Исследовательская работа на тему «Пастуший рожок»

Нерехтский пастуший рожок

Автор:Иванова Ольга Владимировна.

Российская Федерация, Костромская область, г.Нерехта

ОГБ ПОУ «Нерехтский политехнический техникум»

АННОТАЦИЯ

Русская культура – сложнейший историко-культурный феномен, переживающий сложный период трансформации и адаптации к новым социально-политическим, экономическим и культурным условиям.

Среди всего многообразия русской народной культуры первоосновой в воспитании является традиционная культура родного края.

На территории Нерехтского района исторически сложились различные виды народной культуры. Особое место занимает искусство игры на пастушьем рожке.

В настоящее время прослеживаются тенденции к угасанию многих народных промыслов, в том числе и игре на пастушьем рожке. Можно сказать, что данное искусство фактически исчезло.

Это и обусловило актуальность темы исследования.

Значимость проблемы сохранения и продолжения культурных традиций заключается в разрешении противоречий между:

- высоким нравственно-эстетическим и культурным потенциалом народных традиций и нарастающей тенденции к их угасанию;

- потребностью государства и общества в сохранении народных традиций;

- богатым культурным наследием нерехтского края и отсутствием оптимальных условий для его поддержания, сохранения и распространения;

Данные противоречия выражают суть проблемы исследования, заключающейся в необходимости изучении, сохранении и преемственности игры пастухов-рожечников нерехтского края.

Данная проблема позволила сформулировать тему исследования: «Нерехтский пастуший рожок».

Объект исследования: пастуший рожок.

Предмет исследования: распространение игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

Цель исследования: проанализировать распространенность игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

Задачи работы:

1.     Изучить историю пастушьего рожка.

2.     Рассмотреть особенности игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

3.     Выявить мастеров рожечников в нерехтском крае.

4.     Провести анализ распространенность игры на рожке в нерехтском крае.

Анализ литературы по теме исследования убеждает в том, что данная проблема интересует широкий круг культурологов, искусствоведов, краеведов. Это позволило нам выдвинуть следующую гипотезу: изучение и распространение знаний о рожечном искусстве нерехтского края способствует возрождению и распространению этого угасающего промысла. В год 800-летия города Нерехта пастуший рожок может являться туристическим и культурным брендом города.

Для поставленных задач и проверки гипотезы были использованы следующие методы исследования: изучение и анализ литературы по проблематике исследования, интервьюирование, фото и видеофиксация, анализ и систематизация материала.

В результате нашего исследования мы рассмотрели историю развития рожечного искусства, проследили распространенность рожечной музыки в нашем районе. На основе исследования можно сделать вывод о том, что данный вид искусства требует популяризации и поддержки со стороны общества и государства.

В год 800-летия города Нерехта пастуший рожок может быть туристическим и культурным брендом города, своеобразным символом праздника.

Изучив творчество нерехтских рожечников, нами был создан слайд-фильм «Рожечные напевы», в котором на фоне красивых уголков нашего района звучит музыка в исполнении нерехтских рожечников разных поколений. Мы считаем, что данный материал может использоваться для популяризации искусства игры на рожке и в духовно-нравственном воспитании молодежи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нерехтский пастуший рожок

Автор: Иванова Ольга Владимировна.

Российская Федерация, Костромская область, г.Нерехта

ОГБ ПОУ «Нерехтский политехнический техникум»

План исследования

В современных условиях особенно заметно противоречие, выражающееся, с одной стороны, в утверждении неких общих культурных норм и ценностей, а с другой – в осознании людьми своей этнокультурной принадлежности. Задача сохранения этнокультурной самобытности в условиях развития современной цивилизации, унифицирующей образ жизни человека в рамках создаваемого ею общества потребления, является весьма актуальной. 

Русская культура – сложнейший историко-культурный феномен, переживающий сложный период трансформации и адаптации к новым социально-политическим, экономическим и культурным условиям.

 Растущая потребность общества в возрождении традиционных трудовых, духовно-нравственных, эстетических, семейных, ценностей объективно востребована и нуждается во всемерной поддержке общества, государства, науки. В наши дни особое звучание приобрело введенное академиком Д.С. Лихачевым понятие «экология культуры», прежде всего означающее сбережение культурной среды, сохранение активной, действенной памяти о прошлом любого этноса, понимание невосполнимости разрушения памятников и явлений культуры и сознание страшной опасности забвения.

