русские сказания люблю…». И начинается рассказ о Муроме, о Петре и Февронии Муромских. Задумаемся,  зачем этот рассказ, что же сближает Февронию с безымянной героиней рассказа «Чистый понедельник»? Ответ прост: готовность на подвиг самопожертвования, победа над своими страстями, любовь, духовная красота. Именно Февронии Муромской, редкостной духовной женщине, уподобляет И.А. Бунин свою героиню. Именно она  задумывается о назначении человека, о счастье, ищет смысл жизни.

Перейдем еще к одной очень интересной детали этого рассказа. В прощеное воскресенье герои встречаются, и героиня произносит; «Завтра уже чистый понедельник…Господи владыко живота моего…». На эту строку мало кто обращает внимания, но, поверьте мне, у Бунина ничего не бывает просто так. Это строка из молитвы Ефрема Сирина дает путеводную нить к восприятию иносказательного содержания рассказа, его поэтического подтекста.  Автор молитвы – один из самых почитаемых древних святых православной церкви диакон Ефрем Сирин, умерший в 373 году. Он вел подвижническую жизнь, отказавшись от сана епископа и проповедуя христианство. Среди его духовного наследия есть  труды по святому писанию, молитвы и песнопения. Наибольшую же известность приобрела  лаконичная покаянная молитва. Обратимся к полному тексту молитвы:

Господи, Владыко живота моего!

Дух праздности, уныния, любоначалия

и празднословия не даждь ми.

 Дух же целомудрия, смиреномудрия,

 терпения и любве даруй ме,

рабу Твоему.

Ей, Господи Царю, даруй ми

 зрети моя прегрешения

 и не осуждати брата моего,

 яко благословенен еси во веки веков. Аминь.

Эта молитва читается Великим постом во всех храмах. Ее знали и любили и А.С. Пушкин, и Л.Н. Толстой, и И.А. Бунин. Внимательно прочитав молитву, мы увидим, что она как бы делится на 2 части. В первой части названы четыре порока: праздность, уныние, любоначалие и празднословие. Задумаемся: а кому же из героев рассказа присущи эти грехи? Конечно, молодому человеку, который ведет праздную жизнь, впадает в уныние после разлуки с любимой, живет любовью к любви, часто и много рассуждает по любому поводу. Четырем порокам противопоставлены четыре идеальных начала: целомудрие, смиреномудрие, терпение и любовь. Четыре идеальных концепции лежат в основе образа героини. Именно она сдержанна в проявлении своих чувств, ищет свой путь скрыто, любит одного единственного. Именно она резко обрывает счастье взаимно-страстной любви и уходит в другую жизнь – жизнь самопожертвования, традиционно русского духовного подвига, ставши сестрой Марфо-Мариинской обители. Накануне и годы первой мировой войны это учреждение было центром деятельного милосердия, добра, сострадания и активной помощи бедствующему русскому народу. В Марфо-Мариинской обители считали честью  бесплатно работать лучшие профессора, лучшие представительницы русской интеллигенции. Одной из них и стала героиня рассказа. Она нашла для себя место, где  делается много осмысленного добра.

Как мы уже говорили ранее, молитву хорошо знал и любил А.С. Пушкин. Обратимся к его интерпретации молитвы:

Отцы пустынники и жены непорочны,

Чтоб сердцем возлетать во области заочны,

Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,

Сложили множество божественных молитв;

Но ни одна из них меня не умиляет,

Как та, которую священник повторяет

Во дни печальные Великого поста;

Всех чаще мне она приходит на уста

И падшего крепит неведомою силой:

Владыко дней моих! дух праздности унылой,

Любоначалия, змеи сокрытой сей,

И празднословия не дай душе моей.

Но дай мне зреть мои, о боже, прегрешенья,

Да брат мой от меня не примет осужденья,

И дух смирения, терпения, любви

И целомудрия мне в сердце оживи.

     В «Чистом понедельнике» сказывается и пушкинская концепция молитвы Ефрема Сирина. Так, строка «…Любоначалия, змеи сокрытой сей…» является разгадкой текстуального сопоставления героя с «летучим змеем». Сначала это фольклорный образ из древнерусской повести, которую цитирует героиня: «Был в русской земле город Муром, в нем же самодержавствовал благоверный князь, именем Павел. И вселил к жене его диавол летучего змея на блуд. И сей змей являлся в естестве человеческом, зело прекрасном». Затем героиня и своего возлюбленного уподобляет «летучему змею»: «Конечно, красив…Змей в естестве человеческом, зело прекрасном…». «Змей» бунинского рассказа и «змея сокрытая» пушкинского стихотворения идентичны как олицетворение прелести, соблазна, искушения, совращения. Их общий родоначальник – тот самый библейский змей, который искушал Адама и Еву непокорностью Богу, перспективой равновеличия Божеству. Иннокентий Херсонский, архиепископ Херсонской и Таврической епархии, знаменитый богослов и проповедник, в комментарии к  молитве Ефрема Сирина писал, что любоначалие таит в себе стремление подчинить жизнь человека любовной страсти, что вместе с ожидаемой радостью и кажущимся счастьем влечет опустошение сердца, а любящих неумолимо толкает к разрыву.  Героиня рассказа «Чистый понедельник», всем сердцем любя в первый и последний раз, меняет свою жизнь, подчинив ее тем добродетелям, к которым она долго шла. А герою предстоит преодолеть набор страстей, о которых говорится в молитве Ефрема Сирина. И «дух праздности, любоначалия, уныния, празднословия» он должен изжить в себе после мучительных страданий от разлуки с любимой. В самом конце рассказа мы понимаем, что герой прошел этот путь.

Таким образом, работая в современной школе, особый акцент надо делать на подбор литературных произведений, соответствующих целям и психологическим особенностям ребят, которые формируют бережное отношение к заслугам предков, заставляют детей задуматься о таких понятиях, как Отечество, патриотизм, толерантность.

          В. А. Сухомлинский писал: «Путь к вершине долга, долга перед обществом, Отечеством учитель видит в том, чтобы с первых шагов своей сознательной жизни ребенок прикасался сердцем к человеческим судьбам. Чтобы чужие судьбы входили в его сердце, стали глубоко личным делом, чтобы через человеческие судьбы прошел путь к познанию высших интересов».   Только с помощью изучения художественной литературы  мы можем воспитать истинного патриота своей Родины. Таким образом, значимость изучения системы патриотического воспитания учащихся заключается в том, что  именно в школе воспитание гражданина страны рассматривается как одно из главных средств национального возрождения.