Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Другие методич. материалы / Материалы к курсу "История Средних веков": "Иконоборческое движение в Византии"

Материалы к курсу "История Средних веков": "Иконоборческое движение в Византии"

  • История

Поделитесь материалом с коллегами:

Материалы к уроку курса «История Средних веков»:

«Иконоборческое движение в Византии»

Материалы разработаны студенткой ФГБОУ ВО

«ВЯТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (ВятГУ) г. Кирова

группы «История» Факультета гуманитарных и социальных наук

Шутовой Ксенией Александровной


Большинство людей сейчас понимают что такое храм, икона, скульптура. Но все не сразу появилось в жизни человека. Были необходимы годы для создания идеологии, а уже потом появились и составляющие, которые помогли понять эту идеологию.

После зарождения идеологии появлялась какая-либо вера. Большинство христиан, а особенно православных, не представляют верование в Бога без иконы. Но никто ведь не задумывался, почему именно иконе поклоняются, и как она появилась в христианстве.

Глава 1. Зарождение иконописи в христианской традиции.

Познание мира человеком - это сложный процесс, но для человека религиозного этот процесс менее сложен. Через религиозные писания, предания, символы веры и другие необходимые составляющие религии он узнает мир.

Для религий необходимым элементом является искусство, выраженное в скульптуре, архитектуре, изображениях: фрески и иконы.

Икона постепенно входила в неотъемлемые элементы христианства. Первоначально иконография соединяла в себе христианскую и языческую традиции. Современный облик иконы складывался многие столетия. Первоначально иконопись связывают с катакомбной культурой.

Обычай погребения людей в катакомбах («Церковь в подполье»1) был широко распространен в Египте, Антиохии, Риме и других областях. Христианство приняло принцип захоронения – катакомбный – у иудеев и язычников, так как не принимало трупосожжение и иные способы захоронения для перехода в загробную жизнь.

Но необходимо различать катакомбы христиан с катакомбами язычников и иудеев. Христиане внесли особую отличительную черту – катакомбы для них – это общественные захоронения. Первоначально (у язычников) катакомбы представляли отдельные, иногда составленные из 2 или 3 частей усыпальницы, а в дальнейшем это стало цепью соединенных между собой камер (у христиан).

Именно это отличие в структуре катакомб может говорить о зарождении особого вида верования с новыми видами искусства.

«Современная археологическая критика доказала, что древнейшие христианские памятники»2 скульптуры и живописи относятся к первым векам зарождения христианства. Первые изображения были найдены именно в общественных захоронениях - в катакомбах.

Христианские изображения были немногочисленны, но они сохранились в хорошем виде, благодаря расположению под землей.

В первые века нашей эры широко было распространено язычество, поэтому необходимо было четко сформулировать идею изображений – в язычестве это было идолопоклонством. Христианство опиралось на идею духовности изображений. Истинные верующие считали, что «все изображенное имеет скрытый смысл»3 и необходимо воспринимать не внешнее, а внутреннее начало.

В христианских катакомбах своды и стены кубикул, крипт, капелл и коридоров в основном украшены фресковой живописью. Помимо фресок искусство христианства включало скульптуру, стеклянные сосуды с золотыми фигурами и мозаики. Иногда фрески играли чисто декоративный характер, а другие же имели четкие христианские мысли и понятия.

По мнению пастыря Павлина Ноланского, изображения более четко раскрывают содержание книг, и они могут восприниматься людьми любого уровня образованности. Фрески катакомб изображали события из притч Евангелия, события Ветхого и Нового Завета, Спасителя, Богоматерь, эмблемы, святых и другое.

Но, несмотря на отделение христианства от язычества, в катакомбах встречаются изображения, которые еще нельзя четко назвать христианскими. По классификации В.Шульце в «церквях подполья» выделяются следующие изображения:

  1. Античные изображения – Психея, сирены;

  2. Христианизированные языческие изображения – агнец, павлин, Орфей, корабль;

  3. Изображения событий Ветхого и Нового Завета;

  4. Портреты, эмблемы;

  5. Иконографические изображения – Богоматерь, апостолы, Спаситель.

Как отмечалось уже ранее, изображение в христианской традиции имеет некоторый символизм. Систематизация изображений и изучение эпохи их создания могут дать четкое определение символов.

Так например, изображение птицы с надписью Рах (мир) – это символ мира; изображение пастыря с овечкой и с надписью монограммы Х и Р – это олицетворение Спасителя.

Наиболее распространенными символами христианства можно считать якорь (олицетворение христианской надежды), павлина (символ бессмертия), петуха (олицетворение Воскресения), агнца, креста. Крест – это особый отличительный символ христианства. В язычестве он является символом позорной казни, что послужило долгим отсутствием в изображениях распятия Христа.

Также еще к символам христианства можно отнести льва (олицетворение силы, могущества), орла (олицетворение юности), змея (изображение зла, дьявола), оленя (изображение апостола), пальмы (олицетворение победы), оливковой ветви (символ вечного мира), лилии (изображение чистоты), венка (олицетворение победы над дьяволом и смертью).

Данные расшифровки символов говорят о том, что христианство было зарождающейся идеологией, которая использовала катакомбы, как сакральное место, которое недоступно простому человеку.

Часто в катакомбах и следующих культовых строениях рядом с символическими изображениями писались живописные сцены, которые были олицетворением на спасение. Иногда в изображениях «находила отражение надежда на воскресение»4, связанная с образом Лазаря.

Нельзя четко разделить период катакомбных изображений и канонических икон, процесс перехода происходил постепенно. Первоначально все эти символы получили функцию воздействия на человеческий мир с целью преобразования. Также изображение стало источником «полноценной информации об Абсолютном»5.

Особенностью византийской культуры является консервативность, поэтому византийское христианство стало некоторым продолжателем язычества, что привело к переносу изображений язычества на символы икон.

Следующим этапом христианской иконы можно считать « «обожение» человека и мира»6.

