Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Русский язык и литература / Другие методич. материалы / Тихон Задонский как литературный прототип
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 24 мая.

Подать заявку на курс
  • Русский язык и литература

Тихон Задонский как литературный прототип

библиотека
материалов

В «методическую копилку» учителя литературы. Это интересно.

Балашова Ольга Семеновна, заведующая учебно-методическим отделом

МОУДПО(ПК)С «Учебно-методический центр»

г. Серпухова Московской области, учитель высшей категории.

Тихон Задонский как литературный прототип.

«Делом глубоко важным» назвал М. Горький краеведение, подчеркивая тем самым его большую роль в познании действительности. На долгие годы сохраняются в памяти человека картины родных мест. Они живут в сердце каждого, не теряя со временем привлекательной свежести и яркости красок. Быт и природа, история и культура родного края, его традиции – все это с малых лет становится частицей жизни человека, приобщает его к высокому чувству, имя которого - патриотизм.

«Все мы очень много говорим о воспитании патриотизма,- отмечал М. Горький. – Но ведь это воспитание начинается с углубленного познания своей родины». Облик знакомых мест, отраженный в сознании и чувствах человека, постепенно вырастает в цельный образ Родины.

Могучую силу воздействия родных мест на нравственный облик человека просто и глубоко показал Л.Н. Толстой. «Без своей Поляны,- признавался он,- я трудно могу представить себе Россию и мое отношение к ней. Без Ясной Поляны я, может быть, яснее увижу общие законы, необходимые для моего Отечества, но я не буду до пристрастия любить его»1. Литературное краеведение углубляет представление об исторических и культурных связях родных мест с жизнью всей страны, раскрывает богатство и многообразие художественной литературы.

Нам повезло. Мы живем в той части России, которая так богата великими талантами. Если взять какую-нибудь точку в двухстах пятидесяти километрах к югу от Москвы в качестве центра некого круга с радиусом в сто пятьдесят-двести километров, то окажется, что эта совсем малая часть нашей страны, каких-нибудь три процента площади европейской части России, породила поистине великую плеяду художников слова, имена которых Тютчев и Кольцов, Толстой и Есенин, Полонский и Фет, Лесков и Бунин. Когда мы произносим эти имена, нас охватывает чувство глубокого уважения и гордости. Это писатели, чье мастерство, дарование и талант составили славу и гордость России. В лирике Тютчева, в песнях Кольцова, в романах Тургенева, в эпосе Толстого, в сказах Лескова, в рассказах Пришвина воплощен образ общенародной, общенациональной красоты. И тот факт, что произошли из одной и той же частицы русской земли, очень многозначителен.

Но есть и еще один очень интересный писатель второй половины XVIII века, чье творчество глубокими корнями связано с этой частицей русской земли. Это Святитель Тихон Задонский. В работе литературоведа А.В. Чичерина «Ритм образа» в разделе «Ранние предшественники Достоевского» есть указание на то, что Тихон Задонский явился прототипом старца Зосимы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Чичерин пишет: «Чаще и еще более горячо, чем Державина и Карамзина, Достоевский цитирует еще одного писателя второй половины XVIII века – Тихона Задонского (1724-1783). В частности слова Достоевского о том, что прототип старца Зосимы «взят из некоторых учений Тихона Задонского, а наивность изложения из книги странствований инока Парфения»2 натолкнули исследователей на мысль о близости этого образа «Братьев Карамазовых» и образа архиерея из «Исповеди Ставрогина» к этому прототипу»3.

В литературоведении существует еще одна концепция о том, что в повести М. Горького «Исповедь» Тихон Задонский взят как прототип отца Антония.

