Методическая работа на тему: "Музыкальные инструменты башкир"

                  МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ЦЕНТР ИСКУССТВ» ГОРОДСКОГО ОКРУГА ГОРОД САЛАВАТ РЕСПУБЛИКА БАШКОРТОСТАН

МЕТОДИЧЕСКАЯ РАБОТА                              на тему:

«Музыкальные инструменты башкир»

 Выполнила: педагог дополнительного образования

И.Х.Кинзебулатова

             

                                        Г.Салават 2021 г.                 

Введение ..................................................................................................................3

Глава1.Теоретические основы музыкальных инструментов башкирского народа……………………………………………………………………………6 1. Понятие о «музыкальном инструменте»…………………………………….6

1.2. Происхождение и классификация музыкальных инструментов………….7

1.3. Аэрофоны………………………………….……………………………....….8

1.3.1.Курай…………………………………………………………………...…….8

1.3.2.Хорнай…………………………………………………………………...…13

1.3.3.Борго……………………………………………………..............................13

1.3.4.Камыш-курай................................................................................................13

1.3.5.Гармонь и баян..............................................................................................14

1.4.Идиофоны…………………………………………………………......……...15

1.4.1.Кубыз………………………………………………………….….….……..15

1.5.Хордофоны………………………………………………………………...…17

1.5.1.Мандолина и скрипка...................................................................................17

1.5.2.Думбыра…………………………….………………………………….…..18

1.5.3 Кыл-кубыз………………………………………………………………….19

1.6.Мембрафоны…………………………………………………………………21

1.6.1.Ударные инструменты…………………………………………………….21

Заключение…………….......................................................................................22Список литературы….........................................................................................25

Приложение……………………………………………………………………  26

& Введение "           

Башкирская инструментальная культура – наследие, уходящее своими корнями в глубокую древность. Ее  изучение началось сравнительно недавно (первому подробному исследованию немногим более 100 лет, а регулярный поиск и систематизация инструментального творчества башкир начались только в 20-30 годы ХХ века). Но  первые материалы показали, что речь идет о народности, которая, несмотря на многовековую сопредельность с множеством культур, сумела сохранить этноним «башкорт» и не раствориться во множестве этнических групп Поволжья и Урала. 

Актуальность темы. До 90-х годов  уделялось мало  внимания   истории и культуре башкирского народа. Это на волне общественного движения за суверенитет стали повсеместно открываться в учебных заведениях искусства и культуры  фольклорные отделения (курай, кубыз, думбыра),  создаваться фольклорные коллективы. Отрадно, что последние два  десятилетия башкирский народ возвращает утраченные за  столетия ценности. Это – имена батыров, сэсэнов, это и  прекрасные народные песни, и музыкальные инструменты.

В республике  стали проводиться  многочисленные  праздники фольклора, конкурсы певцов, кураистов,  сэсэнов. Выступления в них  певцов, кураистов, кубызистов, исполнителей на гармонях, думбыре, многочисленных инструментальных ансамблей показали  стремление башкирского народа  к  сохранению традиций народного исполнительного искусства, национального  инструментария на современном этапе.

Проблема. Хотя и радует, что в последние годы  повсеместно работают кружки кураистов и кубызистов, но редко кто может играть на думбыре,  кыл - кубызе, сорнае. А это может  привести к  исчезновению этих инструментов, а также уход в небытие истинно народных произведений, исполняемых на этих инструментах. Даже на курае наши молодые  кураисты (Роберт Юлдашев, Азат Биксурин) в основном играют  одни попурри, русские  мелодии или мелодии других национальностей.  Лауреат международного фестиваля кубызистов  Минлегафур Зайнетдинов в своем интервью говорил, что кубыз в искусстве занимает не должное место, и что он надеется  организовать  конкурс кубызистов. «Чтобы  пробудить интерес народа к кубызу, нужен  оригинальный внешний вид и красивый дизайн, » - говорит знаменитый кубызист.

Чтобы решить проблему исчезновения некоторых музыкальных инструментов, нужно начинать обучение  игре на них уже в детских садах и начальных классах общеобразовательных учреждений, необходимо  изучение  исторических корней происхождения  музыкальных инструментов,   исполнительского мастерства  основоположников  игры (первых кураистов, кубызистов  и т.д.)

В центрах детского творчества городов и районов очень редко можно встретить организованное на должном уровне обучение игре на курае, кубызе,  думбыре.

Это касается и пропаганды башкирского фольклора, лучших образцов народного творчества – песен, танцев, кубаиров, баитов, мунажатов, обрядов. Потому, что народные музыкальные инструменты и музыкальный фольклор неразрывно связаны друг с другом.

Вторая проблема, это проблема качества музыкальных инструментов.

На сегодняшний день качество инструментов перестало  устраивать не только профессионалов, но и любителей музыки.

Целью  работы является изучение башкирских народных инструментов.

Исходя из данной цели, вытекают следующие задачи:

v - изучить теоретические основы музыкальных инструментов башкирского народа;

v - дать определение понятию «музыкальный инструмент»;

v - описать происхождение и дать классификацию музыкальным инструментам;

v - рассмотреть роль и значение музыкальных инструментов в наши дни.

Объектом методической работы являются  музыкальные инструменты башкирского народа.

Предметом методической работы является классификация музыкальных инструментов.

Метод исследования: изучение письменных источников, метод наблюдения, метод сравнения.

Словарь основных терминов "                                                               

       Музыка – Музыка (от греч. Μουο – искусство музыки) – искусство интонации, художественное отражение действительности в звучании. Художественная деятельность в музыке направлена на звуковой материал, организуемый в звуковысотном, временном, тембровом, динамическом  и других отношениях с целью воплощения особой мысли, ассоциирующей состояния и процессы внешнего мира, внутренних переживаний человека со слуховыми впечатлениями.

     Музыкальный инструмент – искусственно созданные орудия или естественные предметы, издающие звук (шум) и используемые с художественной целью.

    Курай  –  башкирская, татарская открытая продольная флейта. Древний пастушеский инструмент. Ствол из стебля зонтичного растения с 2 - 5 пальцевидными отверстиями на лицевой стороне, одним  –  на тыльной. Длина 600-900 мм, диаметр верхнего конца  -  около 15мм, нижнего  –  около 20 мм. Звукоряд  диатонический. Диапазон до 2,5 тона. Звук несильный, мягкий, близкий к тембру человеческого голоса .

Кубыз  –  башкирский, татарский музыкальный инструмент типа варгана. Существуют деревянные и металлические (встречаются реже, имеют форму подковы, прямоугольника, трапеции). Длина  башкирского кубыза 80 - 90 мм. Звук тихий, шелестящий. Усовершенствованные башкирские кубызы имеют кулисы, двигающиеся по язычку и изменяющие строй, высоту звучания. На кубызе играют преимущественно женщины. Исполняются песенно - танцевальные, программные мелодии. Используется в ансамблевой и сольной игре.

 Думбыра  –  струнный щипковый инструмент с овальным или грушевидным корпусом, грифом около 800 мм и натянутыми на них тремя/четырьмя жильными или металлическими струнами. Во время игры ударяют пальцами одновременно по струнам, при этом нижние струны издают бурдонный звук, а верхняя  –  мелодичная.

&  Глава 1. Теоретические основы музыкальных

              инструментов башкирского народа

1.1.          ¯Понятие о «музыкальном инструменте»

       Термин «инструмент» (лат.«instrument») - означает «орудие». Конкретнее: орудие помогающий  реализовать идею, замысел человека.

Сам по себе тот или иной предмет, не одушевленный деятельностью человека - это не более  чем кусок дерева, металла.

Инструментом материал станет лишь тогда, когда человек включит его в контекст своей работы. Следовательно, суть одного и того же орудия будет в разных условиях различной. Она зависит от того, в какого рода деятельность мы его включим.

В одних условиях, к примеру, деревянная ложка будет орудием еды, а деревянная стиральная доска – необходимым рабочим орудием для стирки белья.

Когда они включаются в ансамбль музыкальных – инструментов, сущность их меняется. Они становятся предметом выражения музыкальных эмоций. Щелкающий тембр  деревянных ложек делает особенно острым метрический пульс и создает  затейливые  ритмические узоры музыки. Столь же самобытен характерный треск при проведении палочкой о  гофрированную поверхность стиральной доски, таким образом  возник  русский народный  инструмент – рубель. Он привносит  неповторимый искристый каскад звонких звуков в  тембровую окраску звучания ансамбля.

Из этого можно сделать такой вывод: любой инструмент по своему предназначению  всегда будет  таким, каким является характер деятельности, мышление того, в чьих руках он находится. В одних условиях инструмент –   исключительно  бытовой предмет, а в других - традиционный  для этнической среды музицирования. Но в других условиях тот - же самый инструмент может стать  выразителем  утонченной мысли  композитора.

1.2.          ¯Происхождение и классификация музыкальных инструментов

Исторически сложилось так, что из всех доступных музыкальных инструментов башкиры отбирали мелодические, наиболее отвечающие эстетическим потребностям народа и позволяющие исполнять разветвленную мелодию в широком диапазоне со специфичной орнаментикой. Ритмообразующие инструменты редко использовались как солирующие, они только усиливали устои и полуустои мелодики. В бурдонирующих подчеркивалась мелодическая линия, а бурдон по возможности развивался до  своеобразного гетерофонного сопровождения.

Видимо, поэтому такое распространение получил курай, имеющий многовековую историю,  позднее – мандолина и скрипка, заменившие думбыру и кыл - кубыз, а  также разновидности гармоней, вошедшие в быт башкир в конце XIX века. Традиционное исполнительство на кубызе также направлено на подчеркивание мелодического обертона.

Ударным инструментам башкиры отводили второстепенную роль, используя для этих целей  различные бытовые предметы.

Но было бы несправедливо ограничивать башкирскую музыкальную культуру даже таким образом.  Устные предания донесли до наших дней названия 48 музыкальных инструментов, описанию которых Р.Г.Рахимов посвятил 2 монографии. Они вышли в 2006 и 2008 г.г. в издательстве Башкирского государственного педагогического университета им. М.Акмуллы [4, 5].

Здесь же описываются только те музыкальные инструменты, которые имеют широкий ареал распространения.

Все инструменты рассматриваются в рамках классификации, предложенной в 1914 году Э.Хорнбостелем - К.Заксом: аэрофоны, идиофоны, хордофоны и мембранофоны.

                           1.3. Аэрофоны. 1.Курай ™                              

 Вряд ли можно найти  более популярный и более любимый башкирским народом инструмент, чем курай, который не имеет себе аналогов по своеобразию и тембру звучания! Это чисто национальное изобретение, насчитывающее десятки столетий и являющееся целым пластом жизни, от которого невозможно отделить культуру народа! Подтверждение тому – на флаге и гербе республики Башкортостан изображена эмблема курая в виде цветка и семи лепестков.

    Играя на курае, башкир выражал самые различные чувства – радость, горе, печаль, веру… Курай был неизменным спутником и на охоте, и в переездах с кочевья на кочевье, помогал коротать долгие зимние вечера.

    Непременный «участник» народных собраний, военных походов, различных культурных мероприятий, он вбирает в себя многовековую историю своего народа.

    О древности курая, например, говорит тот факт, что башкирская народная мелодия «Сынрау торна», исполняемая только на курае, имеет тысячелетнюю историю. Тема курая присутствует в мифологических эпосах «Акбузат», «Кунгур-буга», «Урал-батыр » и других жанрах народного творчества.

Веками вся духовная жизнь башкир, в том числе и искусство, глубоко и органично была связана с природой Южного Урала, необычайно богатой, разнообразной и поэтичной. Красота чудесного края давала простор неуемной фантазии в создании сюжетов танцев, многочисленных песен, будоражащих разум и душу. В зеленом царстве башкирский народ черпал буквально все, что требовалось для его нужд. Сухой стебель зонтичного растения – курая, известного у ботаников «реброплодник уральский», - башкиры еще в незапамятные времена претворили в национальный инструмент.                   О происхождении курая существует множество легенд и сказок. Самой   важной в таких преданиях является реальность, сочетающаяся с неисчерпаемой фантазией людей. Так, в легенде «Курай» - в предельно лаконичной форме, через образ Юноши показан момент рождения курая. Перед нами вырисовывается очень своеобразный, яркий, волшебный «реализм», еще точнее «фольклорный реализм», не столько воспроизводящий, сколько приукрашивающий действительность:                

    «Однажды на солнечной лужайке, среди берез, юноша – джигит (один из самых излюбленных персонажей башкирского фольклора) услышал незнакомую ранее музыку. Мелодия вела  себя как горный ручеек –  текла, текла и внезапно обрывалась, словно исчезая в пропасти. Юноша пошел навстречу звукам и увидел, как тростниковое растение издает на ветру нежный мелодичный звук. Негромкая свистковая мелодия, напоминающая звуки флейты, красиво сочеталась с окружающей природой. Пораженный этой красотой, юноша срезал тростник, приложил его к губам и заиграл… Звуки, которые он издавал, казалось, лились из его собственной, согретой и разнеженной груди, и каждый оттенок радости тотчас же передавался в чудесной дудке, тихо срывался с нее и звучно несся вслед за другими звуками, заполняя все вокруг».   

Курай  по классификации Хорнбостеля-Закса относится к аэрофонам, подгруппе флейтовых, виду продольных флейт, подвиду открытых флейт с пятью игровыми отверстиями 4+1.

Подобные инструменты распространены во всем мире, но башкирский курай имеет характерные отличия, позволяющие ему считаться национальным инструментом, своеобразной визитной карточкой Башкортостана.

 В партитуре  «Гимн  Башкортостана»  (мелодия «Республика» на музыку Ф.Идрисова)  используется

тембр курая, а

символическое

изображение

цветка курая

входит в эмблему

республики. Это, пожалуй, единственный

случай в мировой практике,  когда   изображение народного музы-

 кального инструмента присутствует  в государственной символике.

         Курай обладает оригинальным репертуаром и своеобразным тембром, который невозможно спутать с любым другим инструментом.

Традиционный курай  изготавливают  из прямого, высушенного полого   стебля одноименного зонтичного тростникового растения, длиной  около 1 метра. До таких

размеров

курай

вырастает

только в

южных

степных и

горных      районах     

Республики. Спрос на тростниковый курай огромен, но искусственное выращивание         

музыкального

тростника пока не отлажено. Это не огорчает кураистов. Башкирские музыканты используют для изготовления инструмента любой трубчатый предмет. Известны случаи, когда при штурме крепости Ак - Мечеть башкиры в качестве курая без игровых отверстий использовали стволы ружей, во время Великой Отечественной Войны 1941 - 45 г.г. – металлические трубки с двигателей сбитых фашистских самолетов. 

В настоящее время наибольшим успехом пользуется заменитель тростникового инструмента  из скрученного деревянного шпона, который в 80 - е годы ХХ века стал изготавливать башкирский мастер В.Шугаюпов. На шпоновом курае играют самодеятельные музыканты и известные профессионалы. Налажено обучение на курае от школы до вуза. Выпущено несколько методических и хрестоматийных пособий.

    Считают, что первоначально курай имел два отверстия. Потом число увеличилось до пяти, в соответствии с общественными условиями музыкальной культуры и требованиями исполнительской практики. Кстати, некоторые кураисты старшего поколения и ныне продолжают играть  на  двух нижних отверстиях  курая, как бы отдавая дань старой традиции.

      Современный инструмент имеет пять отверстий:  4 на передней части и 1 на тыльной для большого пальца. На нем возможно исполнение характерных наигрышей в диатоническом звукоряде. Для профессиональной игры на курае мастер-исполнитель И. Ильбаков сконструировал в 1987 году экспериментальный хроматический курай («Ишкурай»). Звукоизвлечение на курае сложно.

         Кроме традиционных сольных мелодий, исполняемых одним музыкантом, существует и ансамблевая игра в манере однолинейного многоголосия. Опытные исполнители при игре народных мелодий используют особую технику, называемую «Узляу» – бурдон, исполняемый голосом ниже рабочего диапазона голосовых связок. «Узляу» чем-то напоминает сольное горловое двухголосное пение  тюркских и монгольских народов, но имеет другие истоки и традиции.

Под названием «Узляу» в Башкортостане отмечаются два вида двухголосия:  

1. Сольное горловое двухголосное, в особой вокально -инструментальной манере. 

2. Горловое бурдонирующее  сопровождение игре на курае.

       Горловое двухголосное «Узляу» довольно редкий вид национального искусства. Описаний башкирского «Узляу» пока не было, нет и  какой-то классификации, но известно, что под названием «Узляу» на территории современного Башкортостана отмечено три разновидности горлового пения:

1. Кара-узляу или Тюбен-узляу – темное или низкое горловое пение.

2. Югары-узляу – высокое горловое пение.

3. Бала-узляу или Катын-узляу – детское или женское горловое пение.

Курайное узляу не представляет собой статичный бурдон и отличается от него большей подвижностью и более широкой сферой применения. Гортанный бурдонный звук подключается к основной мелодии только в эпизодах, определенных исполнительской традицией.

Репертуар курая включает в себя практически все музыкальные жанры, связанные с традициями национального исполнительства:

1. Узун - кюй (протяжный мотив, наигрыш) – свободное мелодическое построение в широком диапазоне, в свободном метроритме, с широкими интервальными скачками, с прихотливой орнаментикой.

2. Халмак - кюй (неторопливый, плавный мотив) – наигрыши умеренного темпа с четким, простым ритмом, квадратным построением куплетной формы, в сравнительно узком диапазоне.

3. Кыска - кюй (короткий мотив) – быстрые наигрыши с четким простым ритмом, квадратным строением, бодрые и энергичные, исполняемые на всех известных музыкальных инструментах башкир. Чаще всего это  сопровождения к танцам, такмакам,  в отдельных случаях, самостоятельные инструментальные пьесы.

Из фольклорных источников известны еще три аэрофона:

¯1.3.2. Хорнай (Сорнай) – труба (возможно – рог) с мундштуком, на которой можно было извлекать звуки натурального звукоряда; сигнальный инструмент длиной около 200-350 мм с 2 - 4 пальцевыми отверстиями. Различают два вида сорная: мундштучный и язычковый.  

¯1.3.3. Борго  -  охотничий сигнальный инструмент. Представляет собой деревянную коническую трубку длиной около 700 мм с 1 - 2 пальцевыми отверстиями (или без них), предположительно та же группа инструментов, но изготовленная из дерева;

¯ 1.3.4. Камыш - курай – национальная разновидность флейты Пана.

Подробных описаний внешнего вида этих инструментов и их репертуара пока не найдено.

                                    —1.3.5. Гармонь  и баян ˜                                                                              

         В системе Хорбостеля  -  Закса гармонь и баян располагаются в классе аэрофонов с набором проскакивающих язычков. В  этноинструментарии многих народов они представляют собой конкретные разновидности инструментов, объединенных под общим названием «Гармоника». Вышеуказанные инструменты в башкирском этномузицировании  –  явление сравнительно новое.

         Первые упоминания о гармони относятся к концу XIX века. Региональное название инструмента самое различное: «русская» или «гармонь русского строя», тальянка (тальян - гармун), минорка (минёрка), «батская» («Вятская») гармонь, «Бараксин» (гармони династии казанских  мастеров Вараксиных), бирская тальянка (инструменты бирских мастеров) и так далее.                    

      В фольклорных

экспедициях были

выявлены два типа

диатонических

гармоней, имеющих

наибольшее

распространение: «Русская» –

типа саратовской, и тальянка

(тальян-гармун) – инструмент

вятского типа (кировские гармони). Появление гармоник среди традиционных башкирских инструментов произвело настоящую революцию как в этноинструментарии, так и в этнорепертуаре.

Наигрыши, исполняемые на диатонических гармонях, своеобразны, но не охватывают всей структуры башкирских наигрышей. Из - за ряда конструктивных особенностей на них практически не исполним «Узун - кюй» – наиболее яркий национальный вид музицирования. На гармонях в основном исполнимы простые квадратные построения типа халмак - кюй и кыска-кюй.

Кроме общеинструментальных наигрышей данного типа есть и свой специфический вид музицирования – «Ауыл-кюй» и «Урам - кюй» (башк. – деревенский и уличный наигрыш), исполняемый в неторопливом темпе, часто в движении шагом и пением характерных такмаков - частушек.

Баян – самая совершенная гармоника с хроматическим звукорядом в правой клавиатуре и хроматическим басо - аккордовым сопровождением в левой.

По сравнению с другими регионами России освоение баяна в Башкортостане началось со значительным опозданием. Исследования показали, что фольклорное исполнительство на баяне всецело принадлежит молодежи. Отмечена интересная деталь – все национальные исполнители предпочитают играть на «кнопочных аккордеонах» – инструментах зарубежных фирм и их отечественных аналогах. Низкая басовая октава современных отечественных концертных баянов, чем гордятся мастера и баянисты – лауреаты академической традиции исполнительства, не устраивает народных музыкантов. Они предпочитают «высокий» бас.

Кроме традиционного исполнительства на баяне в Республике ведется академическое обучение от музыкальной школы до академии искусств. В Уфе сложилась школа башкирских баянистов, известная во всем мире своими лауреатами Международных конкурсов и фестивалей.                      

                        ˜1.4.Идиофоны. Кубыз ™            

       В Башкортостане наиболее распространен самозвучащий (идиофонический) вариант инструмента. Это - «Агас - кубыз» – деревянный кубыз (башк. Агас  –  дерево) и «Тимер - кубыз» – железный кубыз (башк. Тимер – железо). По Хорнбостелю - Заксу  агас - кубыз – идиоглоттический маультроммель, а тимер - кубыз  –  гетероглоттический маультроммель. Данные музыкальные орудия под различными названиями распространены во всем мире. На Тимер - кубызе в Республике Башкортостан  играют повсеместно. И хотя считается, что это детский и женский инструмент, лучше всего на нем играют мужчины. Это подтверждается легендами и преданиями, сохранившими имена талантливых мастеров - исполнителей на кубызах. Сегодня в Башкирии пользуются популярностью инструменты мастеров и исполнителей Р. Загретдинова из Уфы, М. Давлетбаева из Салавата, З. Халилова из Кумертау и др.

Агас - кубыз долгое время считался исчезнувшим инструментом. Но в 1985 году удалось найти исполнительницу на агас - кубызе в Мечетлинском районе Республики.

Башкирский вариант инструмента – бурдонирующий тип, звукоизвлечение которого построено на колебании упругой пластины (деревянной или металлической) одного тона и мелодикообразования посредством изменения объема резонирующей полости рта исполнителя. В последнее время   Ришатом

Благодаря пропаганде

башкирского

кубыза

известным

исполнителем      Загретдиновым      популярностью

стало пользоваться различное виртуозное   звукоподражание,

не встречающееся в фольклорном музицировании башкир, но получившее развитие в концертной филармонической практике. Звукоизвлечение на кубызе и образование мелодической линии связано с обертоновым звукорядом и акустически связано с  бурдоннным звуком колеблющегося язычка. Башкирская игра на инструменте имеет ряд национальных особенностей в  постановке и оригинальный репертуар.

Легенды сохранили названия некоторых башкирских идиофонов: «Кэбе», «Сыбырткы», «Тэйме»,  «Шакылдак» - рамные погремушки, в которых самозвучащее тело укреплено на раме и при встряхивании ударяется об нее.  Известен также «Янкыл - кубыз» или «Жэя - кубыз»   –  музыкальный лук, на котором играют щипком, приложив ко рту.  

   1.5. Хордофоны. 1.Мандолина и скрипка ™                               

      Из струнных музыкальных инструментов наибольшее распространение в Башкирии получили  мандолина и  скрипка. Они используются башкирскими музыкантами в их классической форме, квинтовом строе и названии. По Хорнбостелю-Заксу мандолина относится к чашечным шейковым лютням, а скрипка – к коробчато - шейковым лютням.

          Мандолина и скрипка являются неотъемлемой частью  башкирского этномузицирования. На них играют повсеместно: на праздниках,                            в быту, на самодеятельной сцене и даже на уроках музыки в национальных средних школах. Профессионального обучения на мандолине нет, данный инструмент – яркий представитель устного инструментального творчества. Мандолина  и  скрипка в Башкирии – инструменты сольной традиции, но не редкость игра в ансамбле с  кураем, кубызом, баяном, ударными.

                                    š1.5.2.Думбыра ›                           

С 1985 года ведется  реконструкция башкирской «думбыры» (предшественника мандолины) и смычкового «кыл - кубыза» (разновидности вертикальной скрипки). Удалось восстановить их репертуар -  преимущественно аккомпанемент к песням исторического или мистического содержания (Кубаиры, Харнау,аар - харнау и др.).

Наиболее удачные варианты   инструментов связаны с именами мастеров В.Шугаюпова,  А.Овчинникова и А.Владимирова. По преданиям были и другие хордофоны: «Гэзле» (иногда - «Гюслэ») (разновидность лютни) и «Ятаган» (разновидность цитры), на которых играли щипком или ударом специальных палочек.

Другой струнный инструмент – кыл – кубыз – является древним родственником скрипки. Только при игре он не прикладывается к плечу, а ставится на колени вертикально.

Среди музыкальных инструментов башкирского народа наряду с кураем и кубызом особое место занимает думбыра.

Думбыра – струнный щипковый музыкальный инструмент. У современного инструмента, как и у старинного, корпус грушевидный или овально-плоский, деревянный. Длина около 800 мм. Имеются три жильные или металлические струны. Во время игры ударяют пальцами одновременно по струнам. При этом нижние струны издают бурдонный звук, а верхняя – мелодическая. Думбыра применяется как сольный и ансамблевый инструмент. Созданы оркестровые разновидности думбыры: сопрано, альт, бас.
Сведения о думбыре дошли до нас с древнейших времен. В ХIII - ХYIII веках думбыра считалась неотъемлемой частью башкирских сэсэнов, потому что кубаиры и поэтические части эпических произведений исполнялись в сопровождении  думбыры. В эпосе «Заятуляк и Хыухылу» есть специальные строки, посвященные думбыре.

Но к концу и началу ХХ века думбыра постепенно исчезает. Имена известных исполнителей были преданы забвению. Исследователи проводят прямую связь между башкирскими восстаниями и исчезновением думбыры. Дело в том, что сэсэны были главными идеологами восстаний, своей пламенной речью вдохновляли на борьбу с колонизаторами. Поэтому при подавлении восстаний каратели прежде всего преследовали сэсэнов. Вместе с ними уничтожали и их думбыры.

Все же народ не утратил полностью этот музыкальный инструмент. В глубинке сохранились люди, которые знали секреты изготовления думбыры, и владеющие искусством игры на ней.

Для изготовления думбыры в основном использовали березу и иву, а для струн брали козьи кишки. Козьи кишки удобны тем, что они длинные и тонкие. Возрождением думбыры занимается известный мастер  В.Шугаюпов.
Башкирская думбыра в отличие от казахской имеет 3 струны и меньшую длину.

                       ˜ 1.5.3.Смычковый инструмент –  кыл-кубыз ™                

         Кыл - кубыз сегодня редко встречается в музыкальном быту башкир, его заменила скрипка, которую многие пожилые исполнители держат вертикально, подобно старинному прототипу. Кыл - кубыз имел деревянный долбленый корпус, деку из кожи длиной около 600 мл, гриф и 3 струны (средняя являлась ведущей). Смычок был из конского волоса на древке. Изначально звуки кыл - кубыза сопровождали обряд изгнания духов при лечении больных. На нем исполняли также протяжные напевы и ритуальные мелодии. Рядовым людям не разрешалось дотрагиваться до инструмента. С принятием ислама кыл - кубыз вышел из обихода. Сейчас башкирскими мастерами ведется работа по восстановлению этого музыкального инструмента.

 

Многие и башкирские музыкальные инструменты известны лишь по историческим источникам и редко сохранившимся экземплярам. К таким инструмента относится зурна (сорнай). Этот сигнальный охотничий инструмент из рога животного, с 2 - 4 пальцевыми отверстиями, был мундштучный и язычковый. Другой духовой инструмент борго, изготавливался из дерева, имел коническую форму, длину около 700 мм, 1-2 пальцевых отверстия (иногда отверстий не было).

     Ударным инструментом, напоминающим бубен, служил дунгур. Деревянный обруч обтягивался кожей с одной или с двух сторон. К основе прикреплялись парные серебряные монеты. По дунгуру ударяли пальцами и ладонью.

      Гармонь попала в Башкирию вместе в переселенцами из центральных губерний России во второй половине XIX века.

 Около 100 лет назад русский исследователь С.Г.Рыбаков впервые увидел в башкирском селе гармонь. Широко распространена гармоника в западном, северо - западном, северо - восточном регионах республики, а также у пермских и мензелинских башкир. Хорошие гармонисты, как мужчины, так и женщины, пользуются в республике большим уважением и находятся в центре праздничных событий.

      В последние годы возрастает интерес к истории и фольклору. Выступления певцов, кураистов, кубызистов, исполнителей на гармониках, думбыре и многочисленных инструментальных ансамблей показывают стремление башкир к сохранению традиций народного исполнительского искусства и национальных инструментов.

                   —1.6.Мембрафоны. Ударные инструменты ™                  Согласно многовековой традиции башкиры в качестве ударных использовали всевозможные бытовые предметы: подносы, ведра, щипцы и др. для аккомпанемента к пению и танцам, а также в различных играх, обрядах.

В одном из башкирских районов Челябинской области экспедицией под руководством фольклориста  Ф. Камаева зафиксирована женская игра на «Донгоре» – гладком  обрезке  ствола дерева, подвешенном за оба конца на веревках. На нем по старинной технологии отбеливался материал. Звук извлекался во время отбеливания двумя специальными палочками, которыми выстукивался специфический ритм. Другое диалектное название «Донгора»  – «Кабак». Из устных сведений известен и  Награ (нэгрэ) - мембранофон из специально выделанной кожи, туго натянутой на каркас и предположительно использовавшийся для камлания.  Награ - инструмент среднеазиатского происхождения. Состоит из полого цилиндрического  деревянного корпуса длиной  около 350 мм, диаметром около 150 мм, обтянутого с обеих сторон шкурой. Исполнитель кладет инструмент на колени и поочередно ударяет с обеих сторон пальцами и ладонями. Легенды донесли до нас название башкирского «Дыбыла», рамного ударного мембранофона воинов и охотников.

Есть единичные случаи использования ударных инструментов, заимствованных у славянских народов, как например, «Думбурзяк» (в некоторых регионах - «Кэбэ») – инструмент, похожий на украинский «Бугай» - бочку с конским хвостом. Думбурзяк (дэмбэрзэк) - ударный инструмент типа большого барабана. Цилиндрическая деревянная бочка диаметром около 400 мм, высотой  около 700 мм. Снизу натянута мембрана, к середине которой прикреплен пучок конских волос. При натягивании и отпускании волоса издаются низкие, глухие звуки.

 Дунгур (донгор) - ударный инструмент типа бубна.   Деревянный круглый (овальный) обруч  диаметром 300-400 мм, высотой около 1000 мм, с обеих (с одной) сторон обтянут кожаной мембраной. По кругу корпуса установлены двойные серебряные монеты (тэнкэ). При игре ударяют пальцами и ладонью.

Каких-то других специфических  национальных  ударных инструментов в Башкирии не отмечено. Башкирская музыкальная культура не имеет развитую традицию игры на мембранофонах, как это культивируется у многих тюркских народов.

          В данной статье описаны не все музыкальные инструменты, а только имеющие массовое распространение. Башкирский народ издавна живет в дружбе с представителями различных этносов. Благодаря этому он бережет и сохраняет свою музыкальную культуру, но в то же время охотно заимствует музыкальные инструменты и наигрыши у соседних народов, адаптируя их согласно своим национальным традициям.

Башкирские народные музыкальные инструменты своеобразны. Уникальные условия Республики Башкортостан  позволили им сохраниться в подлинном виде, имеющем многовековые традиции. Их изучение позволяет заключить, что башкирский инструментализм  представляет собой важный пласт национальной культуры.

                                 z Заключение z

             В заключение  можно сделать вывод: народные музыкальные инструменты в материальной и духовной культуре башкир  занимают значительное место. Любовь и бережное отношение к своему прошлому не позволили народу  забыть свое духовное наследие, в том числе и  инструменты.

Конечно, можно с этим поспорить. Нынешнюю молодежь теперь редко увидишь в театре, либо на каком-либо инструментальном концерте,  а это может значить только одно, что культура башкир все больше уходит в древность.

Наши предки были людьми с высоким  интеллектом и ярким воображением. Только очень талантливый народ может на самых простых, (даже можно сказать - примитивных) музыкальных инструментах выражать  самые высокие душевные  переживания  и мечты о светлом будущем, счастье…

Простота  и  доступность курая  способствовали его  популярности в народе. Японские музыковеды  сравнивали  исполнение народных  песен «Урал», «Зульхиза», «Буранбай» на курае с симфонией, с классической музыкой. Выдающие кураисты были и прекрасными  импровизаторами, в

своем роде  летописцами истории народа.

    При исполнении лучших образцов музыкального творчества предшествующих  поколений  совершенствовалось и накапливалось мастерство, открывались все новые и новые возможности  инструмента. До нас дошли имена  выдающихся  кураистов – импровизаторов в  истории искусства игры на курае. Это Кубагуш - сэсен ( конец ХУ – началоХУ1вв.) Баик - сэсэн (1710 - 1714), И. Мырзакаев (1800 - 1877), Г. Грынбаев (1856 -1921), Ю. Исанбаев (1891 - 1943), Х. Ахметов,  И. Дильмухаметов, К. Дияров  и  другие. Среди нынешних  кураистов -  дипломаты  Всемирных  фестивалей молодежи и студентов, Международных фольклорных фестивалей, Всероссийских конкурсов  исполнителей на народных музыкальных инструментах.

В последние годы в Башкортостане стали создаваться  оригинальные образцы кубызов. Усовершенствованные инструменты мастера Р. Загретдинова  обладают широким диапазоном и большими возможностями.

   Первые ансамбли народных инструментов  возникли в  еще в начале XX в. и использовались в музыкальном оформлении башкирских  театральных спектаклей, этнографических концертов. В 70-80-х гг. традиция ансамблевой игры на народных инструментах распространилась повсеместно, особенно в южных  и юго-восточных районах  республики. В 1992 в УУИ  был создан первый оркестр башкирских народных инструментов. Государственный национальный оркестр башкирских народных инструментов, созданный в 2001 году, под управлением Рамиля Гайзуллина завоевал  Гран-при в Международном фестивале оркестров и ансамблей  народных инструментов, который проходил 21-25 марта 2007 г. в г. Магнитогорске.      

В апреле 2007 года в здании Башкирской государственной филармонии прошел второй съезд кураистов, где был заключен договор о создании государственной программы сохранения и пропаганды курая, как истинного культурного наследия башкирского народа. Был избран новый председатель союза - народный артист Башкортостана  Азат Аиткулов. Создание Союза кураистов башкир в начале ХХI века - это новый этап развития в искусстве курая, как самого древнего башкирского музыкального  инструмента.

     

                      & Список использованной литературы:!

1. Ахметжанова Н.В. Башкирская инструментальная музыка. Наследие. – Уфа: 1996.

2. Лебединский Л.Н. Башкирские народные песни и наигрыши. – М.: М., 1965.

3. Рахимов Р.Г. Фактура башкирской инструментальной монодии. Фольклорное исследование. – Уфа: 2001.

4. Рахимов Р.Г. Башкирская народная инструментальная культура: этноорганология. – Уфа, 2006.

5. Рахимов Р.Г. Башкирские инструментальные ансамбли устной традиции. – Уфа, 2008.

6. Рыбаков С.Г. Музыка и песни уральских мусульман с очерком их быта. – СПб, 1897.

7. Руденко С.И. Башкиры. Историко-этнографические очерки. – М.-Л.: АН СССР,1955

Приложение 1: Таблица "Классификация башкирских народных инструментов по системе Хорнбостеля - Закса».           

I.Идиофоны	II.Мембранофоны	III.Хордофоны	IV.Аэрофоны
°Кубыз	²Дунгур (разновидность бубна)	v Думбыра	¯Курай
°Кынгырау (язычковый колокольчик)	²Киле (башкирские «литавры»)	v Кыл-кубыз	¯Кыйык-курай (губнощелевые свистковые флейты)
°Кайак-таш (каменные кастаньеты)	²Думбурзяк (дер.бочка,снизу мембрана,вместо большого барабана)	v Ятаган (инструмент типа цитры)	¯Сыбызгы (поперечная флейта)
°Тояк  (пара конских копыт)			¯Сорнай (духовой сигнальный инструмент из рога. Различают 2 вида: мундштучный и с двойной тростью)
°Таяк (пара круглых палочек)			¯Борго (деревян. мундштучный сигнальный духовой инструмент без пальцевых отверстий)

 Приложение 2:          На фото – Кыйык - курай (девичий курай)

А это - концертный набор кураев ( в наборе - 6 размеров)             

                    

 Будда к башкирской музыке никакого отношения не имеет. Но интересно, что он играет сразу на двух кубызах: тимер-кубызе и кыл-кубызе.

                   

     Прекрасные исполнительницы на думбыре и кыл - кубызе.

         Как видно, на курае играют не только мужчины.

                              

На фото:                                                  исполнительница на кулисном кубызе.                                    

один из первых думбыристов С. Абхалимов с инструментом мастера В. Шугаюпова.

На фото:  исполнители  на кнопочном аккордеоне, гармони, баяне.

 

                                                                                              Кыл-кубыз.                   Башкирский скрипач. 

Коллекция кубызов.

Краткое описание документа:

В представленной научно - методической работе вы познакомитесь с историей создания башкирских народных инструментов, сферах применения, а также с классификацией, современным состоянием инструментария и проблемами в современном исполнительстве.