 Укрепление преемственности поколений, гармоничное соединение гражданской и этнокультурной идентичности русского народа является залогом успешного развития и модернизации России.

В связи с этим необходимо осмысление особенностей и закономерностей развития культуры, возможностей использования ее богатейшего наследия в воспитании молодежи.

Среди всего многообразия русской народной культуры первоосновой в воспитании является традиционная культура родного края.

Важнейшим субъектом воспроизводства культурной жизни выступает молодежь, сущностной характеристикой которой является способность наследовать и воспроизводить  культурные образцы, трансформировать их с учетом изменившегося социального опыта на основе собственного инновационного творчества.

На территории Нерехтского района исторически сложились различные виды народной культуры. Особое место занимает искусство игры на пастушьем рожке.

В настоящее время прослеживаются тенденции к угасанию многих народных промыслов, в том числе и игре на пастушьем рожке. Можно сказать, что данное искусство фактически исчезло.

Это и обусловило актуальность темы исследования.

Значимость проблемы сохранения и продолжения культурных традиций заключается в разрешении противоречий между:

- высоким нравственно-эстетическим и культурным потенциалом народных традиций и нарастающей тенденции к их угасанию;

- потребностью государства и общества в сохранении народных традиций;

- богатым культурным наследием нерехтского края и отсутствием оптимальных условий для его поддержания, сохранения и распространения;

Данные противоречия выражают суть проблемы исследования, заключающейся в необходимости изучении, сохранении и преемственности игры пастухов-рожечников нерехтского края.

Данная проблема позволила сформулировать тему исследования: «Нерехтский пастуший рожок».

Объект исследования: пастуший рожок.

Предмет исследования: распространение игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

Цель исследования: проанализировать распространенность игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

Задачи работы:

5.     Изучить историю пастушьего рожка.

6.     Рассмотреть особенности игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

7.     Выявить мастеров рожечников в нерехтском крае.

8.     Провести анализ распространенность игры на рожке в нерехтском крае.

Анализ литературы по теме исследования убеждает в том, что данная проблема интересует широкий круг культурологов, искусствоведов, краеведов. Это позволило нам выдвинуть следующую гипотезу: изучение и распространение знаний о рожечном искусстве нерехтского края способствует возрождению и распространению этого угасающего промысла. В год 800-летия города Нерехта пастуший рожок может являться туристическим и культурным брендом города.

Для поставленных задач и проверки гипотезы были использованы следующие методы исследования: изучение и анализ литературы по проблематике исследования, интервьюирование, фото и видеофиксация, анализ и систематизация материала.

Исследование проводилось в три этапа:

Первый этап – постановочный - выбор и осмысление темы. Изучение литературы, постановка проблемы, формулировка цели, предмета, объекта, задач исследования, постановка гипотезы.

Второй этап – собственно-иследовательский – разработка комплекса мероприятий(интервьюирование, фото и видеофиксация),  их проведение, обработка полученных результатов, проверка гипотезы.

Третий этап – интерпретационно-оформительский – обработка и систематизация материала.

Научная новизна исследования состоит в создании комплексной работы содержащей историю и распространение игры на рожке в нерехтском районе, обоснована возможность включения нерехтского рожка в туристическую деятельность с целью его сохранения  и распространения.

Теоретическая значимость исследования заключается:

- в выявлении роли и места игры на пастушьем рожке в современном культурном пространстве нерехтского края;

- в анализе и обобщении материала по теме исследования;

- в актуализации проблемы сохранения и развития культурных традиций края;

- в восстановлении технологии изготовления исчезающих промыслов.

Практическая значимость заключается в том, что выводы и результаты работы могут быть использованы в учебно-воспитательном процессе образовательных учреждений для дальнейшего изучения, сохранения и возрождения игры на пастушьем рожке, а также в социокультурной и туристско-рекреационной деятельности для разработки и реализации экскурсионных маршрутов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Нерехтский пастуший рожок

Автор: Иванова Ольга Владимировна.

Российская Федерация, Костромская область, г.Нерехта

ОГБ ПОУ «Нерехтский политехнический техникум»

НАУЧНАЯ СТАТЬЯ

1.     История пастушьего рожка.

На широких необозримых просторах нашей Родины с незапамятных времен звучали пастушеские наигрыши на рожках, жалейках, дудках. На полях и лугах короткими сигналами-зовами пастухи-рожечники «сманивают» скотину «Сгонные» наигрыши особенно хорошо слышны «по утренней росе» возле леса или реки. Сгонные пастушеские сигналы сменяются мелодически прихотливыми песенными наигрышами.

Рожок – исконно русское явление. Этот нехитрый инструмент занял почетное место в богатом и разнообразном инструментарии русского народа.

В.И. Даль в своем "Толковом словаре живого великорусского языка" приводит два синонима – определения "музыкального орудия", именуемого пастушьим рожком: он же русский (чем подчеркивается происхождение инструмента), и песенный (указывается на самую характерную его черту – связь с народной песней).

Рожечное искусство изначально формировалось в тесном взаимодействии с искусством песенным. И если протяжная многоголосая песня окончательно сложилась к XVI-XVII веку, то и пастуший рожок как инструмент музыкальный получил распространение, очевидно, не ранее конца XVII века и не позднее 20-30 годов XVIII века.

Первые письменные свидетельства о рожке появляются только во второй половине XVIII в. в описаниях музыкальных инструментов Тучкова, Штелина и Гасри. В них рожок предстаёт как широко распространённый, исконно русский инструмент: «Орудие это едва ли не самими русскими изобретённое». Звук рожка, по словам Штелина очень сильный и пронзительный, используется пастухами не только в работе, но и «в кабаках для веселения», и «в лодке для сопровождения пения гребцов».

 Впервые подробно рожок исследован Н. Приваловым, затем продолжили изучение традиций Б. Смирнов, К. Бромлей.

Между тем в летописях и других произведениях древнерусской литературы, деловых документах, записках посещавших Русь иностранцев довольно многочисленны сообщения о различных бывших в ходу музыкальных инструментах – трубах, рогах, жалейке, дудке и т.д. Упоминание ансамблевой игры на рожках относится к XVII веку, что позволяет возводить традицию рожечной игры к более раннему времени. Не исключено, что название «рожок» закрепилось за инструментом в более позднее время, и что в ранних письменных источниках он скрыт под названием «труба».

Люди еще в глубокой древности научились использовать для извлечения звуков пустотелые рога убиваемых на охоте животных, и подобные музыкальные инструменты были широко распространены во всем мире. У русских особенно часто использовали турьи рога. Они не имели боковых отверстий и издавали лишь натуральные звуки – мощные и громкие.

Рога и трубы были неотъемлемой принадлежностью военного и дворцового обихода. Использовались они и для пастушьего дела для подачи сигналов.

Со временем, когда туры повывелись, инструменты стали делать из естественных рогов других животных – козлиных, коровьих, затем имитировать из дерева. Да и не нужны были пастухам, людям мирной профессии, рога столь же громогласные и большие, как военные. И название за ними укрепилось уменьшительное от рог – рожок.

Пастуший рожок – принадлежность сугубо мирной жизни. Можно сказать, что пастух, играющий на рожке, - это символ мира и покоя в сознании русских людей, издревле занимающихся земледелием и оседлым скотоводством.

Постепенно рожки превращаются из сигнальных инструментов в музыкальные. Овладение этим инструментом требовало большой затраты сил времени, то есть необходимого досуга, что было доступнее всего пастухам. Не случайно именно в среде пастухов сосредоточились высшие достижения инструментального народного искусства, зародилось творческое и исполнительское мастерство рожечников.

На рожке появляются голосовые отверстия, при игре закрываемые или открываемые пальцами рук, что дало возможность извлекать звуки разной высоты. Пастухи славились не только сольной игрой на рожках, но издавна были "штатными музыкантами" своего села или древни, обслуживающими досуг крестьян: под звуки их инструментов пели, плясали, водили хороводы на открытом воздухе. Хорошо знакомые с искусством распева, пастухи нередко выступали в качестве певцов и, опираясь не только на материал сигнальных зовов, но и на народное песенное творчество создавали свои наигрыши и совершенствовали мастерство вариационной разработки музыкальных тем.