Нас заинтересовала эта мысль исследователей, и мы решили подтвердить ее. Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона мы узнали, что Тихон Задонский – Тимофей Савельевич Соколов, сын дьячка, родился в 1724 году. Окончил духовную семинарию. В 1758 году принял монашество под именем Тихона, а в следующем году был поставлен архимандритом Желтикова монастыря, а потом ректором и учителем богословия Тверской семинарии. В 1761 году был посвящен в сан епископа, а в 1768 году получил самостоятельную епархию в Воронеже. В этом же году Тихон поселился в Задонском монастыре. Мы не располагаем архивными документами, чтобы раскрыть его личность. Но нам хорошо известна эпоха, в которую он жил. И самое главное, нам посчастливилось познакомиться с творчеством этого писателя-святителя. Еще будучи студенткой Елецкого государственного педагогического института (а Елец находится в непосредственной близости от Задонского монастыря), работая над своей дипломной работой, посвященной творчеству Тихона Задонского, я в архивах Задонского краеведческого музея натолкнулась на собрание сочинений Тихона Задонского в 12 томах. Меня поразила его работа «Сокровище духовное от мира собираемое». Именно в этой работе я заметила, что святитель Тихон всегда старался представить догматы веры в соотношении с нравственно-религиозными вопросами, подчеркивая живую связь, соединяющую догматы и действительность повседневной жизни. Таким образом, его сочинения были доступны читателям, не имеющим богословского образования. Природа, простые житейские явления – все служит ему материалом для иллюстрации и обоснования его религиозных выводов, объяснения сущности догмата и его скрытого смысла. Во всех своих писаниях, как и в устной проповеди, святитель Тихон настаивает на подражании Христу.

Но меня интересовало, каким же сам Тихон был в жизни? Существует книга А.И. Люкова «Тайна серебряной гробницы», где дается характеристика деятельности Тихона Задонского в Воронежской епархии. Эта книга написана в 70-х годах прошлого века, когда царствовало безбожие, когда деятельность Русской Православной Церкви и других религиозных конфессий были поставлены под фактический контроль местных органов власти. Именно поэтому в книге «Тайна серебряной гробницы» Тихон Задонский показан только с отрицательной стороны. Был ли это плод размышлений автора книги, мы не можем сказать, но даже этот антирелигиозно настроенный автор показывает тот авторитет, ту силу проповеди, которыми владел Тихон Задонский. «Любил Тихон,- пишет А.И. Люков,- беседовать с простым народом. Утешал его в тяжелой доле, увещевал не роптать против начальства и господ»4. В церкви, в тюрьме, в монастыре Тихон Задонский стремился утешить верующих. Люди бедные и нищие всегда имели свободный доступ к святителю.

Личность Тихона Задонского в творчестве М. Горького.

В книге «Тайна серебряной раки» автор большое внимание уделяет внешней стороне жизни Тихона Задонского, подчеркивая немонашеский образ его жизни. К такой постановке вопроса ближе подходит трактовка образа Тихона у Максима Горького в его повести «Исповедь». Не надо забывать, что к образу Тихона Задонского Горький обратился через 120 лет после его смерти, когда вся деятельность святителя была окружена легендами.

В «Исповеди» Тихон Задонский стал прототипом отца Антония. Отец Антоний дан через восприятие простого крестьянского парня Матвея, который служил у него келейником. Матвея поражает немонашеский образ жизни Антония: «С первого до последнего дня помню эту полосу жизни,- говорит Матвей,- всю до слова, как будто она изнутри выжжена и на коже моей вырезана. Водит он меня по келье своей и спокойно, подробно учит, как когда и чем должен я служить ему. Одна комната вся шкафами уставлена, и они полны светских и духовных книг. «Это,- говорит он,- молельня моя». Посреди комнаты стол большой, у окна кресло мягкое, с одной стороны стола – диван, дорогим ковром покрытый, а перед столом стул с высокой спинкой, кожей обит. Другая комната – спальня его: кровать широкая, шкаф с рясами и бельем, умывальник с большим зеркалом, много щеточек, гребеночек, пузырьков разноцветных, а в стенах третьей комнаты –неприглядной и пустой – два потайных шкафа вделаны: в одном вина стоят и закуски, а в другом чайная посуда, печенье, варенье и всякие сладости»5.

С этим описанием перекликается книга А.И. Люкова «Тайна серебряной гробницы»: «На широкую ногу жил епископ. Даже будучи монахом имел отдельный благоустроенный дом, слуг, личного повара. Нарушая все законы монастырской жизни, подолгу жил в Ельце, проводил время у богатых помещиков, по два месяца жил в селе Липовка Задонского уезда у помещика Бехтьева»6. Интересна еще одна деталь. В исповеди монах Миха говорит об отце Антонии: «За игру в карты из военных был выгнан! Из офицеров в академию попал! А здесь келья у него отдельная, ну он там и живет, как ему хочется!»7.