С течением времени происходит концентрация пространства – отсутствие ландшафтов и интерьеров на изображениях; также фигуры изображались в бесконечности. Симметрия и параллельность в изображении фигур создают эффект удаленности зрителя, фигуры плавают в пространстве.

Переход «церквей в подполье» в церковь современного типа был постепенным. Переходным типом можно считать молитвенный дом крепости Дура-Европос (232-244). Крепость эта расположена в Сирии на берегу реки Евфрат. В данной работе это сооружение рассмотрено как пример, на самом деле это был не единственный молельный дом.

Все молельные дома представляли здание, в котором находились комнаты для молитвы, жилые комнаты, зал для обучения неофитов (новый приверженец в религию), служебные помещения и другие залы.

Особенностью росписей молельного дома в Дура-Европосе является некоторая вертикаль: свеху-вниз – рай с Добрым Пастырем, рай Адама и Евы; в боковых частях присутствуют сцены крещения, тема воды в символе веры. В росписях большое внимание уделяется красному фону.

Изображения молельного дома еще очень близки к катакомбным изображениям, но все же уже зарождалась вертикаль в изображении образов.

Существует дискуссия по поводу возникновения икон, многие исследователи не относят катакомбные изображения к прародительницам икон. А.Н.Грабар считает, что на становление иконы повлияли образы святых отцов-пустынников и столпников. В.Н. Лазарев отстаивает следующую точку зрения: иконы в результате генезиса произошли от статуй-хранительниц; статуй, дающих победы; олицетворения божества, императора. Х. Бельтинг начинает икону от погребальных изображений.

Но следует разделять идолопоклонство и запечатление лика. Именно лик явился особенностью христианства: по мнению Иоанна Дамаскина изображение лика, а не ликов высокочтимых людей создает образ Бога. «Я узрел человеческое Лицо Бога, и душа моя была спасена»7 – говорит Дамаскин в объяснение некоторой материальности Бога.

Но, несмотря на все эти разногласия о генезисе икон, можно четко выделить границу возникновение иконы, как самостоятельного вида искусства. До VI в. все изображения представлялись в фреске. С появлением техники энкаустики (краски для написания были на основе воска, и изображение писалось на доске) можно говорить о самостоятельности иконы. При помощи этого письма икона приобретала «сверъобемность и «натуральность»»8. К самым ранним иконам этого письма можно отнести «Образ Спасителя из монастыря Св.Екатерины в Синае».

Именно отделение иконы от фрески стало отправным пунктом развития иконописи, с VI в. начинается новый период, который характеризуется становлением и развитием иконописи в христианской традиции.

Византийская иконопись как один из образцов христианской культуры часто использовал принцип «работы по образцу, т.е. копирование образца первообраза»9. Это означало, что необходимо всегда точно повторять, переписывать и распространять иконное живописание.

Также необходимо отметить этап выделения Византийской иконы. «Курлеръ находитъ, что начало византiйского стиля нужно относить к VII веку»10. Это объясняется четким выделением древнерусского искусства, также в это время особенностью изображений были удлиненность частей тела у написанных фигур, более четко стали выделяться мускулы и неправильных черт лица.

Спор о происхождении иконы до сих пор остается нерешенным. Усложняет ситуацию разграничение религий и использование в них символов веры: зарождение христианства в расцвет язычества приводит к соединению искусства. Для обособления новой религии идеологи пытаются найти новые пути в искусстве и мировоззрении, но четко сформированная система догматов усложняет этот процесс.

Последователи христианства развивают свое учение скрыто, в катакомбах. Это первоначально создает впечатление, что новая религия никак не отходит от язычества. Но в дальнейшем обособлением христианства является переход от «церквей в подполье» к храмам современного наземного типа. Именно развитие в катакомбах способствовало составлению четкой догматической системы новой религии. Также это уменьшило гонения, так как считали новую религию проявлением язычества.

Особенностью новой религии было наличие одного Бога, что привело к разрушению пантеона языческих богов. Затем этот единый Бог обязан был появляться во всех образах. Но этот Бог был не воплощением божественного в человеке, а божественное включило в себя человеческое. Создание лика – некоторого символа, позволило более четко сформулировать идею божественности, идейности, а не идолопоклонства.

Глава 2. Икона – символ раскола общества, или первый этап иконоборчества в Византии.

Византия – это страна, которая положила начало распространения христианства в мире. Но развитие страны или культуры всегда проходит с какими-либо переломными моментами и только после этого можно говорить о полностью сформировавшемся «организме».

К середине VII в. «окончательно кристаллизуется христианская догматика»11, завершается этап развития особой культуры. А за ним последовал переломный момент в истории христианства - иконоборчество, которое продолжалось с 726 г. по 843 г.

Особенностью этого явления было то, что противостояние было не со стоны церкви, а со стороны императора. Это движение можно назвать гонением государства против церкви.

Причинами такого движения являются:

  1. Ухудшение экономического состояния государства из-за войн с арабами и хазарами. По свидетельству Феофана: «жители города начали терпеть недостаток в съестных припасах»12. Все это может говорить о продолжительных войнах. А единственным выходом восстановления ситуации является поиск средств. Эти средства были в церкви, которая не способствовала снабжению населения, и люди начали испытывать нужду;

  2. Император видел могущество церкви и пытался найти выход из сложившейся ситуации, чтобы симпатий было больше у него, а не у церкви;

  3. Структура институт церкви не устраивала массы людей:

  • Икона признавалась идолом, а это языческая черта. В начале VII в. получил широкое распространение ислам, который полностью отрицает изображение Бога;

  • Увеличение роли монашества, которое стало играть большую роль, чем император;

  1. Византийский престол занимали армяне и сирийцы – люди, способные на активные военные действия, воплощающие тип агрессивной личности, которая не вписывалась в консервативное христианство;

  2. Увеличение количества «христиан, не обретших правильной духовной ориентации»13, которые способствовали распространению ересей среди истинных верующих.