В второй половине XIX века, так же на волне возросшего интереса к русской народной песне, большую популярность приобретают артели рожечников – "хоры".

Во второй половине XIX — начале ХХ в. ансамблевая игра на рожках получила широкое распространение, особенно в бывших Владимирской и Тверской губерниях

.В 30 годы XX века пастушеская рожечная игра стала терять популярность и былую славу.

Рожок представляет собой конической формы прямую трубу с пятью игровыми отверстиями сверху и одним снизу.(см. приложение 1. рис.1.) На нижнем конце рожка есть небольшой раструб, на верхнем вклеенный мундштук. Общая длина рожка колеблется от 320 до 830 мм. Мундштук вырезают в форме мелкой чашечки, а нижний конец ствола — в виде конического раструба. Изготовляют рожок из березы, клена или можжевельника. По утверждению музыкантов, лучшими звуковыми качествами обладают можжевеловые рожки. Дерево это прочное, тугое, звук в нем не вязнет, а исходит чистым. «Длина рожка не больше двух четвертей (примерно 40 см). Толщиной они с узкого конца - в большой палец, а в раструбе - с донышко бутылки. Дырок шесть. Кое-где вокруг разными украшениями опоясаны или зубчики вырезаны». В народной практике рожки изготовляются двумя способами. Первый заключается в том, что из деревянных заготовок выдалбливаются и затем вырезаются две половинки рожка в продольном разрезе, а затем склеи­ваются вместе и крепко обертываются берестой. Вто­рой предусматривает вытачивание цельного инстру­мента из сплошного куска дерева на токарном станке. Внутренний канал, как у всякого духового инструмента, должен быть тщательно очищен и отшлифован. Мундштук  может составлять одно целое с рожком или встав­ляться в него. Чашечка  мундштука  должна быть удобна для губ, неглубокая у рожков высокого тона - сопрано­вых, более продолговатая – у альтовых и теноровых. Принцип просверливания или прожигания и подстрой­ка пальцевых отверстий у рожка тот же, что и у всех де­ревянных духовых инструментов.  В прошлом их выделывали тем же способом, что и пастушеские рога, то есть из двух половин, скрепленных берестой; в настоящее время их вытачивают на токарном станке.

Звук у рожка сильный, но мягкий. Извлечение звука на инструменте довольно трудно. Диапазон рожка немного больше октавы. Существуют 2 типа рожка: для сольной и ансамблевой игры.

Ансамблевые разновидности инструмента называются в народе «визгунок» и «бас». Они всегда настроены один относительно другого в октаву и имеют максимально и минимально возможный размер. Для сольной игры обычно используются инструмент средних размеров. К таким рожкам относится «полубасок».

Рожечные наигрыши подразделяются на 4 жанровые разновидности: сигнальные, песенные, плясовые и танцевальные. Репертуар наигрышей обширен. Одних только пастушеских сигналов насчитывается несколько типов. Основное место в репертуаре занимают песенные наигрыши.

Рожок имеет разные названия — «пастушеский», «русский», «песенный». Название «владимирский» рожок приобрёл сравнительно недавно, в конце XIX века в результате успеха, который имели выступления хора рожечников под управлением Николая Васильевича Кондратьева из Владимирской области.

Исполнители в хоре рожечников были простые пастухи, незнающие музыкальную грамоту, потому каждый из музыкантов должен был быть ещё и композитором, уметь разрабатывать данную ему тему не выходя из пределов общего ансамбля. Этот хор совершил многочисленные поездки по различным городам России и с большим успехом выступал на Международной выставке в Париже в 1884году. Музыкальная Европа смотрела на необычный ансамбль не просто как на диковинку, а как на самобытное чудо, присущее русской православной культуре.

В наше время ансамблевая и сольная игра на рожках частично практикуется, особенно во Владимирской и  Костромской областях.

2.     Распространенность игры на пастушьем рожке в нерехтском крае.

Ансамбль нерехтских рожечников складывался, начиная с 1965 года. В то время заведующая отделом культуры Галина Геннадьевна Большакова по деревням и селам  собирала тех, кто умел играть на рожке. Были они в основном пастухами, игре на рожках обучались самостоятельно. Играли на слух, как исстари повелось. Чудом сохранили они традиции своих предков пастушьей игры на рожках.

Нерехтские рожечники П.И.Семин, А.М. Посненков, И.В. Невредимов, Д. Бачигин и другие вправе были гордиться своей игрой.

 Выступали они перед зрителями и не только в Нерехте. В 1967 году в Ленинграде стали лауреатами всероссийского смотра-конкурса самодеятельного художественного творчества. Пришла известность. Но минули годы и интерес к фольклору угас. Музыканты старели, забрасывали рожки, досадуя на свою невостребованность.

Ансамбль народной музыки «Нерехтские рожечники» (художественный руководитель Геннадий Киселев) создан в 1984 году любителями духовой народной музыки из города Нерехта Костромской области. Основой ансамбля является традиционная «нерехтская трубля» — совместная игра на пастушьих рожках, исполнение песен и наигрышей нерехтских рожечников, с давних пор знаменитых в Костромском крае и округ него богатством звучания и слаженностью исполнения.

Рождение ансамбля началось с посещения Нерехты методиста Костромского отдела культуры Татьяна Витальевны Чумаченко, которая была влюблена в русский музыкальный фольклор и занималась изучением традиций пастушьей игры на рожках. Вместе с директором музея Нины Петровны Родионовой они пришли в детскую музыкальную школу к Ананию Васильевичу Громову. Он связался с эстрадными музыкантами-духовиками Геннадием и Сергеем Киселевыми и Сергеем Красильниковым.

Молодые музыканты заразились идеей попробовать себя в роли пастухов-рожечников. И это не случайно: братья Киселевы из музыкальной семьи. Их отец когда-то аккомпанировал самому Леониду Утесову. А у Сергея Красильникова предки были из пастухов. Духовным наставников и руководителем коллектива стал Ананий Васильевич Громов. Так началось второе возрождение искусства нерехтских рожечников.

Во многом помогли старые рожечники, в частности, П. И. Сёмин. Он помог изготовить сами инструменты, познакомил с приёмами игры. Но многое приходилось познавать самим. Прислушиваться к игре рожечников, присматриваться к манере их исполнения, даже к тому, как они держат рожки во время игры. Подобно подмастерьям, ни на йоту не отступали от их манеры владеть инструментом.

Первое публичное выступление нерехтских рожечников состоялось 22 декабря 1984 года на открытии Нерехтской народной филармонии. Удивили земляков, растрогали старожилов самодеятельные артисты песнями своих рожков.

В апреле 1985 года в Москве проходил семинар фольклора народов СССР, на котором выступали «Нерехтские рожечники», народный музыкальный инструмент в умелых руках нашел путь к сердцам слушателей. Рожечников приглашают принять участие в XII Международном фестивале молодежи и студентов в Москве. После которого нерехтчан оценили не только на Родине, но и за рубежом.

Позднее расширяется состав ансамбля – в него вошли Василий Сергеев, Евгений Шигин, Николай Терентьев. Сменился руководитель – им стал Геннадий Киселев.

Рожечники совершают многочисленные поездки по стране и за рубеж.

Не остались рожечники незамеченными и такими зубрами отечественной культура как Никита Михалков и Андрон Кончаловский. Первый пригласил их на съемку фильма «Сибирский цирюльник». Второй для участия в праздновании 850-летия Москвы.

Возрождая традиции ансамблевой игры на пастушьих рожках, «Нерехтские рожечники» обучались приемам игры непосредственно у народных музыкантов и исполнителей, собрав в экспедициях в Костромском и Владимирском крае уникальный музыкальный материал. Народный коллектив «Нерехтские рожечники» — лауреат Всесоюзных фестивалей Народного Творчества, лауреат премии Правительства Российской Федерации "Душа России" за вклад в развитие народного творчества (2003 г.), лауреат премии Центрального федерального округа в области литературы и искусства (2007 г.), участники Фольклорного фестиваля Европейского вещательного союза «Еврорадио 2010» г. Рудольштадт Германия, участник многочисленных праздников и концертов в России и за рубежом. Музыка ансамбля не раз звучала в записях на грампластинках, по радио и в кино.

Третье возрождение рожковой игры на нерехтской земле началось в 2012 году.

Два молодых парня - Константин и Ярослав, которых с рожечным искусством очень многое связывает, решили возродить традицию артельной трубли на нерехтской земле сыграв дуэтом.

Сергеев Константин - потомственный рожечник. Отец Константина - Василий - участник фольклорного коллектива " Нерехтские рожечники", Беляев Ярослав (выпускник нашего техникума) принял традицию игры в коллективе " Нерехтские рожечники" уже вернувшись с армии. У Константина и Ярослава родители пели в фольклорном коллективе " Меряне". Позднее ряды пополнил еще один человек - Никита Круглов - талантливый музыкант. Работа Никиты заключается в том, что Никита спасает жизни людей из горящих зданий, он пожарный. Затем присоединился еще один человек - один из основателей " Нерехтских рожечников" - Сергей Киселев. Сергей пас стада с рожком. Возникла идея о создании "Нерехтского рожечного хора".(см. приложение 2 рис 3.)

" Нерехтский рожечный хор" - исполнитель нерафинированной русской народной песни и пастушьих натрубов на русских песенных рожках в традиции пастухов-рожечников нерехтского края. Основной задачей рожечного хора является сохранение традиций в том виде, котором они приняли от своих отцов, популяризация рожечного искусства нерехтского края как в России, так и за её пределами.

Исследуя распространенность игры на рожке в нерехтском крае, мы встретились с мастером по изготовлению рожков Коршуновым Юрием Владимировичем. (см.прил.3)

 Он рассказал нам о технологии изготовления рожка. Показал основные этапы рождения музыкального инструмента.

3.     Заключение.

Отрадно, что на нерехтской земле русские народные духовные инструменты живут, действуют, развиваются. Жива одна из самых ярких и интересных музыкальных традиций нашего народа – рожечное искусство. И как все ценное, что рождено талантом народа, оно нуждается в поддержке государства, общества, активной пропаганде лучших его образцов средствами массовой информации. Именно с целью сохранения культурного наследия, традиций, и популяризации народного творчества в городе Нерехта, Костромской области вот уже не первый год проводиться межрегиональный фестиваль рожечной музыки "Русский рожок".

В результате нашего исследования мы рассмотрели историю развития рожечного искусства, проследили распространенность рожечной музыки в нашем районе. На основе исследования можно сделать вывод о том, что данный вид искусства требует популяризации и поддержки со стороны общества и государства.

В ходе исследования мы провели социологический опрос,  в котором участвовало более 200 человек – жителей нашего города и района. Цель социологического опроса -  определить может ли пастуший рожок стать туристическим и культурным брендом нашего города.

Респондентам предложено ответить на вопрос: Что из предложенного может быть туристическим и культурным брендом нашего города: Колокольня Казанского собора, Владимирская икона Божьей Матери, пастуший рожок?

По результатам опроса видно, что большинство респондентов считают, что пастуший рожок может стать туристическим брендом  на праздновании 800-летия города.

Таким образом, задачи, поставленные нами в начале работы, были решены, цель исследования достигнута, гипотеза подтверждена.

На основе полученных данных были сделаны следующие выводы:

1.     Рожок – исконно русское явление. Этот нехитрый инструмент занял почетное место в богатом и разнообразном инструментарии русского народа.

2.     Изучение и распространение знаний о рожечном искусстве нерехтского края способствует возрождению и распространению этого угасающего промысла

3.     В год 800-летия города Нерехта пастуший рожок может быть туристическим и культурным брендом города, своеобразным символом праздника.

Изучив творчество нерехтских рожечников нами был создан слайд-фильм «Рожечные напевы» (см. приложение диск) в котором на фоне красивых уголков нашего района звучит музыка в исполнении нерехтских рожечников разных поколений. Мы считаем, что данный материал может использоваться для популяризации искусства игры на рожке и в духовно-нравственном воспитании молодежи.

 

4.     Список использованной литературы.

1.     Архив газеты «Нерехтская правда»

2.     Материалы нерехтского краеведческого музея.

3.     "Русские рожечники" – Москва, Советский композитор, 1990г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

	Рис 1. Рожки.

 

 

 

 

 

	Рис.2. «Нерехтские рожечники»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рис 3.«Нерехтский рожечный хор»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Приложение 3.

 

	Встреча с рожечным мастером Коршуновым Юрием Владимировичем