Подобную картину мы находим у Ф.М. Достоевского в «Братьях Карамазовых», когда Зосима рассказывает о своей жизни в миру: «В Петербурге, в кадетском корпусе, пробыл я долго, почти восемь лет… Лоск учтивости и светского обращения вместе с французским языком приобрел, а служивших нам в корпусе солдат считали мы все за совершенных скотов, и я тоже… Когда вышли мы офицерами, то готовы были проливать свою кровь за оскорбленную полковую честь нашу… Пьянством, дебоширством чуть ли не гордились. Не скажу, что были скверные: все эти молодые люди были хорошие, да вели себя скверно, а пуще всех я. Главное то, что у меня объявился свой капитал, потому и пустился я жить в свое удовольствие, со всем юным стремление, без удержу поплыл на всех парусах»8 .

Следовательно, можно думать, что и Горький, и Достоевский брали за основу какие-то неизвестные нам сведения из жизни Тихона Задонского в миру.

Если М. Горький в «Исповеди» показывает внешнюю сторону жизни монаха, гуляки-сластолюбца, то Ф.М. Достоевский, мастер психологического анализа, больше интересуется внутренним миром своих героев. Рисуя образ старца Зосимы, Достоевский взял за основу поучения Тихона Задонского и вложил их в уста Зосимы.

Тихон Задонский как прототип старца Зосимы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».

Как мы уже указывали, в работе А.В. Чичерина «Ритм образа» в разделе «Ранние предшественники Достоевского» говорится, что прототип старца Зосимы взят из некоторых учений Тихона Задонского, а творчество Ф.М. Достоевского в некоторой степени связано с «Сокровищем Духовным от мира собираемым». Поставим перед собой задачу выяснить, в какой мере поучения и наставления старца Зосимы связаны с этим произведением. Но прежде, чем отвечать на этот вопрос, нужно выяснить, почему Ф.М. Достоевский обратился к образу старца Зосимы.

Достоевский терзался вопросом, который, по его словам, «мучил его всю жизнь», - есть бог или бога нет,- который, можно думать, так и не был им решен. Сложное душевное отношение Ф.М. Достоевского к этому вопросу едва ли не лучше всего может быть предано словами Тютчева: «Я верю, боже мой! Приди на помощь моему неверию!». Но независимо от решения этого вопроса Христос для Достоевского представлял высшую этическую норму, наиболее полное воплощение мечты о положительно прекрасном человеке. На все вопросы, поставленные, но не решенные в романе Иваном Карамазовым, должна была дать ответ «Правда Христа», учение православной церкви. Эту правду излагает старец Зосима. За книгой «Pro contra» с бунтом Ивана, с «Легендой о Великом Инквизиторе» в романе следует книга «Русский инок». Эта книга состоит в основном из рассказов и наставлений старца Зосимы, записанных Алешей Карамазовым. Она наиболее близко связана с основным произведением Тихона Задонского «Сокровище Духовное от мира собираемое».

Во II главе шестой книги романа в жизнеописании старца Зосимы - многое в духе «Сокровища Духовного от мира собираемого». Вот, например, сочетание повествовательного и поучительного элементов. «Кто не верит в бога, тот и в народ божий не верит. Кто же уверовал в народ божий, тот узрит и святыню его, хотя бы и сам не верил в нее до того вовсе», - говорит Зосима. У Тихона Задонского в главе «Кто что любит, того и ищет» читаем: «Видим, что люди, что любят, того и ищут тщательно, и тем более что любят, тем усерднее того и ищут… Когда хотим бога любить и его искать, должно от грехов отвратиться и покаяться и мир с прелестью и суетой оставить и только единого Бога желать и искать. Христиане! Когда хочешь бога любить, ненавидь грех. Грех и бога любить никак невозможно»9. Тот же элемент повествовательности и поучительности встречаем мы и в этих словах Зосимы: «На земле же воистину мы как бы блуждаем, и не было бы драгоценного Христова образа перед нами, то погибли бы мы и заблудились совсем, как род человеческий перед потопом»10. Сравним с Тихоном Задонским: «Что светильник в доме, то есть вера живая в сердце человеческом. Светильник зажигается от человека: святильник веры зажигается от Духа Святого через слышанное Слово Божие. Когда светильник в доме горит и сияет, все ясно в доме. Так, когда святильник веры в сердце сияет, человек все духовное ясно видит»11. Как мы видим, в этих отрывках совпадает не только поучительный и повествовательный элемент, но и смысл отрывков. И старец Зосима, и Тихон Задонский утверждают, что без христовой веры человек бредет в темноте, и только она помогает ему в его земной жизни.