«Все литературные указания локализуют очаг иконоборческого движения во Фригии: епископ Константин Наколийский считается главой и руководителем иконоборческой партии»14. Гнездом иконоборческого движения можно считать часть Малой Азии, где появились противоцерковные и религиозные секты: монтанисты павликиане. Павликиане объясняли существование Бога так: мир создал один Бог, а люди почитают другого.

Первоначальное движение имело характер гонения против иконы, против изображений. Но в разных частях распространения христианства изображение имело свои отличия: восток – изящные и богатые изображения, а запад – более сдержанные и однотонные.

Начало иконоборческого движения относится к периоду правления Льва III (717 – 741).

«С момента своего возникновения, с VI века, иконы получили широкое распространение на территории всей Византийской империи»15. Первоначально иконы считались защитницами городов, армии – это можно считать восхождением к фетишизму и суевериям. Выяснилось, что самые первые иконы не были написаны человеком, они возникли чудесным образом. В подтверждение этому может служить Византийская Книга эпарха, в которой говориться обо всех видах ремесла и производства, но нет ни единого упоминания об иконах. Единственное упоминание об иконе содержится в 10 главе «о Мироварах», где говориться, что «прилавки…должны стоять, расположенные рядами от чтимой иконы Христа»16.

Лев III – император Исаврийской династии, сделал свою военную карьеру еще при Юстиниане II, понимал, что необходимо централизованное государство. К времени вступления Лева на престол, Византия вела войны с арабами и славянами. В результате произошел раскол государства, и многие культурные центры были потеряны: высшая школа в Антиохии, Бейруте и другие. Основой образования в этот период являлось богословское образование. Но, несмотря на усиление богословия, императоры уже делали первые попытки ухода от большего влияния церкви на государство. Первым это еще сделал Тиберий II (578-582), который приказал на монетах изобразить себя, а не Христа.

А Лев III в 726 г. приказал снять и уничтожить особо почитаемое изображение Христа – изображение над Халкскими воротами, а на его место воздвигли крест с надписью, возвеличивающую роль императора. Также это снятие привело к первой крови ради веры. Женщины уронили лестницу с чиновником, который снимал образ Христа, и жестоко убили его. В ответ на это император приказал казнить этих женщин. Люди приняли это, как первое мученичество ради икон.

Именно с этого момента можно говорить об иконоборческом движении. Также в 730 г. Лев издает указ о запрете на иконы. Для более эффективного распространения эдикта он использовал армию, так как именно армия является гарантом государственности.

Лев объяснял поклонение иконам, как остатки магии и язычества. Соскабливание с икон краски и добавление ее в чашу, участие иконы при крещении, использование иконы при осаде городов и другое приводили к мысли, что икона используется с неправильным назначением. Еще не были четко сформулированы основные функции иконы, поэтому Лев решил убрать иконы полностью из христианской традиции, как все изображения в исламе.

Поводом к изменению религиозной традиции послужило извержение вулкана около острова Крит, многие это сочли как гнев Божий, а главным образом по отношению к свободе иконописи. Данное явление Продолжатель Феофана так описывает в своем сочинении: «Азия и Европа…получали уроки убийствами, пожарами, землетрясениями, разбоями,…знамениями с неба, …с воздуха»17. Выводом к этому высказыванию может служить следующее: несмотря на все запреты со стоны государства, люди продолжали веровать в икону.

Тогда император попросил перевесить все иконы в храмах к потолку, их функция ограничивалась – они являлись только украшением, а не предметом религиозного культа.

Эдикт о запрете почитания икон, как человеческого творения, по-разному был воспринят в разных частях империи.

В это же время начались сильные эпидемии, природные катаклизмы, и многие связывали это с уничтожением икон. «Всякий дом пострадал от такого несчастья за истребление святых икон, произведенное правительством»18, то есть люди видели свои несчастья в истреблении икон, а не в чем-то другом. Икона и после эдикта о запрете почитаний оставалась святым объектом, связующим звеном между человеком и Богом.

Самой отдаленной областью был Рим, который был категорически против каких-либо нововведений. Его отдаленность от центра иконоборчества позволила папе Римскому Григорию II (715-731) проповедовать веру по-прежнему. Он даже пытался изменить мнение Льва по поводу икон: писал письма, но они не дали своих результатов. Тогда Григорий II в 727 г. собрал собор, на котором открыто заявил об иконопочитании. Абсолютно другая картина разворачивалась в Константинополе: патриарх Герман, который не пожелал подписывать иконоборческое исповедание, сложил с себя сан в 730 г.

С момента отречения от сана патриарха Германа началась обширная политика по смене церковных кадров, что в дальнейшем приведет к тому, что вся церковь будет подчинена государству.

Для провозглашения единого культа отрицания икон Льву было необходимо подчинить Римский патриархат. Для этого он направил флот в Италию, но он был уничтожен бурей в Адриатическом море. Иконоборчсекий император решил ущемить права Римской церкви и провозгласил ее частью Константинопольского патриархата.

Эдикт Льва объясняется так: магометане во время завоевания христианских земель заметили, что у христиан много изображений святых. А чтобы привлечь христиан к почитанию своего пророка, они «злобно осмеивали поклонение иконам, как идолослужение»19.

Несмотря на противостояние императора-еретика, как это считали многие глубоко верующие люди, в империи еще находились люди, которые были способны объяснить происхождение икон и их необходимость в христианской культуре. Одним из таких представителей был Иоанн Дамаскин (675-749).

Он был выходцем из Италии, и поэтому он мог с полной достоверностью и без преувеличений рассказать о сложившейся ситуации в Константинополе. Первоначально он был служителем халифата, мусульманская традиция того времени была довольно веротерпима. Но с началом иконоборческого движения он начал опровергать ереси Льва III. В поддержку икон у него было написано три «Слова об иконах», в которых он четко разграничивает поклонение Богу и поклонение императору или другим людям. Исходя из этого, он говорит, что икона - это воплощение божественного начала, не краски, материал и не художник почитаются, а то, что изображено на иконе. Необходимо понимать, что Бог явился в плоти, многие его видели в человеческом образе, а поэтому возможно его изображение. Для человека видение образа дает больше веры, чем вера в то, что он не видит.

Но это не было воспринято властями. После смерти Льва III в 741 г., престол занял его сын Константин V Копроним (741-775).

Именно при этом императоре начались гонения против иконопочитателей, и это уже носило легитимный характер. Со вступлением на престол он решил созвать Вселенский Собор (754).

Необходимо понимать, что Константин шел на рискованный шаг, т.к. решение Собора могло привести к отрицанию иконоборчества. Для приготовления умов к вопросам Собора Константин провел предвыборное собрание, что помогло ему создать партию среди высшего духовенства, на которую он мог опереться в решениях различных вопросов.

Собор этот был созван почти спустя 30 лет после начала иконоборческого движения, что говорит уже о полной смене церковного христианского общества: патриархи избирались императорами, и городская знать была на стороне императора-иконоборца. Большинство представителей сонма уже были на стороне императора. Также этот собор называют безглавым, т.к. ни один патриарх не принял в нем участия: на место Константинопольского никто не был назначен после смерти Анастасия, а остальные отказались.

Собор состоялся в Иерии – императорский дворец недалеко от Константинополя, т.к. в Святой Софии, где обычно было принято проводить церковные соборы, нельзя было провозгласить гонение против икон – храм был украшен фресками, мозаиками и иконами.

27 августа 754 г. по решению собора провозгласили официальное гонение против иконопочитателей, а также запретили прислушиваться к речам патриарха Германа, Иоанна Дамаскина и Георгия Кипринского.

Основные догматические положения Собора:

1) анафема тем, кто вещественными красками изображает Бога и поклоняется Ему не всем сердцем;

2) анафема тем, что человекообразно изображает Бога;

3) анафема тем, что смешивает две природы: естественная природа и плоть Бога-Слова;

4) анафема тем, «кто разделяет соединенную в ипостаси Бога-Слова плоть»20;

5) кто разделяет на две ипостаси одного Христа, отдельно полагая Сына Божия и отдельно сына Марии, и признает между ними относительное единение, а не тождество, — анафема21;

6) анафема тем, что на изображении разделяет воспринявшее и божественное в Боге-Слове;

7) анафема тем, что изображает Бога вещественными красками, в виде раба,в четверице или Троице;

8) «кто не исповедует Приснодеву Марию истинной Богородицей, превысшей всей видимой и невидимой твари, и с чистой верой не испрашивает Ее ходатайства пред рожденным от нее Богом нашим — анафема»22;

9) анафема тем, кто изображает лики вещественными красками и не вдохновляется доблестями святых, не почитает святости их и молитв.

В связи с тем, что иконоборческое движение стало носить законный характер, начался большой отток среди церковнослужителей, так как они выступали в основном за иконопочитание. В основном отток шел в Италию, где на юге существовала монашеская традиция, и Римские папы были противниками императорской ереси.

По решению Собора было необходимо изменить облик всех храмов. Так, например, Влахерская церковь Богоматери потеряла изображения земной жизни Спасителя и приобрела картины природы, деревьев, птиц. Также были распространены в храмах сцены охоты и театральных представлений.

Необходимым условием в структуре общества было примирение всех слоев населения. Для этого иконопочитателей сгоняли в главные города областей и там предлагали два выхода: отказ от церковного чина или после ослепления отравление на Кипр.

Также большинство церковной утвари было распродано и вырученные средства отправлены в казну государства. Именно регулирование материальных средств и земель церкви ставилось на главный план Константина.

Исаврийская династия постоянно вела войны, была необходима большая армия, а большинство населения уходило в монашество. Государство это понимало, и было необходимо сделать монашество менее популярным. Также одним из пунктов Собора оговаривалось, что необходим отказ только от икон, а другие божьи предметы не должны быть подвергнуты гонению.

Но такая активная иконоборческая политика долго не продолжалась, после смерти императора Константина Копронима, на престол взошел Лев IV Хазар. Он правил сравнительно немного – с 775 по 780 гг.

Во время его царствования гонений не было. Ситуация кардинально изменилась при императрице Ирине, которая была женой Льва IV и обещала Константину продолжать его политику.

Однако Ирина всегда была иконопочитательницей. Она говорила « я уверена, что Бог, возвысив меня, прежде сиротствовавшую, и недостойную возвел на царский престол»23, поэтому она пыталась отблагодарить Бога почитанием икон. Анализируя это высказывание в сочинении Феофана, приходим к выводу, что люди верили в избранность от Бога. Бог избирал несчастных, обделенных чем-то людей. Перед Ириной был очень сложный путь, к началу ее правления уже вся церковная верхушка была поменяна, и их главной идеей было иконоборчество.

Одной из возможных причин ее стремления к иконопочитанию было то, что она хотела выдать своего сына за старшую дочь Карла Ротруду (Эрутро) из Каролингской династии. А для этого было необходимо разрешение Папы Римского, который являлся иконопочитателем.

Сначала она поставила на место патриарха Тарасия, который должен был ей помочь. До этого Тарасий был высокопоставленным светским чином, и главной его идей было - переход к иконопочитанию. В 784 г. Тарасий стал патриархом, и сразу стал принимать меры вместе с императрицей по собранию Собора.

Первое собрание собора состоялось в 786 г., но из-за большого количества иконоборцев и сопротивления армии, Собор был впервые распущен. Перед Ириной встала задача: было необходимо обезоружить и выслать имеющееся войско. Этим она и занялась. Через год был снова созван этот Собор, только уже в Никее. Главным решение Собора было разрешение изображения Христа и других святых, также к лику святых был причислен Иоанн Домаскин.

Так закончился первый период иконоборческого движения, который характеризовался полным истреблением язычества. Было необходимо найти верное решение в развитии религии и культуры Византии.

В результате этого движения произошло социальное и территориальное разделение. Активными сторонниками иконопочитания были окраины и соседи Византии (Дамаск, арабы); Эллада и острова Эгейского моря, Италия. Помимо служителей церкви в самом Константинополе и других городах почитание икон отстаивали монашество, большая часть клира. Иногда эти слои «вынуждены были делать вид, что они поддерживают иконоборчество»24.

Противоположную сторону занимали император, поставленный императором патриарх; городская знать, заинтересованная в обогащении за счет церковного имущества.

Результатом раскола общества явился раскол церкви. По итогам первого периода иконоборчества церковь ослабла экономически и политически – она перестала играть главенствующую роль в государстве. Но, несмотря на это, «она не была простым придатком государственного аппарата»25, что в дальнейшем ей позволило вернуть свою идеологию в жизнь общества.

Глава 3. Второй этап иконоборчества и восстановление Православной традиции.

К началу IX в. основные споры иконопочитания и иконоборства не были решены, императорская власть Византии все еще оставалась на прежней стороне – оказывала влияние на развитие церкви, на земельное и материальное состояние церкви, отказывалась от написания икон.

Императоры-иконоборцы первого периода иконоборчества обладали большими военными и государственными силами, но их приемники потеряли прежние позиции в управлении. Так правление Ирины ознаменовалось конфликтом с сыном Константином VI, в результате Ирина его свергла с престола и ослепила.

Так началось правление женщины в Восточной Римской империи. Но оно было непродолжительным, в 800 г. Карл Великий был коронован Папой Римским. Это означало, что Римская империя полностью стала подчиняться Карлу. В свою очередь Карл предложил союз Ирине, но посольство было выгнано из византийской столицы.

31 октября 802 г. свергли Ирину в результате дворцового переворота. По мнению Феофана, переворот был совершен по воле Божьей. Люди «удивлялись Божьему суду, как попустил Он, чтобы свинопас [Никифор] лишил престола ту, которая подвизалась за православную веру [Ирина]»26. Это говорит, что, несмотря на долгий иконоборческий период, люди не теряли надежды в возрождении веры в Бога с почитания икон. Где-то в умах и чувствах оставалась вера в возвращение всего прошлого, где было иконопочитание.

Тут же у Феофана есть упоминание «Никифор патриций и генерал счетчик употребил тиранскую власть против благочестивейшей царицы Ирины»27. Также по свидетельству Феофана Никифор был коронован в великой церкви. Из этого следует, что история Феофана была переписана или произвели неправильный перевод, что привело к разным мнениям восхождения Никифора. Но смена верхушки управления не привела к смене идеологии, Никифор был иконопочитателем, как Ирина.

Вскоре, в 803 г. попытались сменить императора. Варданий вместе с фемным войском Анатолика подошел к столице, но горожане оказали сопротивление, и ему пришлось отступить.

После вступления на престол Никифор начал финансовую политику – он обновил списки и назначил всем новые налоги. Это было связано с тем, что финансы империи были расстроены во времена правления Ирины. Были отменены все льготы, которые даровала Ирина. Начался новый этап борьбы духовной знати – политика против жесткой финансовой политики, а не против иконоборчества.

Объясняя свои действия государственными интересами, Никифор конфисковал церковные сокровища и переплавлял их в монету, кредитовал купцов морской торговли для увеличения казны, повысил налоги на земли и сократил благотворительность землями. Но он улучшил фемное войско, хотя и при помощи земледельцев: «ввел систему складничества»28. Особенностью этой системы было внесение 18,5 номисм на каждого воина от крестьянской общины. Но, несмотря на эту политику, фемная знать и армия не поддерживали Никифора. Финансовая реформа была необходима для отражения внешней опасности Византии.

Но 26 июля 811 г. войско Никифора было окружено, Никифор спасался бегством. В результате сражения болгары разбили войско Византии, а Крум попытался сделать чашу из черепа Никифора.

После Никифора многих пытались посадить на престол: Ставракия сына Никифора, Михаила I Рангаве, сыновей Константина V. Правление в это время отличалось непродолжительностью, и все это привело к тому, что византийское общество стало нестабильным, и участились походы болгар против Византии.

В одном из сражений 22 июня 813 г. войско Византии было разбито, и Константинополь осадил Крум. В это время Михаил отказался от престола, и 11 июля 813 г. императором был провозглашен Лев Армянин (813-820).

С именем этого императора связывают второй этап иконоборческого движения. На следующий год после решения внешних конфликтов, в 814 г. Лев V «тотчас провозглашает…уничтожение святых икон и требует от патриарха [Никифора] скрепить указ…подписью»29. Анализируя этот факт подписания указа иконоборчества патриархом, можно утверждать, что для борьбы император использовал все средства, даже тесные отношения с церковью. Именно связь церкви и императора способствовали более быстрому распространению иконоборчества.

В итоге в 815 г. патриарх Никифор был отстранен от должности, так как не поддерживал начинания императора. Новым патриархом был назначен необразованный военный Феодор Мелиссин, что способствовало сплочению власти и церкви.

Следующим шагом для начала иконоборчества было собрание нового собора весной 815 г., который отменил решения VII Вселенского Собора. А Никифор в это время был отправлен в ссылку, где был идеологом иконопочитания. Также отправили в ссылку Федора Студита, который ввел политику против иконоборцев, был даже готов признать власть папы римского.

Особенностью собора 815 г. было то, что он не признавал иконы за идолов и не призывал к их уничтожению. Для Льва главным было не отказ от икон и захват имущества монастырей, а требование, чтобы монахи подчинились иконоборческому патриарху. Лев также считал, что «дурным даже поминать имя Божие»30.

В 820 г. Лев V был убит заговорщиками, что вызвало общественный резонанс. По мнению Продолжателя Феофана «люди Михаила убили Льва»31, а это свидетельствует о политической борьбе в государстве. Даже Никифор сказал, что государство потеряло великого императора, пусть и нечестивого.

После убийства Льва на престол взошел Михаил II Травл («шепелявый») (820-829), в котором искали поддержки иконопочитатели. Они думали, что после случая с Львом, императоры начнут вести противоположную иконоборчеству политику.

Но Михаил был из семьи павликиан, которые были против икон, они считали иконы пережитками язычества. Но особых гонений в это период не было, это объяснялось веротерпимостью Михаила. Михаил сказал: «Пусть каждый поступает по своей воле и желанию и да не познает горя и не вкусит страдания»32, то есть Михаил считал, что люди должны сами делать выбор между почитанием и гонением иконы, и отвечать сами за свой выбор. Во времена его правления были отменены решения Церковных соборов: иконоборческие и VII Вселенский собор; возвращены из ссылки православные.

Приход к власти Михаила был возможен из-за возросшего движения народных масс в Византии. Народ восстал против своих господ – началось восстание Фомы Славянина, которое ознаменовалось подъемов всех слоев населения страны. В результате финансового гнета, проводимого императорами, люди хотели изменить свое положение. После подавления восстания Михаилом, была проведена особая политика: Михаил предоставлял каждому возможность в выборе почитания или не почитания иконы. «Иконы не конфисковывались, однако…в храмах их привешивали достаточно высоко»33 – это было необходимо для отхода от идолопоклонства, извращенных форм поклонения. Этим самым был найден компромисс, но верхушка власти все же вела политику против городской знати.

Но судьба периода изменилась в правление сына Михаила – Феофила (829-842). Он был активным иконоборцем, но он стал последним гонителем на иконы.

Его активность была объяснена тем, что на место патриарха Феофил посадил своего учителя Иоанна Грамматика в 833 г. При их союзе возобновились кровавые преследования иконопочитателей, снова стали закрываться монастыри.

Но Феофил проводил очень интересную политику по отношению к монашеству: борьба против фанатиков-иконопочитатетлей, которые в 838 г. были сосланы, а также организация своих монастырей. Это политика объясняется просто: он изгонял из городов монашество, которое в сельской местности формировало крупные землевладения, а также ослабляло городскую знать.

Несмотря на это, положение Византии ухудшалось – увеличилось количество конфликтов с соседями. Когда-то посаженные на границы государства павликиане, стали переходить на сторону врагов Византии. Начались массовые восстания и борьба против набегов. Самыми значительными потерями были: 12 авгусла 838 г. был осажден Аморий – второй по величине город после Константинополя; около 840 г. потеряли Тарент, в 842 г. – Бари (владения в Южной Италии).

В правление Феофила были отправлены братья-монахи Феодор и Феофан Начертанные в ссылку после диспута с императором. Там они были преданы мучениям – на их лбах были выжжено несколько слов. Но они не были казнены, потому что, когда Феодора (жена Феофила) устроила праздник, эти братья были на нем. «Царица, непрерывно и пристально смотревшая на отцов, заметила у них на лбу буквы и заплакала»34. Она увидела именно Феодора и Феофана Начертанных, которые утешали ее. Анализируя этот факт, можно говорить, что многих иконопочитателей не подвергали казни, а даже иногда приглашали на праздники императорского двора.

Во второй период иконоборчества главным богословом и защитником иконопочитания был Феодор Студит. Во время его игуменства в запустевшем монастыре Студион число братии возросло от 12 человек до двух тысяч. В монастыре был утроен скрипторий, который послужил началом зарождения минускульного (курсового) письма и практическому переходу переписки рукописей на промышленную основу.

Начало почитания икон во второй период иконоборчества также связано с влиянием женщины на власть. Жена Феофила Феодора тайно почитала иконы. Когда Феофил умирал в январе 842 г., он прикладывался к иконам. Именно это использовала Феодора для поднятия восстания иконопочитателей, когда была регентом при малолетнем сыне Михаиле III. 4 марта 843 г. был смещен Иоанн Грамматик и на его место поставлен Мефодий, который был искренним почитателем икон.

Восстановление иконопочитания не было связано с церковным собором, просто приняли решения VII Вселенского собора в первое воскресение Великого поста 843 г. Символом победы иконопочитателей явилось появление на монетах изображения Христа.

Победа иконопочитателей не просто означала почитание икон, это было «окончательно упрочнение, консолидация единства церкви, победа над всеми отклонениями от канона»35. Была утверждена «неделя православия», когда император и патриарх вместе вступали в храм Святой Софии. Это символизировало единство государства и церкви.

После 843 г. иконоборчество не сразу исчезло из жизни Византии. В литературных произведениях императоры иконоборческого периода изображались как языческие государи III в.

Монашество полностью не приняло решение 843 г., т.к. монахи не хотели подчиняться патриарху. Они пытались сохранить демократизацию церковного управления и в патриархе видели исполнителя государственного ведомства церкви.

Иконоборческая эпоха не положила начало разрушения культуры. Было запрещено почитание икон, а искусство развивалось, свидетельством может служить мозаики в церкви Святого Дмитрия в древней Солуни VI-IX вв.

Таким образом, результатом политики императоров по укреплению своего положения на престоле и положению Византии в мире явилось развитие иконоборства. Оно предполагало обогащение казны за счет перехода церковных земель в государственные, а также гонения против церкви за счет признания икон идолопоклонством. Но нельзя четко разграничить гуманность в отношении иконоборцев и иконопочитателей, все они вели очень жестокую политику, что привело к восстанию масс людей (восстание Фомы Славянина).

Но, несмотря на то, что эпоха иконоборчества явилась негативной страницей в развитии христианства, она «была благоприятна для развития искусства императорского»36. Благодаря отказу изображения Христа на монетах мы можем сейчас говорить о личностях императоров в полной мере. Ведь их изображение на монетах является большим дополнением к их биографии. Также искусство чеканки монет с изображениями императоров привело к развитию новых форм, стилей и техник, чтобы изображения получались более четкими.

В результате оценки иконоборческого периода было принято решение, что церковь и государство – это два аппарата, которые только при взаимодействии способны сохранять и развивать общество. Но «император являлся для церкви высшим господином и хранителем веры»37.

Итогом этой эпохи явилось оформление почитания икон, как лика Бога и Святых, а не как идолов в язычестве.

Особое место в разделении религий можно отнести к разделению иконы и идола. Именно два этих элемента кардинально отличают наглядную сторону религий.

Если не учитывать основные догматы язычества и христианства, то только искусство способно разграничить их. Именно эта наглядность зародила в VIII в. в Византии политику иконоборчества.

Иконоборческий период – время особой политики императоров. Необходимо учитывать, что в данном периоде главную идею гонения против церкви провозгласили императоры, что является открытой борьбой двух институтов государства: власти и церкви. Именно борьба этих институтов была распространена в Средневековье, что повлекло за собой разделение церквей христианства.

В Западной Римской империи не признавали политику Византийского императора, люди и власть там подчинялись церкви. В дальнейшем это привело к возникновению ветви христианства – католичества. Обратную же политику вела церковь Восточной Римской империи, она подчинилась власти. В настоящее время православное христианство не имеет главенства над властью, она развивается и существует параллельно. Именно параллельность развития с некоторым подчинением церкви появилось в результате иконоборчества в Византии.

Таким образом, можно говорить не только об утверждении иконы в христианской традиции, а также о начальном этапе разделения христианства на две ветви в период VIII-IX вв. в Византии. Но не следует искать причины разделения церквей только в период иконоборчества, это лишь одна из причин.

Изучение истории иконописи с новой стороны позволило автору прийти к следующему высказыванию: изучение любых явлений не должно ограничиваться установившейся версии, необходимо открывать новые грани истории. Иконоборчество в данной работе рассмотрено как особая политика государства по развитию иконы в христианской традиции.

В заключение стоит отметить, что, несмотря на все переломные моменты в истории, большинство явлений не выходит из жизни людей, а иногда даже получают развитие, как например, икона, представленная в данной работе.



Библиографический список использованных источников и литературы.

Источники:

  1. Византийская Книга эпарха. М.: Восточная литература, 1962. Перевод М.Я.Сюзюмова.//Библиотека Электронных ресурсов Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Режим доступа: http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/eparx.htm

  2. Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm

  3. Феофан Исповедник. Хронография (Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта) // Библиотека ВВМ. Режим доступа: http://www.velib.com/read_book/feofan_ispovednik/khronografija_letopis_vizantijjca_feofana_ot_diokletiana_do_carejj_mikhaila_i_syna_ego_feofilakta/

Литература:

  1. Архитекторъ А.Н. Козловъ. О развитии Христианского искусства и основах его въ примененiи къ церковной живописи [Тескт]: реферат, читанный въ отделе иконоведенiя при обществе любителей духовнаго просвещенiя. – М.: Типографiя Вильде. – 1898.

  2. Грабар, А. Император в византийском искусстве. [Текст]. - М.: Ладомир, 2000. - 328 с.

  3. Диль, Ш. Основные проблемы Византийской истории. [Текст]/ Пер. с фр. и предисл. Горянова Б.Г. – М.: Иностранная литература, 1947. – 183 с.

  4. История Византии [Текст]. В 3 т. Т.2. – М.: Наука, 1967. – 471 с.

  5. История Византийской империи. Время до Крестовых походов [Текст]/А.А. Васильев, В ступ. ст., примеч., науч. ред., пер. с англ. яз., именной указ. А.Г. Грушевого – СПб.: Алетейя, 1998.-512 с.

  6. Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. - 524, [3] с.(Новая история искусства. Л. И. Акимова, д.иск. [и др.])

  7. Литаврин, Г.Г. Как жили византийцы. [Текст].- СПб.: Флетейя, 1997. – 255 с. – (Византийская библиотека исследований).

  8. Лихачёва В.Д. Искусство Византии IV-XV вв [Текст] – 2-е изд., испр. - Л.: Искусство, 1986. – 310 с.: ил. – (Очерки истории и теории изобразительных искусств).

  9. Основы иконописного рисунка [Текст]: учебно-методическое пособие/ Е.Д. Шеко, М.И. Сухарев. - 2-е изд., доп. – М.: ПСТГУ, 2011.– 88 с.: ил.

  10. Покровский, Н.В. Очерки памятников христианского искусства [Текст]. – Второе издание. – СПб.: Лига-Плюс, 2000. – 414 с., ил.

  11. Удальцова, З.В. Византийская культура [Текст]. – М.: Наука, 1988. – 288 с. – (Серия: Научно-популярная литература Издательство).

  12. Средневековье [Текст]/перевод с итал. А.А. Сабашниковой. – М.: Слово (Slovo), 2009. – 432 с.: ил. – (Большая история искусства).

  13. Успенский, Ф.И. История Византийской империи VI-IX вв. [Текст] – М.: Мысль, 1996. – 827 с. – (Из истории великих империй).


1 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. – С.26.

2 Покровский, Н.В. Очерки памятников христианского искусства [Текст]. – Второе издание. – СПб.: Лига-Плюс, 2000. – С. 29.

3 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. – С. 39.

4 Средневековье [Текст]/перевод с итал. А.А. Сабашниковой. – М.: Слово (Slovo), 2009. – С. 17.

5 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. – С. 11.

6 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. - С. 21.

7 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. – С. 232.

8 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. – С. 236.

9 Основы иконописного рисунка [Текст]: учебно-методическое пособие/ Е.Д. Шеко, М.И. Сухарев. - 2-е изд., доп. – М.: ПСТГУ, 2011. – С.9.

10 Архитекторъ А.Н. Козловъ. О развитии Христианского искусства и основах его въ примененiи къ церковной живописи [Тескт]: реферат, читанный въ отделе иконоведенiя при обществе любителей духовнаго просвещенiя. – М.: Типографiя Вильде. – 1898. – С.5.


11 Удальцова, З.В. Византийская культура [Текст]. – М.: Наука, 1988. – С.89.

12 Феофан Исповедник. Хронография (Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта) // Библиотека ВВМ. Режим доступа: http://www.velib.com/read_book/feofan_ispovednik/khronografija_letopis_vizantijjca_feofana_ot_diokletiana_do_carejj_mikhaila_i_syna_ego_feofilakta/. – Раздел: Летопись от Диoклетиана дo царей Михаила и сына его, Феoфилакта, л. м. 6233, р. х. 733. При Константине царе Римском 1-й год.

13 Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды [Текст] – СПб.: Азбука-классика , 2010. – С.258.

14 Успенский, Ф.И. История Византийской империи VI-IX вв. [Текст] – М.: Мысль, 1996. – С.568.

15 Лихачёва В.Д. Искусство Византии IV-XV вв [Текст] – 2-е изд., испр. - Л.: Искусство, 1986. – С.87.

16 Византийская Книга эпарха. М.: Восточная литература, 1962. – С. 60. - Перевод М.Я.Сюзюмова.//Библиотека Электронных ресурсов Исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. Режим доступа:http://www.hist.msu.ru/ER/Etext/eparx.htm


17 Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm. - Книга II Михаил II, 20.

18 Феофан Исповедник. Хронография (Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта) // Библиотека ВВМ. Режим доступа: http://www.velib.com/read_book/feofan_ispovednik/khronografija_letopis_vizantijjca_feofana_ot_diokletiana_do_carejj_mikhaila_i_syna_ego_feofilakta/. – Раздел: Летопись от Диoклетиана дo царей Михаила и сына его, Феoфилакта, л. м. 6233, р. х. 733. При Константине царе Римском 1-й год.

19 Удальцова, З.В. Византийская культура [Текст]. – М.: Наука, 1988. – С.572.

20 Удальцова, З.В. Византийская культура [Текст]. – М.: Наука, 1988. – С.619.

21 Удальцова, З.В. Византийская культура [Текст]. – М.: Наука, 1988. – С.619.

22 Удальцова, З.В. Византийская культура [Текст]. – М.: Наука, 1988. – С.619.

23 Феофан Исповедник. Хронография (Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта) // Библиотека ВВМ. Режим доступа: http://www.velib.com/read_book/feofan_ispovednik/khronografija_letopis_vizantijjca_feofana_ot_diokletiana_do_carejj_mikhaila_i_syna_ego_feofilakta/. – Раздел: Летопись от Диoклетиана дo царей Михаила и сына его, Феoфилакта, л. м. 6295, р. х. 795. При Никифоре царе римском 1 год.


24 История Византийской империи. Время до Крестовых походов [Текст]/А.А. Васильев, В ступ. ст., примеч., науч. ред., пер. с англ. яз., именной указ. А.Г. Грушевого – СПб.: Алетейя, 1998. – С.386.

25 Литаврин, Г.Г. Как жили византийцы. [Текст].- СПб.: Флетейя, 1997. – С.99.

26 Феофан Исповедник. Хронография (Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта) // Библиотека ВВМ. Режим доступа: http://www.velib.com/read_book/feofan_ispovednik/khronografija_letopis_vizantijjca_feofana_ot_diokletiana_do_carejj_mikhaila_i_syna_ego_feofilakta/. – Раздел: Летопись от Диoклетиана дo царей Михаила и сына его, Феoфилакта, л. м. 6295, р. х. 795. При Никифоре царе римском 1 год.

27 Феофан Исповедник. Хронография (Летопись византийца Феофана от Диоклетиана до царей Михаила и сына его Феофилакта) // Библиотека ВВМ. Режим доступа: http://www.velib.com/read_book/feofan_ispovednik/khronografija_letopis_vizantijjca_feofana_ot_diokletiana_do_carejj_mikhaila_i_syna_ego_feofilakta/. – Раздел: Летопись от Диoклетиана дo царей Михаила и сына его, Феoфилакта, л. м. 6295, р. х. 795. При Никифоре царе римском 1 год.

28 История Византии [Текст]. В 3 т. Т.2. – М.: Наука, 1967. – С.67.

29 Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm. - Книга I Лев V, 17.

30 Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm. - Книга I Лев V, 20.

31 Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm. - Книга II Михаил II, 1.

32Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm. – Книга II Михаил II, 8.

33 История Византии [Текст]. В 3 т. Т.2. – М.: Наука, 1967. С.73.

34 Любарский, Я.Н. Продолжатель Феофана. Жизнеописание византийских царей. – СПб.: Наука, 1992 г.// Мириобиблион. Библиотека произведений античных и византийских авторов. Режим доступа: http://oldru.narod.ru/biblio/feofan.htm. - Книга IV Михаил III, 11.

35 История Византии [Текст]. В 3 т. Т.2. – М.: Наука, 1967. - С. 78.

36 Грабар, А. Император в византийском искусстве. [Текст]. - М.: Ладомир, 2000. – С.190.

37 Диль, Ш. Основные проблемы Византийской истории. [Текст]/ Пер. с фр. и предисл. Горянова Б.Г. – М.: Иностранная литература, 1947. – С.71.

Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Краткое описание документа:

История любой религии насчитывает много лет. Христианство не является исключением. В данных материалах рассказывается история становления христианской иконы, как культа будущей мировой религии.

Иконоборческое движение в Византии в VIII-IX веках явилось первоначальным этапом раскола христианства на православную и католическую ветви.

Автор
Дата добавления 08.07.2015
Раздел История
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров418
Номер материала 315928
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх