Метод проблемного анализа в ходе интегрированных уроков (литература, музыка, духовная культура) при изучении повести А.С.Пушкина «Метель»

Метод проблемного анализа в ходе интегрированных уроков (литература, музыка, духовная культура) при изучении повести А.С.Пушкина «Метель»  

                                                       Щекина Е.И., учитель русского языка и литературы МОУ «Дмитровская средняя общеобразовательная школа №10 с углубленным       изучением отдельных предметов»

 г.Дмитрова Московской области.

В программе по литературе на изучение повести А.С.Пушкина «Метель», достаточно объемное и сложное по восприятию произведение, предполагается отвести 3-4 урока. Целесообразно рассмотреть повесть через  выявление ее духовно-нравственной основы, так, чтобы мельчайшие детали пушкинского текста не прошли мимо пытливых глаз и душ ребят. Работу над анализом повести «Метель» предваряем эпиграфом: «Пушкин умер в полном развитии своих сил и бесспорно унес с собою в гроб некую великую тайну. И вот мы теперь без него эту тайну разгадываем». (Ф.М.Достоевский «Пушкин»). Необходимым условием является предварительное прочтение по учебнику литературы историю создания «Повестей Белкина» и историю женитьбы А.С.Пушкина..

На первом уроке идет работа вслед за автором. Вначале учащимся дается развернутый общеизвестный комментарий истории написания произведения, при этом определяются сложные ассоциативные связи сюжета «Метели» с жизнью самого Пушкина, для того чтобы школьники вступили в диалог между реалиями жизни автора и его литературным творчеством, поняли, что в основе любого литературного произведения лежит чей-то жизненный духовно-нравственный опыт, что существуют вечные проблемы бытия, и что эти проблемы не минуют и их. Работа на уроке строится на основе диалога учащихся и учителя. Дети используют материал, подготовленный дома, учитель при необходимости комментирует, углубляет и расширяет его. При этом используются видеоматериалы о жизни Пушкина в Болдине, виды Болдина, портреты писателя, иллюстрации к «болдинским» произведениям, тексты писем, портреты всех упоминаемых на уроке лиц, цитаты и т.д. Все это подбирает учитель, проецируя на экран в определенном порядке, таким образом иллюстрируя и направляя ход беседы. Учащиеся, через наводящие вопросы, например: 1) По какой причине Пушкин осенью 1830 года оказался в Болдино? 2) Какое важное событие в его личной жизни ожидается? 3) Почему он надолго задержался в Болдино? – и т.д. Вступая в диалог, учащиеся демонстрируют уровень подготовленности к уроку, учитель «оживляет» сухие биографические сведения из учебника, «приближая» события жизни поэта к нынешнему читателю, подводя их к пониманию того, что через литературное произведение возможно познание мировоззрения автора.

Первая Болдинская осень в жизни Пушкина - три месяца, почти неправдоподобные по размаху вдохновения и творческим результатам, в числе их пять неувядающих образцов искусства новеллы: «Повести покойного Ивана Петровича Белкина». Вынужденные житейские обстоятельства, кажущиеся невзгоды оказались временем наиболее плодотворным для творчества, первая болдинская осень оказалась весьма «детородна». Кругом холера. Все говорят и пишут о холере. Холера производит страх и уныние. Настроение Пушкина усугубляется мыслями о недавней кончине дядюшки Василия Львовича. В одном из писем своему издателю П.А.Плетневу он высказывает горькое: «…того и гляди, что к дяде Василью отправлюсь». О переживаниях поэта говорят и его письма к Дельвигу и Жуковскому, читая которые друзья решили, что Пушкин раздумал жениться – «хотел иль думал отказаться». 16 октября написана «Моя родословная», где поэт обращается к важнейшей, дорогой ему мысли о том, как связана любовь к своему дому, «пепелищу» с почитанием прошлого, предков, истории отечества, традиций. Судьба страны и судьба одной семьи, одного человека. Далее в ходе эвристической беседы с учащимися выясняется уровень восприятия, понимания идейного смысла повести «Метель» после самостоятельного прочтения. Ученики  в большинстве своем считают, что это произведение «о любви». Без труда пересказывают сюжет, но в формулировке идеи испытывают затруднение. Повесть воспринимается как сентиментальное произведение, герои кажутся нерешительными, скучными, непонятными.

Предопределяя отношение школьников к критической литературе в старших классах, как к диалогу двух читателей, чаще всего принадлежащих к разным эпохам, и для того чтобы пробудить интерес учеников к более глубокому анализу, предлагаем им вступить в диалог с современником Пушкина, «блистательным», по его мнению, поэтом Евгением Боратынским. Здесь целесообразно прочитать отрывок из письма Пушкина Плетневу от 9 декабря 1830 года: «Написал я прозою 5 повестей, от которых Боратынский ржет и бьется…» Учащиеся, естественно, озадачиваются вопросом: «Почему у поэта Боратынского такая реакция? Что смешное увидел он в «Метели»?» Таким образом у них появляется интерес к изучаемому произведению, и в этой ситуации является совершенно естественным использование приема сравнения мнений двух читателей в отношении одного произведения.

Выясняя причину реакции Боратынского, следует очень коротко «с опережением» рассказать ученикам о существовании любимой пушкинской героини Татьяны Лариной, «влюблявшейся в обманы и Ричардсона и Руссо». Марья Гавриловна, героиня «Метели», читала те же французские романы, что и Татьяна Ларина и, конечно, те же романы, читали Пушкин и Боратынский и их современники. Те же – потому что они жили в одно время, французские – потому что первый русский роман «Евгений Онегин» создал сам Пушкин.

Для того чтобы иметь представление об особенности французского романа вообще, один из подготовленных учеников дает краткий пересказ модного тогда французского романа «Юлия, или Новая Элоиза» Жан-Жака Руссо: Сен-Пре, человек передовых взглядов, бедняк, приглашен в качестве учителя к Юлии д’Этанж, дочери барона; влюбляется в нее. Юлия отвечает ему взаимностью. Влюбленные вступают в гражданский брак, они счастливы, их «законному» соединению мешает сословное неравенство. Юлия уступает настояниям отца, капитулирует перед моральными устоями своей среды, выходит замуж за богача, господина Вольмара, спасшего когда-то жизнь ее отцу. Сен-Пре и Юлия переживают трагедию. Сюжет романа прост. Сложен рисунок переживаний героев, что обеспечило «Новой Элоизе» в свое время огромную популярность.

Учащиеся замечают «похожесть» сюжетов произведений Руссо и Пушкина, понимают, что герои «Метели», Марья Гавриловна и ее возлюбленный, Владимир Николаевич, решили строить свою жизнь по французскому сценарию (сценарию, придуманному человеком, носителем иной культуры), свои взаимоотношения в соответствии с литературными штампами того времени, доведя жизнь свою до абсурда. Инициатор побега, разумеется, Владимир, «бедный армейский прапорщик», в то время как невеста, Марья Гавриловна, богата и красива, в чем и заключатся абсолютное сходство с романом Руссо. Боратынский узнал в пушкинской повести «Метель» «канву» нашумевшего в то время в России романа «Новая Элоиза», а «ржет и бьется» он от тонкой пушкинской иронии, сквозящей во всем.

Романтическая героиня пушкинской «Метели», знающая жизнь лишь по французским романам Ричардсона и Руссо, проходит через череду испытаний: любовь, болезнь, смерть отца, после которой она находит в себе силы принять на себя все заботы о матери и об их дальнейшей жизни. Милосердие и сострадание, кротость и терпение, смирение и упование на волю Бога, заложенные в ее русскую душу естественным образом через Евангелие, православное мировосприятие, «привычки мирной старины», помогают ей справиться с этими испытаниями. Марья Гавриловна выздоравливает. Приобретя жизненный опыт, научившись жить в соответствии с Божьими заповедями, она обретает счастье. Взаим­ная любовь Марьи Гавриловны и Бурмина является для обоих наградой за оживленный в их сердцах «дух терпения, смирения, любви». Становится понятным, что победителем из жизненных испыта­ний выходит тот, кто способен слышать голос судьбы, т.е. человек чувствительный, добрый, вели­кодушный, способный на понимание и самоотречение. Пройдя через искушения и сумев противостоять им, человек очищается духовно и получает Божий дар. 

Вывод: по мнению Пушкина, судьба каждого человека предопределена, а «цель художества есть идеал, а не поучение».[1] Главная героиня повести, повинуясь романтическому порыву, на короткое время становится той «блудной дочерью», которых так много знала наша литература. Спасает Марью Гавриловну метель, в образе которой нужно видеть Промысел Божий. Господь удерживает ее от безнравственного поступка, подводит к алтарю с тем, кто избран для нее небом.

Мы не ставим своей целью выяснить степень религиозности Пушкина в 1830 году, для нас важно отношение поэта к Священному Писанию, как к описанию нравственного идеала человека. Нравственный идеал человека, по мнению Пушкина, «в книге, коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли, применено по всевозможным обстоятельствам жизни и происшествиям мира; из коей нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть … книга сия называется Евангелие – такова ее вечная прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее Божественное красноречие».[2] Насколько Пушкин был верующим, насколько сомневающимся, это очень интимный вопрос, это внутреннее дело человека, об этом можно судить лишь очень осторожно, но мы можем совершенно точно сказать, что Пушкин – представитель христианской культуры, той самой культуры, которая для России была единственной к моменту появления Пушкина, которой было уже восемь веков. «Само его мышление и вся структура его произведений, вся система ценностей – это настоящая христианская система».[3] Каждое поколение, каждый че­ловек - имеет свое понимание Пушкина, в зависимости от своего образа мира, жизненной позиции и веры. И чем глубже мы постигаем тайны бы­тия, тем ближе мы становимся к Истине, воплощенной в пушкинских творениях.

Для определения авторской позиции при сопоставлении героев в схожих ситуациях  разных произведений дома учащиеся по группам отбирают материал из произведений «Метель», «Станционный смотритель», «Дубровский», иллюстрирующий отношение Пушкина к проблеме выбора супруга (супруги), готовятся высказать собственное мнение по этому вопросу.

Урок второй.

Подведя учащихся к осмыслению места «Метели» среди произведений первого Болдинского периода творчества писателя, сопоставлению личных переживаний в это время самого Пушкина и описываемых им чувств героев повести, остановимся на проблемном анализе повести А.С.Пушкина «Метель». Для достижения максимально возможно глубинного постижения учащимися идейно-художественного богатства повести, постараемся создать максимально напряженное переживание учащихся, так как, по мнению Т.Г.Браже, «чем больше выдвинутая проблема задевает личность учащихся, тем большую опору в человеке, его душевном, интеллектуальном и эмоциональном складе она находит. Смысл подлинного произведения искусства не лежит на поверхности, А проблемный анализ, по мнению Браже, острее других развивает мышление учащихся.[4] При сопоставлении отношения героев русского и французского произведений, видим, что герои «Метели» задумывают изменить всем известный сюжет французского романа. Размышляя совершенно по-русски, полагаясь на разум, они решают тайно обвенчаться, потом пасть к ногам родителей, прося о благословении. Но жизнь «пишет» свои сценарии, разыгравшаяся метель спутала все планы… «Да, я знаю, я чувствую, что вы были бы моею, но я – несчастнейшее создание…я женат!» Эти слова принадлежат еще одному герою повести «Метель», Бурмину, обозначившемуся перед читателем на последних страницах повести.

Учащиеся 1 группы рассказывают историю венчания Бурмина и Марьи Гавриловны. Марья Гавриловна была влюблена в армейского прапорщика, находившегося в отпуску в своей (соседней) деревне. Родители ее, заметив их взаимную склонность, запрещают дочери о нем думать. Влюбленные строят на планы по вполне предсказуемой литературной схеме: бежать, тайно обвенчаться, вернуться, упасть в ноги родителей, вымолить прощение и в итоге получить их благословение. Метель, разыгравшаяся естественным образом зимой, путает героям все карты и роковым образом меняет их судьбы. Владимир, заблудился в метели, не нашел храм. Вместо жениха в церкви случайно оказался Бурмин, также сбившийся с своего пути. Через несколько лет, выйдя в отставку, поселившись в купленном имении, чувствуя себя совершенно несчастным, он расскажет живущей по соседству Марье Гавриловне историю своего неожиданного тайного венчания и признается: «…я – несчастнейшее создание… я женат!»

Учащимся следует пояснить, что Бурмин считает себя несчастнейшим созданием не потому, что женат, а потому, что не знает, с кем обвенчан. Все дело в том, что по Пушкину женатый человек несчастлив быть не может, потому что браки заключаются на небесах. Сам Пушкин через некоторое время сообщит в письме к одному из друзей: «Я женат и счастлив!» Учащимся в данном случае следует разъяснить, что в XIX веке брак оформлялся только через венчание, «сочетание Богом». Повторное венчание возможно было только по смерти одного из супругов. К выбору супруга (супруги) относились серьезно, осознавая, что брак заключается на всю жизнь. Следовательно, будучи обвенчанным, Бурмин (как и Марья Гавриловна) обречен на пожизненное одиночество. Ни Марья Гавриловна, ни Бурмин, ни читатель не знают, с кем обвенчаны герои. Эта интрига сохраняется до конца романа.

Подводя учеников к пониманию серьезности отношения поэта к такому важному событию в жизни, как брак, выбор супруги или супруга, напоминаем, что в уже знакомых им произведениях А.С.Пушкина эта тема имеет место наряду с «Метелью» - в «Станционном смотрителе» и в «Дубровском». Интересно, что в «Станционном смотрителе» отец «благословляет» дочь на жизнь с проезжим гусаром, не понимая, что делает.

Учащиеся 2 группы рассуждают об отношении писателя к проблеме предопределенности брака в повести «Станционный смотритель». При необходимости учитель задает вопросы, добавляет комментарий, направляя движение мысли учащихся. «Станционный смотритель» - самая печальная из пяти «Повестей Белкина». Самсон Вырин уговаривает дочь «прокатиться до церкви» с заезжим гусаром Минским, вовсе не думая, что участвует в организации похищения собственной дочери. Отвечая на вопрос, как сложилась жизнь Дуни Выриной, увезенной из дома Минским, ученики говорят, что похищение для Дуни обернулось счастьем. Она живет в большом красивом доме, «одета со всей роскошью моды». Отец видел, как «она с нежностью смотрела на Минского, наматывая черные его кудри на свои сверкающие пальцы». Обращаем внимание учащихся на то, что по материальному благополучию, поведению мы не можем со всей определенностью сказать, счастлива Дуня или нет. Ее отец не верит в прочность случайного счастья дочери, несмотря на заверения Минского в том, что он не покинет Дуню и выполнит свой долг перед ней. Минскому он не верит, потому что знает множество печальных историй, подобных истории с его дочерью. К тому же гусар увез Дуню обманом. Страдает Самсон Вырин и из-за того, что не сумел передать дочери самого главного – принятия Божьих заповедей как жизненной истины, что нарушены христианские традиции, складывавшиеся веками. Все, что произошло с Дуней, - результат коварства человека. Отец считает, что для его Дуни суженым должен был стать простой паренек из соседней деревни, ровня ей.

Задаем вопрос: «Почему Дуня живет «в отдельном доме» и на каком положении?»  Дети считают, что Минский очень богат и имеет возможность снять (купить) жене отдельный дом. Но жены не живут отдельно от своих мужей, а Минский снимает для Дуни дом, потому что скрывает ее от родных, знакомых. Наверное, он стыдится ее происхождения и необразованности. Разница в социальном положении мешает ему жениться на Дуне. Не производит впечатления счастья Дуни и финальная сцена: «прекрасная барыня», на могиле отца. Предлагаем учащимся подумать, что привело ее на могилку отца. Почему Пушкин подмечает, что она оказалась на станции «проездом»? Ответы даются разные, например: Дуня приехала попросить прощения у отца, поправить могилку, поплакаться… И никогда дети не говорят, что дочь пришла к отцу поделиться своей радостью, рассказать о счастливой жизни. Учащиеся подмечают, что она и детей своих оставила в карете, не привела к заветной могилке… Почему? Боится реакции Минского? Не хочет, чтобы дети знали о своих корнях? «Она легла здесь и лежала долго». Обычно так ведет себя на кладбище человек, которому невыносимо горько… То, что Дуня богата и, возможно, знатна, еще не означает, что она безоговорочно счастлива и что ее жизнь окончательно сложилась. Окружающая Дуню роскошь вряд ли соответствует ее внутреннему миру. К ней вполне могут подойти слова пушкинской Татьяны из восьмой главы «Онегина», которые пишутся одновременно с «Повестями Белкина»:

А мне, Онегин, пышность эта,
Постылой жизни мишура,
Мои успехи в вихре света,
Мой модный дом и вечера,
Что в них?

Учащиеся 3 группы сообщают, что в «Дубровском» цепь, казалось бы, «случайных» событий приводит к венчанию Марьи Кирилловны и князя Верейского. Этот брак заключен по желанию и с благословения отца Марьи Кирилловны. По тем временам вполне обычное явление – большая разница в возрасте жениха и невесты, зато жених, наверное, уже остепенился, состоялся как личность, может обеспечить невесте безбедное спокойное будущее, к тому же боготворит Машу. Владимир Дубровский не в силах изменить предопределенности судьбы. Возможно, именно в тот момент, когда он услышал слова Маши – «я обвенчана, я жена князя Верейского» - произошло осознание им неотвратимости исполнения замысла Божия, понимание преступности своих действий не только перед обществом, но и перед Богом.

Потом, в девятом классе, ученики прочтут реплику Татьяны: «Но я другому отдана и буду век ему верна». Им придется вспомнить слова и Марьи Кирилловны, и Марьи Гавриловны. Для самого Пушкина крайне важна верность невесты суженому, очень важно соблюдение всех традиционных действий при заключении брака, обязательным условием является благословение родителей, что ясно из уже прочитанного письма к отцу. Пушкин знает, что родители благословляют детей от имени Бога. Недаром говорится: «Молитва матери из воды и из огня спасает», «Благословение родителей утверждает дом чад», «Ангел помогает, а бес подстрекает».

В благословении родителей утверждается и предопределенность выбора, в истинности чего Пушкин не сомневается. Не случаен в повести образ метели, которая путает героям все карты и роковым образом меняет их судьбы.  Метель сама по себе вполне закономерное природное явление в зимнее время. Но перед нами не хаос, а реализация Высшего смысла, непостижимого героями,  присутствие Судьбы, которая неисповедимыми путями ведет героев по жизни, в тексте материализуется в поговорке: «суженого конем не объедешь». Кажется, сама Судьба вершит свой суд над «молодыми преступниками». Ветер, метель расставляют все по своим местам, не дают Владимиру попасть в церковь и подгоняют к церкви «повесу» Бурмина. Причем как ни в одной другой из пяти «Повестей Белкина», Судьба, Высшая Реальность в образе метели  имеет активное действующее начало, независящее от воли героев, оно стоит над ними и вершит их судьбами. Не случайно и повесть называется «Метель». Это главное действующее лицо в повести.

Таким образом мы подводим учеников к пониманию смысла названия повести, то есть ее идеи. Уточняя лексическое значение слова «метель», обращаемся к словарю В.И.Даля, друга Пушкина. Метель – «ветер, вихорь со снегом, вьюга». В пушкинском творчестве образ вьюги-метели появляется довольно часто. 7 сентября здесь же, в Болдино, написано стихотворение «Бесы» (снежная буря), ибо карантин – испытание (искушение) жениха и невесты. Смешались в круговерти метели пути-дороги Бурмина и незадачливого жениха Марьи Гавриловны. «…небо слилось с землею. Владимир старался только не потерять настоящего направления», но «суженого конем не объедешь». А суженым Марьи Гавриловны был гусар Бурмин. Точкой пересечения судеб этих трех героев является храм Божий. Роковым событием для всех героев становится венчание в деревенской церквушке метельной ночью. В итоге все стереотипы французской романической культуры оказываются нарушенными. Жизнь в силу действующих в ней случайных факторов оказывается богаче и разнообразнее литературы.

По мнению Пушкина, жизненные испытания никого не минуют. Только пройдя через искушения и сумев противостоять им, человек очищается духовно. Путь к этой библейской истине дети находят, читая и рассуждая о судьбах трех главных персонажей повести А.С. Пушкина «Метель».

В начале третьего урока, определив идейный центр повести (храм, где вершатся судьбы героев), задаем детям ответить на вопросы: Каким каждый из героев повести «Метель» был до этого события? Как он ночью оказался в храме?

Затем класс делится на 3 группы для ответа на вопрос: «Как сложилась жизнь героя после?» Каждая группа обсуждает, какие испытания выпали на долю одного из героев (Марьи Гавриловны, Владимира, Бурмина), как он переносит эти испытания и с чем выходит из этих испытаний. Группы формируются, без учета желания детей для того, чтобы каждый смог встать на место человека не понятного и не совсем приятного ему, то есть используется прием самоидентификации с литературным героем, что способствует приобретению жизненного опыта, в возможности определять мотивацию поступков других. В результате групповой работы ученики приходят к следующему выводу:

- Марья Гавриловна приходит в храм, «не разумея, что творит», начитавшись французских романов, поддавшись настоянию Владимира Николаевича. Нелегко ей далось первое испытание любовью, но после болезни Марья Гавриловна выздоравливает, по-христиански прощая Владими­ра, и сохраняет доброе к нему отношение. Милосердие и сострадание, живущие в душе героини, помогают ей справиться с новым горем (смерть отца). В первую очередь думая о матери, она находит в себе силы принять на себя все заботы о их дальнейшей жизни. Несчастья не опусто­шают душу Марьи Гавриловны, она способна вновь полюбить. Но, приобретя жизненный опыт, героиня сдерживает свои чувства, помня об обете, данном перед лицом Бога много лет назад. «Пройдя через полосу «романтических» мечтаний и увлечений, расплатившись за них годами трезвого сознания, что впереди ждет ее безрадостное одиночество, обнаружив довольно силы душевной сохранить эту страшную тайну, находит своего суженного».

- Виновник ее несчастья гусар Бурмин оказывается в церкви вместо жениха случайно, его «казалось, кто-то… так и толкал». Бурмин из «ужасного повесы» превращается со временем в человека, способного к истинному чувству. А чувство это побуждает его осознать жестокость гусарской проказы, лишившей и жертву его ветрености, и его самого надежды на счастье». Неожиданной является реакция Бурмина, когда он узнает в Марье Гавриловне жену, данную ему Богом, жертву своей «преступной проказы». Ключевое слово «преступный» встречается в повести не однажды: «Молодая преступница», «преступная проказа» и т.д. Это дает читателю возможность понять отношение автора к поступку своих героев. Да, они преступают определенные нравственные границы: идут против воли родителей, обманом хотят достичь цели, проявляют преступную ветреность по отношению к другому (Бурмин – к невесте) – ради счастья. Безответственность здесь равна бессовестности (рассеянность, граничащая с наваждением, не может оправдать Бурмина). На таком фундаменте счастье не строится… После долгих лет, проведенных в раскаянии, судьба улыбается героям, словно прощает их преступление. И Маша, и Бурмин, пройдя реальные жизненные испытания, понимая драматичность своего поступка, страдают от своего падения, но не теряют надежды на спасение. Они совершают свой следующий нравственный выбор, основанный на христианской морали, не допуская и мысли о повторном браке. Современным школьникам, наслышанным о «пробных» и «гражданских» браках, необходимо объяснить, что удерживает Бурмина от признания в любви и вступления в брак с Марьей Гавриловной. Почему, следуя закону жанра французского романа, они не вступают в «гражданский» брак? С точки зрения православной церкви брак - духовный союз, несущий в себе высокие обязанности не только в отношении супругов друг к другу, но и к Богу. Рождение новой семьи скреплял церковный обряд венчания. Через венчание молодожены принимали в свою семью самого Христа в соответствии с евангельской заповедью «... Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».[5] Религиозно-нравственное значение венчания состояло в том, что именем Христа утверждалась богоучрежденность брака, его нерасторжимость. 

Пушкинские герои воспитаны на христианской морали, и таинство брака, пусть и нечаянно совершившееся, для них свято. И это является непреодолимым препятствием для следующего вступления в брак, ибо «что Бог сочетал, человек да не разлучит».[6] Преступив однажды нравственный закон, они, испытывая чувство вины, не впадают в отчаяние, находят в себе силы мужественно принять свою долю, то есть жить в безбрачии. Взаим­ная любовь Марьи Гавриловны и Бурмина является для обоих Божьим даром. В противоположность всем канонам повесть оканчивается не мотивом любовного соединения, а мотивом покаяния. Этот мотив связывает воедино все драматические сюжетные линии, развёрнутые в повести. В душе героев к ощущению счастья примешивается чувство вины и стыда за потерянную возможность счастья Марьи Гавриловны и Владимира и это чувство останется с ними навсегда.

- Владимир Николаевич оказывается в храме, руководимый холодным расчетом, сознательно пренебрегая законами Неба, поступившись законами чести (в светском, условном значении) - ведь брак  был неравным, и совести - венчаться без родительского благословения. Вначале он проехал мимо Божьего храма, не приняв Божьих заветов сердцем, и поэтому подвергся суровому, трагическому испытанию. Он и Марью Гавриловну уговорил преступить нравственные и моральные нормы, по сути выступив в роли змия-искусителя. Побывав в храме, узнав правду, он отчаивается, ожесточается. Не видя в произошедшем ни Божьего провидения, ни собственной вины, ища смерти, отправляется на войну и погибает. 

Делаем вывод: победителем из жизненных испыта­ний выходит тот, кто способен слышать глас судьбы, т.е. человек чувствительный, добрый, вели­кодушный, способный на понимание и самоотречение. Таким образом, по мнению Пушкина, его герои таковыми и являются, поэтому и судьба к ним благосклонна. В этой повести, как ни в какой другой, мы наблюдаем воспитание героя жизнью. Марья Гавриловна и Бурмин, пройдя через жизненные испытания, начинают реально понимать окружающий мир, других людей и самих себя, постепенно освобождаясь от вычитанных (в настоящее время услышанных, придуманных) романтических представлений о семье и браке. Для Пушкина крайне важно не потерять настоящего, духовно-нравственного, направления в жизни и искусстве. В одном из последних своих стихотворений, переложении молитвы Ефрема Сирина (IV в.), он просит у Бога «терпения, смирения, любви и целомудрия», чего недостает героям «Повестей Белкина»: Сильвио, Дуне, Владимиру. Марья Гавриловна и Бурмин, полюбившие друг друга, и не догадывающиеся о том, что они тайно обвенчаны, смиряются с «иронией судьбы»: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает».[7]

Призывая читателя к терпению, смирению, любви, Пушкин не лукавит.  В реальной жизни Пушкина-жениха в это время карантину не видно конца. Делать нечего - поэт смиряется с судьбой. 18 ноября 1830 года в письме невесте Наталье Николаевне читаем: «…я не стану больше торопиться: пусть все идет своим чередом...». Здесь нельзя не вспомнить еще одну пословицу, которая довольно точно определяет идею повести: «Человек предполагает, а Господь располагает». Искрясь иронией, Пушкин на страницах «Метели» заставляет Бурмина продолжать по французскому сценарию роман, начатый Владимиром. Бурмин открывает Марье Гавриловне свое сердце, цитируя первое письмо Сен-Пре, история готова пойти по второму кругу… И пошла бы, если бы Марья Гавриловна, забыв играть роль Юлии, не отошла от сценария и не произнесла «от себя» простые человеческие слова: «Боже мой, Боже мой! Так это были вы! И вы не узнаете меня?» На данном этапе целесообразно сравнить историю Дуни Выриной и Марьи Гавриловны, отголосков притчи о блудном сыне, вариантов судьбы девушки, сбежавшей из дома без родительского благословения. «Пушкин… знал, как кончалась любовь барчука и крепостной девки…», - уверяла Анна Андреевна Ахматова. Дуню Вырину Пушкин не делает явно несчастливой в жизни с ее избранником Минским, не допускает побега из дома Марьи Гавриловны. Накануне венчания он счастлив сам, желает счастья и героям «Повестей Белкина».

Просим детей дать определение эпиграфа. Прочтение эпиграфа очень важно для понимания идеи повести. В «Метели» это строки из «Светланы» В.А.Жуковского, воссоздающие художественный образ борьбы добра и зла, «черного врана», вьющегося над седоком, направляющимся к Божьему храму. В конце своей баллады Жуковский подводит итог:

Лучший друг нам в жизни сей

Вера в провиденье.

«Провиденье», по Ожегову, «в религиозных представлениях: высшая божественная сила, судьба», т.е. предопределенность. Возвращаем учащихся к вопросу об определении темы и идеи повести «Метель». (Предопределенность человеческой жизни; предопределенность выбора супруга (супруги). По определению пушкинского современника В.Г.Белинского, «по творениям Пушкина образовывают и развивают не только эстетическое, но и нравственное чувство».

И.С.Шмелев, живущий в XX веке, «дерзнул» сравнить книги Пушкина со священными книгами: «Есть у народов книги священного откровения. В годины поражений народы черпали силы у них. Сердце нам говорит, что у нас наше откровение – Пушкин».[8] «Пушкин …не столько «говорит» о тайне бытия, мира, человека, сколько представляет ее нам». Каждым сюжетом, каждым образом предъявляется нам не только художественная, но прежде всего человеческая реальность, которую мы должны лично пережить; предлагается проблема человека, которую мы должны лично решить; а уж каждый смотрит в это «волшебное зеркальце» по-своему, каждый судит, размышляет, выносит оценки в пределах своих понятий».[9]

В заключение урока звучит «Вальс» Г.Свиридова - апофеоз любви, ощущение радости, обретенного счастья, и строчки из стихотворения А.С.Пушкина «Я помню чудное мгновенье…»

…И сердце бьется в упоенье,

И для него воскресли вновь

И божество, и вдохновенье, и жизнь, и слезы, и любовь.

В 7—8-м классах у подростков наступает пора нравственного самоуглубления. Отношение к художественному произведению становится личностным и субъективным. Сосредоточенность на себе часто мешает им видеть объективный смысл произведения. Собственные личностные проблемы, стремительный рост творческого воображения в этом возрасте или стереотипность мышления ведут к произвольному истолкованию ими текста произведения, авторской идеи. Для данного возрастного периода самым интересным и в истории, и в литературе является человеческое проявление, мотивы поступков героев. Психологический анализ произведения, дискуссии по его нравственным проблемам и литературное творчество ребят, связанное с проявлением собственной оценки произведения, оказываются на первом плане деятельности школьников на этом этапе.

В качестве домашнего задания возможно предложить учащимся сначала погрузиться в пушкинскую эпоху, ощутив себя человеком начала XIX века, и поразмышлять, выбрав по желанию один из вариантов темы сочинения: «Как бы я поступил на месте … (Владимира, Бурмина, Маши)? Затем «вернувшись» в настоящее время поразмышлять по той же теме как человеку, живущему в XXI веке. Таким образом, мы получаем отклик учащихся на прочитанное произведение, выявляем уровень их читательского восприятия и определяем наличие или отсутствие сформированности представлений о духовно-нравственной ценности личности, брака; побуждаем к самостоятельной творческой деятельности по анализу художественного текста, активизации художественного восприятия текста.

Четвертый урок посвящен художественным особенностям  повести  «Метель». Выясняем, изменилось ли отношение учащихся к повести «Метель», ее героям после первоначального самостоятельного прочтения? Дети отвечают, что сразу не поняли глубину и сложность произведения, не догадывались, что повесть имеет прямое отношение к одному из этапов жизни Пушкина, не думали, что Пушкин столь серьезно верил «в провиденье», предопределенность судьбы, что повесть, написанная в XIX веке имеет прямое отношение к ним.

Следующим этапом на данном уроке является первоначальная работа над понятием художественного образа, одного из основных понятий литературы, определяющее природу, форму и функцию художественного литературного творчества. Учащимся предлагается ответить на следующие вопросы: 1) Какую роль сыграла метель в жизни всех персонажей произведения? 2) Почему повесть так названа? 3) Почему сцена, описывающая метель, как бы разрывает текст произведения? Учащиеся приходят к выводу, что метель является полноправным персонажем данного произведения,  оказывая влияние на судьбы главных героев. Они узнают, что героем произведения может быть по желанию автора произведения не только человек, но и животное, любой предмет или явление природы. Художественный образ несет в себе обобщенное начало, за которым угадываются закономерности жизненного процесса. Например, образ Марьи Гавриловны несет в себе общие черты провинциальной девушки-дворянки, влюблявшейся в героев французских романов. Главным в повести Пушкина является образ стихии, метели, обладающий конкретно чувственным характером, обобщающим смыслом и идейно-эмоциональной насыщенностью, дающий возможность в сжатой, самой экономной наглядной форме показать характер восприятия героями романа и многими реальными людьми действий Высшей силы.

Одним из учеников выразительно читается описание метели: «Но едва Владимир выехал за околицу в поле, как поднялся ветер и сделалась такая метель, что он ничего невзвидел. В одну минуту дорогу занесло; окрестность исчезла во мгле мутной и желтоватой, сквозь которую летели белые хлопья снегу; небо сливалось с землей. Владимир очутился в поле и напрасно хотел снова попасть на дорогу...» В этом фрагменте текста находим метафору «небо сливалось с землей». Слово «небо» («небеса») в христианстве ассоциируется со словом «Бог». Следовательно, метель – это проявление действий Всевышнего (у Пушкина – «провидение»), неподвластное для понимания человеком. Название повести созвучно с эпиграфом к ней. Творчество А.С.Пушкина до сих пор притягивает талантливых людей: литературоведов, художников, режиссеров, актеров, музыкантов. По повести «Метель» снят художественный фильм. Музыку к нему написал выдающийся русский композитор ХХ века Г.В.Свиридов (1915-1998). На уроке возможен просмотр эпизода из фильма и прослушивание фрагмента аудиозаписи музыкальной иллюстрации Свиридова к фильму, которая называется «Тройка». После прослушивания задаем детям вопросы: Какова музыка по характеру, какое настроение она передает, что изображает, какие образы переданы в музыкальном фрагменте, совпадают ли ощущения Свиридова и Пушкина? Дети отмечают, что в начале композиции возникает образ русского поля, бескрайней снежной равнины. Все это ассоциируется с образом  Марьи Гавриловны – доброй, сердечной русской натуры. Затем слышны колокольчики двух троек, направляющихся в Жадрино. Вот-вот они поравняются с храмом и затихнут… Но неожиданно разыгравшаяся метель не дает влюбленным соединиться. Свиридов придает образу метели философское значение: пути Господни неисповедимы, метель одновременно разъединяет влюбленных и соединяет супругов. Это и есть главный, центральный, образ повести, созданный с помощью музыкальных звуков. Музыка Свиридова, проникая во внутренний мир людей, выражает даже самые неуловимые оттенки чувств и настроений, заставляя человеческое сердце прозвучать со всей силой своих страстей. Однако словесные образы  способны в равной мере воспроизводить как внешний, так и внутренний мир, как видимое, так и невидимое.  Апеллируя к воображению читателей, словесные образы дают им возможность постигать всю полноту жизни и формировать неисчислимые идейные богатства человеческого отношения к ее различным явлениям. Словесно-образная форма изображения действительности обусловливает ту огромную популярность, которой пользуются творения художественной литературы в обществе. Роль искусства (в том числе и литературы), особенно искусства классического, и заключается в том, что оно учит мыслить образами, ставить себя на место другого человека, учит переживанию, сочувствию, прощению, любви и уважению к другому  человеку, преклонению перед святыней. Образы и образцы классического искусства вобрали в себя основные духовно-нравственные представления и понятия. Знание, воплощенное в образе, обретает законченность, поэтому переживается подростками и входит в его сознание и сердце, становясь неотъемлемой частью его личности. Классическое искусство помогает ощутить искренность чувств и правдивость мысли, без чего невозможно развитие самосознания ребенка, воспитание его души, оно способствует диалогичности общения, ненавязчивого, неавторитарного. Сопоставление образов, созданных разными видами высокого искусства, способствует зарождению высоких мыслей и чувств, вырывающихся за пределы подросткового круга общения.

На следующем этапе урока для семиклассников не составляет труда выделить наиболее важные эпизоды в тексте повести: письмо Владимира к Марье Гавриловне, сцена метели, сцена в церкви, болезнь Марьи Гавриловны, встреча Марьи Гавриловны с Бурминым в конце повести. После этого ребятам самим удается сделать вывод, что все на первый взгляд случайные события теснейшим образом взаимосвязаны. Так благодаря исследованию текста у учащихся сформировалось понятие композиция. (В зависимости от подготовленности класса учитель сам или заранее подготовленный ученик знакомит всей с понятием композиция, ее особенностями. Повествование в «Метели» ведется от лица рассказчика, «покойного Ивана Петровича Белкина», простого человека, не писателя, не выдумщика.)

Теория литературы и работа над языком литературного произведения воспринимается учениками без энтузиазма. Это им малоинтересно. Чтобы привлечь внимание семиклассников к новому для них тропу «ирония», задаем неожиданный вопрос: читали ли они иронические детективы Д.Донцовой? Затем звучат еще более неожиданные вопросы: Имеют ли детективы Донцовой отношение к повести «Метель» А.С.Пушкина? Сколько раз звучало слово «ирония» на предыдущих уроках по повести «Метель»?

Детективы, конечно, многие читали или смотрели их экранизацию, то есть представление об этом жанре имеют. Несколько смущает детей последний вопрос. По их мнению, следить за каждым словом учителя совсем необязательно. Но суть в том, что они не обратили внимания на незнакомое для них слово, не получив его пояснения ни в первом, ни во втором, ни в третьем случае, а это говорит о невнимании и нежелании узнавания.

Конечно, самый важный – это второй вопрос. Записываем определение иронии. Затем читаем предложение: «Марья Гавриловна была воспитана на французских романах и следственно была влюблена». Слово «следственно» имеет синонимы «поэтому», «по этой причине». Смысл этого предложения в том, что Марья Гавриловна ведет себя точь-в-точь как героиня французского романа. Влюблена ли она на самом деле? Скорее всего нет, она лишь играет роль влюбленной. Ирония касается и возлюбленного Марьи Гавриловны, к нему отнесено слово «предмет». Ирония в данном случае не разрушает, а наоборот устанавливает причинно-следственные отношения. «Предмет, избранный ею, был бедный армейский прапорщик… Само собой разумеется, что молодой человек пылал равною страстью…» Трафаретность сюжета на всем его протяжении подчеркивается словами «естественно», «разумеется». Герои «Метели» живут бок о бок, всякий день видятся, но все равно «состоят в деятельной переписке». Могли бы и обойтись, но такова условность жанра. Как Пушкину не усмехнуться? В тексте множество примеров иноязычной лексики, почерпнутой из французского языка. Иронический тон повести подчеркивает несерьезность, поверхностность сентиментально-романтической французской моды, увлекшей российскую дворянскую молодежь, особенно провинциальную.

Схожесть детектива с повестью «Метель» заключается в наличии интриги, сложной, запутанной истории. (Это слово также звучало на предыдущих уроках.) На протяжении всей повести ни Марья Гавриловна, ни Бурмин не знают, с кем обвенчаны. Никто в доме не догадывается о венчании Марьи Гавриловны. Тайна, хотя об этом знали «полдюжины заговорщиков, была сохранена». Интересно, что в повести слово «преступный» встречается не один раз: «Молодая преступница», «преступная проказа» и т.д. Да, герои преступают определенные нравственные границы: идут против воли родителей, обманом хотят достичь счастья, проявляют преступную ветреность по отношению к другому (Бурмин – к невесте). Безответственность здесь равна бессовестности (рассеянность, граничащая с наваждением, не может оправдать Бурмина).

Кто-то за свой нравственный выбор платится жизнью, над кем-то судьба смилостивилась. Преступив однажды нравственный закон, Маша и Бурмин не впадают в отчаяние, как Владимир, находят в себе силы мужественно принять свою долю, то есть в дальнейшем живут по совести.

И, пройдя реальные жизненные испытания, понимая драматичность своего поступка, страдают от своего падения, но не теряют надежды на спасение. Они совершают свой следующий нравственный выбор, не допуская и мысли о повторном браке. Герои воспитаны на христианской морали, и таинство брака, как бы нечаянно не совершившееся, свято для них. И это непреодолимое препятствие для следующего вступления в брак.

---

[1] Пушкин А.С. «Мнение М.Е.Лобанова о духе словесности как иностранной, так и отечественной»,  Собр.соч., М., 1976, т.6, с.124.

[2] Пушкин А.С. «Об обязанностях человека» (Сочинение Сильвио Пеллико), Собр. Соч., т. 6,  М. 1976, С. 172.

[3] Непомнящий В.С. «Будет возвращение к Пушкину», ж. «Литература в школе» №4, !991, С.10 – 11.

[4] Браже Т.Г. «Искусство анализа художественного произведения», М., 1971, С.51.

[5] Евангелие от Матфея. – 18.20.

[6] Евангелие от Матфея. 19,6.

[7] Евангелие от Марка. 10.8,9.

[8] Струве Н.А. «Православие и культура», М., 1992, С.210.

[9] Непомнящий В.С. «О Пушкине и его художественном мире», ж.» Литература в школе» №2, 1996, С.7.