Сходны у старца Зосимы и Тихона тонкий лиризм философского изображения природы. Изображение природы у Тихона Задонского только отправная точка для его рассуждения. Он нежно говорит: «…малое деревце ко всякой стороне удобно преклоняется, куда ни преклоняется, туда и растет», и восторженно: «Во время весны всякая травка и зелие исходят из недр земли и являются в своем виде»12. У Ф.М. Достоевского этот лиризм значительно возрастает: «Всякая-то травка, всякая-то букашка, муравей, пчелка золотая, все-то до изумления знают путь свой, не имея ума тайну божию свидетельствуют, беспрерывно совершенствуют ее сами… Небо ясное, воздух чистый, травка нежная, птички, природа прекрасная и безгрешная…»13.

В отношении к собственническому миру, в изображении противоположности роскоши и нищеты все творчество автора «Бедных людей», «Униженных и оскорбленных» тесно связано с традицией Тихона Задонского, во многих главах которого мы находим яркое самобытное противопоставление мира бедных и мира богатых: «Роскошь научает людей обижать и обнажать. Одни пресыщаются, другие алчут и жаждут… Одни каретами и цугами проезжают, другим землю пахать и прочую работу отправлять нечем… Все сие от роскоши бывает»14. Эти вопиющие противопоставления даны в главе под характерным названием «Чрево». Тихон Задонский сравнивает роскошь, богатство с ненасытным, всепожирающим чревом: «Роскошь подобна чреву все пожирающему. И роскошь есть прихотлива, и ничем и никогда удовольствоваться не может»15. И далее Тихон Задонский раскрывает, откуда же берется роскошь, на какие средства возводятся новые дома, покупаются новые одежды: «Роскошь требует, чтобы человеку пространно жить. А на то немалые суммы надобны. Что же замышляет роскошный? Надобно роскошному всякую неправду делать. Властелину надобно подначальных обижать, помещику излишние оброки на крестьян налагать, купцу лгать и покупающих обманывать, иному мзду наемному удерживать, иному на воровство, хищения и всякую неправду обращаться надобно»16. И как бы делая вывод из всего сказанного, Тихон восклицает: «Всему и всякому злу роскошь причиной бывает».

Совершенно в духе обличений Тихона Задонского говорит и старец Зосима: «Живут лишь для зависти друг к другу, для плотоугодия и чванства. Иметь обеды, выезды, экипажи, чины и рабов считается уже такой необходимостью, для которой жертвуют даже жизнью, честью, человеколюбием, чтобы утолить эту необходимость, и даже убивают себя, если не могут утолить ее».

Конечно, все вышесказанное далеко не исчерпывает содержания сопоставляемых глав, внесены лишь некоторые оригинальные черты обеих авторов. Но, по-видимому, Достоевский не ограничился одним лишь «Сокровищем Духовным от мира собираемым». В проповедях старца Зосимы мы находим и элементы, взятые из других произведений Тихона Задонского. В частности, Зосима часто призывает к любви к людям, животным природе: «Любите все создание божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну божию постигнешь в вещах»17. В этих словах ясно прослеживается связь с Тихоном Задонским. В его произведении «Краткие нравоучительные слова, сочиненные Преосвященным Епископом Тихоном, во время пребывания его на обещании той епархии в Задонском монастыре» в «Слове двадцать четвертом. О любви» говорится: «Возлюбленные христиане, ежели бы мы имели истинную любовь, то отвела бы она от нас всякое неблагополучие и ввела бы всякое благополучие: были бы наши города, села, деревни и добрые места радости и сладости исполненные. Любовь без того не бывает. Ежели бы в людях любовь была, не терпели бы люди клеветы, укорения, поношения, ругани, бесчестия и прочего зла»18. В «Слове шестом. На новый год» Тихон обличает пороки людей и призывает к искоренению их: «Кто в плотских нечистотах валялся, как свинья в блате, тому отряхнуть сих страстей неистовство надобно, чистоту телесную и душевную возлюбить, то есть не тело не осквернять, но и ум от помыслов скверных хранить»19. В словах Зосимы мы находим те же мотивы: «…не предавайтесь пьянству и словесному невоздержанию, не предавайтесь сладострастию, а особенно обожанию денег, да закройте ваши питейные дома… А главное не лгите».

Таким образом, проведя даже такое небольшое количество сопоставлений между романом Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» и произведениями Тихона Задонского, мы можем увидеть, как ввел Достоевский в свое творчество думы и образы писателя второй половины XIII века. Мы убедились, что Тихон Задонский был не только большим мастером слова, но и тонким психологом, знатоком человеческих душ. Поэтому его проповеди имели большой успех не только в его время, но и спустя много лет после его смерти. И сейчас, знакомясь с его творчеством, мы обогащаемся духовно, нравственно, понимаем, насколько сильна может быть проповедь священника, какие глубокие мысли заложены в, казалось бы, простых словах. Читая и сопоставляя творчество авторов, понимаешь, насколько глубока, многогранна русская литература, сколько мудрого, нового можно узнать, вчитываясь, вдумываясь в строки наших великих писателей.






Примечания:

1.Л.Н. Толстой. Полн. Собр. Соч. 1951. Т.5 стр. 262

2. Ф.М. Достоевский. Письма. Т. 4, М., 1969, стр. 92

3.А.В. Чичерин «Ритм образа» стр. 133

4.А.И. Люков «Тайна серебряной гробницы». Липецкое книжное издательство. 1975 , стр. 5

5. М. Горький. Собр. Соч. в 30 томах. М., 1950, т. 8, стр. 287

6. М. Горький. Собр. Соч. в 30 томах. М., 1950, т. 8, стр. 269

7. Ф.М. Достоевский Собр. Соч. в 30 томах, М., 1976, т. 14, стр. 268

8. Ф.М. Достоевский Собр. Соч. в 30 томах, М., 1976, т. 14, стр. 269

9. Т. Задонский. Собр. Соч. т. 13, стр. 29

10. Ф.М. Достоевский Собр. Соч. в 30 томах, М., 1976, т. 14, стр. 270

11. Т. Задонский. Собр. Соч. т. 13, стр. 91

12. Т. Задонский. Собр. Соч. т. 13, стр. 112

13. Ф.М. Достоевский Собр. Соч. в 30 томах, М., 1976, т. 14, стр. 274

14. Т. Задонский. Собр. Соч. т. 13, стр. 183

15. Т. Задонский. Собр. Соч. т. 13, стр. 137

16. Т. Задонский. Собр. Соч. т. 13, стр. 141

17. . Ф.М. Достоевский Собр. Соч. в 30 томах, М., 1976, т. 14, стр. 281

18. Т. Задонский. «Краткие нравоучительные слова, сочиненные Преосвященным Епископом Тихоном, во время пребывания его на обещании той епархии в Задонском монастыре» Соч. т. 10, стр. 124

19. Т. Задонский. «Краткие нравоучительные слова, сочиненные Преосвященным Епископом Тихоном, во время пребывания его на обещании той епархии в Задонском монастыре» Соч. т. 10, стр. 98

Литература:

  1. Горький А.М. О литературе. Госиздат «Художественная литература», М. 1953

  2. Горький А.М. Исповедь. Собр. соч. в 30-ти томах. Госиздат «Художественная литература», М. 1950

  3. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Полн. Собр. Соч. в 30-ти томах. Изд-во «Наука», Л., 1976, т.т. 14, 15.

  4. Достоевский Ф.М. Письма . Полн. Собр. Соч. в 30-ти томах. Изд-во «Наука», Л., 1976, т.24.

  5. Задонский Т. Сочинения преосвященного Тихона епископа Воронежского и Елецкого. Изд. II-е, Санкт-Петербург в типографии Ивана Глазунова 1825-1826., т.т. 2,3,6,7,9,10,11,12,13,14,15.

  6. Чичеринн А.В. Ритм образа. Советский писатель. М. 1978.

  7. А.И. Люков Тайна серебряной гробницы. Липецкое книжное издательство. 1975.

Краткое описание документа:

Данный материал поможет учителю-словеснику показать учащимся старших классов насколько многогранна русская литература, сколько мудрого можно узнать вчитываясь в строки не только наших великих писателей, но великих Святителей Земли Русской. Изучая творчество Ф.М. Достоевского, учитель может познакомить учеников с мировоззрением писателя, используя  и сопоставляя творчество Достоевского и литературное наследие Святителя Тихона Задонского. Тихон Задонский, по мнению некоторых исследователей и литературоведов, является прототипом старца Зосимы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». Данный материал подтверждает  это утверждение.
Автор
Дата добавления 01.04.2014
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров508
Номер материала 53308040153
Получить свидетельство о публикации

Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх