Методическая разработка "История колоколов в истории Тюмени"

ДЕПАРТАМЕНТ ПО СПОРТУ И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКЕ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ДОПОЛНИТЕЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКОЙ ОБЛАСТИ «Дворец творчества и спорта «Пионер» Региональная конференция историко-краеведческих работ учащихся «Мы живем в Сибири» Направление: Летопись родного края Тема работы «История колоколов в истории Тюмени» Подготовил: Фамилия, имя, отчество: Юртина Маргарита обучающийся   11  класса Основное место учебы Воскресная школа при Свято-Троицком монастыре Руководитель: Фамилия, имя, отчество Должность и место работы Медведеров Е.Е. учитель искусства Воскресная школа при Свято-Троицком монастыре Тюмень 2015

                                                              Содержание

Введение __________________________________________________ 3

Глава  

1.1   Первые упоминания о колоколах___________________________ 5

1.2   Появление колоколов на Руси______________________________ 5

1.3   Первые колокольные заводы царской России_________________ 6

Глава I

2.1 Первые колокола Сибири__________________________________ 6

2.2Тюменские мастера колокольного промысла__________________  5

2.3Немые свидетели колокольного производства_________________  6

2.4 «Колокола снять и переплавить!...»__________________________ 7

2.5 Возвращение веры – возвращение колоколов__________________9

Заключение _________________________________________________10

Список источников___________________________________________11

     Введение

                                              Невозможно представить себе Русь без храмов,

                                        пения церковного хора, храмовой живописи,

         колокольного звона. Это неповторимое слияние

                                веры, искусства и уклада жизни создано

                                     православием, которое оказало влияние на

                                              все стороны и образ жизни нашего народа.

В.В. Мишин «Московские колокольные звоны

 и Царь-колокол»

Каждый день, в одно и то же время,  с колокольни Свято-Троицкого монастыря в тишине далеко окрест разносится разноголосый перезвон. К нему присоединяются звоны с колоколен  Крестоводвижинского храма, Храма Михаила Архангела,  Вознесенско-Георгиевский храма. И плывёт этот звон по округе, заставляя трепетать душу…

И несколько веков назад  лился  он по реке Туре от улицы Ямской  по самому высокому месту  Затюменки, приветствуя прибывавших по Ирбитскому тракту ямщиков да проезжих людей. И  открывалась перед путешественниками широкая панорама Тюмени. Над низкими одноэтажными домами слободы поднимались к небу колокольни и главы церквей Спасо-Троицкого монастыря, справа Благовещенской церкви, а позже, со второй половины XVIII в., - и других храмов. На наших истово верующих в Бога предков этот благолепный вид производил сильное впечатление. Мужчины снимали шапки, крестились на колокольни, благодарили Бога за благополучное прибытие в Тюмень.

Эти вопросы заинтересовали меня, выпускницу старшего класса Воскресной школы при Свято-Троицком монастыре. Попав в шестом классе на колокольню во время Светлого праздника Пасхи, оглушённая и в тоже время восхищённая колокольным звоном, я ещё и не предполагала, что колокола – это целый мир, который открывается не всем и не сразу. А когда в этом году меня благословили подняться на колокольню в роли помощника звонаря, этот мир сосредоточился для меня возле этих холодных, но живых рассказчиках истории. Они стали мне близки, эти молчаливые и,  одновременно, многоголосные свидетели истории моего города, моей страны.

Актуальность нашего исследования состоит в том, что наши первые попытки что-либо узнать об истории тюменских колоколов зашли в тупик. О колоколах в древности, о московских, новгородских и прочих,  материала было предостаточно, а о наших, Тюменских,  по несколько  строчек в разных изданиях. Это и позволило нам сделать вывод, что проблема почти не исследована, что нужно собрать имеющийся материал воедино и представить в виде брошюры или статьи в СМИ, дабы сохранить духовное наследие, коим являются колокола и колокольные звоны как уникальное явление в мировой культуре . Ведь пока мы храним духовные святыни, и жив народ.

         Представленная работа – это начальная этап  исследования по теме «История колоколов в истории Тюмени»

В работе мы поставили  цель: изучить исторические судьбы  тюменских колоколов от зарождения до современности

Для достижения цели был поставлен ряд задач:

-  проанализировать историю появления и бытования  колоколов в России и в Тюмени,

-   изучить доступные архивные документы, газетные, журнальные статьи, Интернет-ресурсы и краеведческую литературу по данной теме.

- проследить,  как сложилась судьба  колоколов и колоколен в разные исторические периоды,  и как это отразилось на судьбе города и страны;

Методы исследования:

- анализ и синтез;

- метод сравнения;

- интервьюирование, анализ анкет;

- статистика;

- метод цитирования

В ходе исследования нами была выдвинута гипотеза: появившись в Тюмени вместе с первыми храмами, колокола разделили судьбу  города,  они являются полноправными участниками  более чем четырёхвековой истории Тюмени

Объектом исследования  стала история города Тюмени через историю колоколов.

Предмет исследования: судьбы Тюменских колоколов

Глава I

1.1.    Колоколам   в мире посвящено немало исследований: истории создания, бытования в разных странах, назначения, отливки, музыкальному звучанию. Чтобы разобраться в этом вопросе, нужно определиться с самим понятием «колокол». Каждая из версий имеет право быть, дополняя другие.

Согласно словарю русского языка С.И. Ожегова, колокол – металлическое (из меди или из медного сплава) изделие в форме полого усечённого конуса с подвешенным внутри стержнем (языком) для звонка.

Лингвисты утверждают, что слово "колокол" произошло от иностранного корня. Но славянскому слуху это слово говорит гораздо больше: мы слышим здесь и "колотить", и "коло", "около", "околица". Также существует предположение о происхождении названия колокола от французского cлова "clocher", что в переводе также означает "колокол", либо от славянского слова "коло" – круг. По латыни – созыв, по-гречески – зов. По-церковному колокол именуют также "кампан".    

На Западе колокола стали изготавливать лишь в VI веке. По легенде в городе Нола (римской провинции Кампания) служил некий епископ Павлин. Однажды после утренней службы он гулял в поле, но вскоре от усталости прилег отдохнуть и заснул. Во сне ему явились ангелы с цветами-колокольчиками, издававшими чарующие звуки. Епископ был поражен увиденным и, вернувшись домой, тут же приказал мастерам отлить колокола по форме тех чудесных цветов. Эта форма оказалась удачной, и вскоре бронзовые колокола стали распространяться по всей Европе.  

1.2     Вопрос, откуда пришли колокола на Русь, до сегодняшнего дня остается открытым. Одни считают, что колокольные звоны пришли из Западной Европы, другие родиной колокольного звона считают Византию, третьи говорят, что колокольный звон появился на Руси независимо ни от кого. Ряд исследователей полагает, что родина колоколов – Китай. Действительно, технология бронзового литья там была создана еще в эпоху Ся (XXIII-XVII века до Р. Х.). Из Китая колокольчики могли со временем достичь Запада по "Великому шелковому пути" и по маршрутам "Великого переселения народов", чтобы начать новую жизнь в европейских культурах.

И только русская верующая душа смогла увидеть в маленьком, совершенно чуждой формы, колоколе, пришедшем с запада, весь его глубокий смысл. Придя на Русь вместе с Православием, они соединились с русской народной культурой и приобрели своё национальное отличие и звучание. На Руси к колоколам долгое время относились настороженно. Пришли они к нам с Запада, поэтому и не сразу вошли в употребление. Да и время было тяжелое: междоусобные войны раздирали русское государство изнутри, а с внешней стороны угрожали набеги монголо-татар. Только к XVI веку зазвучали колокола по всей Руси.

 В народном восприятии колокола удивляет то, что его воспринимали как живое существо, во многом подобное человеку. Свидетельств тому множество. Колокола нарекали личными именами и прозвищами. Ещё в 1290г. ростовские князья Димитрий и Константин Борисовичи послали в Великий Устюг "Великий колокол Тюрик". Хорошо известны колокола "Сысой" (по имени ростовского митрополита Ионы Сысоевича), "Реут" (Ревун), "Лебедь" (прозванный так за его звон, подобный лебединому крику), "Голодарь" (в него звонили во время Великого поста) и т.д.

Вместе с человеком он переживал и взлеты, и падения, был рядом на протяжении всей истории, государственной и семейной. Он звучал и в дни больших торжеств, и в малые праздники. Колоколом созывали народ на вече, в случае различных бедствий звали на помощь набатным или всполошным колоколом. Звоном призывали народ на защиту отечества, приветствовали возвращение полков с поля брани. Колоколами давали знак заблудившемуся путнику, это был так называемый спасительный «метельный» звон. Колокола устанавливались на маяках, они помогали рыбакам в туманные дни найти правильное направление. Так же как человек, колокол  подвергался репрессиям и казням, становясь и свидетелем, и жертвой творимых человеком же чудовищных преступлений уже в XX веке. Был гоним, лишён голоса и крова, порот плетьми, бессмысленно убит, предан забвению и реабилитирован. Колокольным звоном встречали высоких гостей, звонили по прибытии царя, сообщали о важных событиях. Начиная с XVI в. на Руси колокола выполняют и хронометрическую роль, в это время появляются башенные часы на колокольнях с часовыми колоколами, которые отзванивают в определенное время суток - это так называемая светская функция. В церкви звон оповещал о начале и конце служб, о свадьбах и похоронах.

1.3     Придя с Запада, колокол нуждался в производстве. Первым колокололитейным заводом в царской России был завод Федора Моторина, открытый им в 1686 году. В XVIII веке наступает эпоха частных колокололитейных заводов. А к началу XX века уже не менее 20 только крупных заводов в стране лили колокола. Их общая производительность составляла 100-120 тысяч пудов литья в год. Наиболее известными были заводы Финляндского и Самгина в Москве и Оловянишниковых в Ярославле.

К 1917 г. в России было 20 крупных колокольных заводов, которыми за год отливалось 100-120 тыс. пудов церковных колоколов.

ГЛАВА II

2.1.   В Сибири культовые христианские сооружения, для которых нужны были колокола,  появлялись по мере распространения здесь русского населения и основания им городов – острогов. Вот о чём говорит Краткая (Кунгурская) летопись: «Лета 7093 года, посланы воеводы съ Москвы Василей Борисовичъ Сукинъ, да писменной голова Данило Чюлковъ съ тремя сты человекъ, поставиша градъ Тюмень, июля въ 29 день, еже Чинги слыхъ, и церковь воздвигоша Всемилостивого Спаса первую въ Сибире…»

Но по эту сторону Урала, долгое время не было литейных заводов. И поэтому духовные власти заказывали литье колоколов для своих храмов в европейской части. Благо к тому времени таких заводов было достаточно. Это доказывают сибирские летописи, а вернее, надписи на самих колоколах. По надписям на колоколах можно узнать, что литы они либо в Вятке, либо в Костроме, либо в Ярославле или Москве. Можно было найти даже колокола заграничной работы. Это колокола небольшие -  три-пять пудов.  Но были  и большего веса. И не выгодно было вести семь тысяч вёрст  из Европы такие тяжёлые колокола. Поэтому возникла необходимость создавать своё литейное производство.

Когда в Сибири отлиты первые колокола, установить не удалось, однако, уже во второй половине 17 века колокола отливались в Тобольске: «от пожару 1677 года расплавился литейный колокол, что лит в Тобольске в 35 пудов». Об этом свидетельствовали Тобольские Ведомости. Высококвалифицированный колокольный мастер имелся к тому времени и в Тюмени.

2.2.   По свидетельствам  монахов Далматовского монастыря, можно установить, что в Тюмени в период «Медного бунта» 1672 года был мастер литейного дела, который занимался отливкой крестов для храмов, и предположительно, колоколов. Упоминание о Иване Михайлове удалось разыскать лишь к 1700 г. «Промышляет он Иван с детьми, льёт колокола и продаёт, которые разбитые, переливает… и делает всякую мелочь и оловянную посуду». Дети его по роду деятельности отца носили уже фамилию Колокольниковы. В 1701 году он платили налог с промысла. Тогда же его сыновья были отправлены в Каменскую слободу как мастера литейных форм. Фёдор Колокольников «за работу от литья колоколов получил из казны два рубля». Получали Колокольниковы и заказы на литьё колоколов. Так в 1718 году были отиты колокола для Ямышевской и Омской крепостей. В «Ведомости о заводах и ремесленных заведения в Тюмени и уезде» указывается, что колокольным делом в город занимаются «атаман Фёдор Колокольников» и «атаманский сын Сава Колокольников». Фактически это была первая трудовая династия.

          Колокольный промысел, зародившись в конце 17 - начале 18 века, благодаря семейству Колокольниковых, нашёл продолжение  в 18 веке, когда им уже занималась семья Шмотиных. В 1836 году из восьми колоколов, которые находились на Знаменской церкви, был отлит на 73 пуда больше новый благовестный. На нем имелась надпись: “Архангельский глас вопиет ти чистая: радуйся благодатная, Господь с Тобою! Лил Степан Иванов Шмотин, 1836 году, вес 196 пудов 36 фунтов”. Прежде благовестный колокол весил 123 пуда.10 фунтов.

В начале 19 века дело Колольниковых продолжает ещё одна династия колокольных мастеров Гилёых.  В 19 веке  в Тюмени работал самый крупный в Сибири колокольно-литейный завод П.И.Гилёва. Его дети создали в 1866 году торговый дом «П.И.Гилёв и сыновья». Их продукция пользовалась спросом за качество и изящность изготовления. Хозяева давали полную гарантию музыкального звука колоколов, подбирали колокола в тон церквей. Согласно рекламе, «колокола отливаются из лучшей в мире уральской штыковой мели весом от 10 фунтов до 1000 пудов и более». Завод находился вблизи Туры в начале современной улицы Харьковской. Пермская железная дорога в 1900 году заказала Гилёвым изготовить 200 колоколов для новых станций: они в то время были средством оповещения пассажиров о приходе поезда на станцию, начале посадки и отправления. Заказ Гилевы выполнили. На «юбке» каждого колокола была надпись: «ПЖД завод П.И. Гилева и сыновья в Тюмени». Так вместе  с городом и его потребностями появились первые промышленные мастерские и заводы, развивались торговые связи  и платились налоги с производства. По сведениям Городской думы к этому периоду имелось 9 колокольных заводов на 2000 рублей. Это ещё раз доказывает важность и широкое распространение колокольно-литейного товара местных производителей.

2.3     ИС этого периода  уже на колокольни тюменских храмов стали поступать колокола своего производства. Из описи Михайло-Архангельской церкви, которая была составлена священнослужителями в мае 1853 года следует, что на колокольне церкви находилось семь колоколов: 1-й = 266 п. 18 ф.; 2-й = 161 п. 30 ф.; 3-й = 34 п.; 4-й = 6 п. 9 ф.; 5-й = без веса; 6-й = 10 ф.; 7-й = без веса, тогда как в описи имущества церкви за 1803-1865 годы значилось всего 6 колоколов. Первый колокол весом 266 п. 18 ф. не значился и, вероятно, был отлит уже в Тюмени и установлен накануне перед составлением указанной описи (документов, подтверждающих это, пока  нет)

Найти подтверждения о наличии колоколов  производства Тюмени было достаточно трудно. Даже настоятели храмов этой информацией не владеют. Это выявил личный опрос и переписка в социальных сетях.

Сохранился Благовестник (около 1,5 тонн) на Знаменском соборе в Тюмени, а также малые колокола (к сожалению, почти все с трещинами) в Ильинском женском монастыре г. Тюмени (особо примечателен звук 100килограммового колокола 19 века. Не смотря  на повреждения, он сохранил приятный звонкий и при этом нежный тембр)

В начале XX века на колокольне Благовещенского собора имелось семь колоколов. Один из них массой 16 пудов 23 фунта (265 кг) был отлит в 1754 году в Невьянске, остальные - в Тюмени в XIX веке.

В апреле 1992 г. настоятелем собора протоиереем Валерием Гордеевым были привезены 4 колокола, которые ранее находились на дальневосточных маяках приморского края «Милютин», «Аскольд», «Песчаный» и «Датта». Колокола были переданы Церкви ходатайством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и решением Главнокомандующего военно-морским флотом адмирала В. Чернявина. Колокола для маяков были отлиты еще до революции в г. Тюмени компанией «Торговый дом Гилева П.И. Сыновья». Два колокола установили в Знаменском соборе, а два других были установлены на колокольне в Тобольске.

Ещё один колокол был обнаружен в  храме города Кызыла, на колокольне которого  всего четыре колокола: большой, средний и маленький. Тяжёлые. Старинные. На одном из них ещё видны литые слова с дореволюционным написанием: « …въ Тюмени…заводъ». Это ещё одно подтверждение, что тюменские колокола разошлись по земле русской.

И.Михайлов – Колокольников, А Шапошников, Г. Шмотин, А.Гилёв – вот неполный список колокольных дел мастеров того периода. В конце 19 века Тюменские колокола стали соперничать с другими на различных русских и зарубежных  ярмарках.

На Текутьевском кладбище найдена могила Бражникова М. С. -  колокольных дел мастера, который унёс в могилу секрет сплава для литья колоколов (другой информации найти не удалось)

2.4.   К началу 20 века в городе было уже 19 православных храмов, часовен и колоколен при них. На колокола, как правило, собирали всем миром, для того чтобы  плыл над Турой  Благовест, собирая на молитву и на праздник прихожан.

Но история России в 1917 году сделала крутой поворот.  Началась новая история в жизни  колоколов и Тюмени – почти семидесятилетняя история колокольного молчания.

После Октябрьского переворота 1917 г., церковные колокола стали особенно ненавистны новой власти. Колокольный звон посчитали вредным, и к началу 30-х годов все церковные колокола замолчали. По советскому праву все церковные здания, равно и колокола, перешли в распоряжение Местных советов, которые «исходя из государственной и общественной нужды, использовали их по своему усмотрению». Существует в ГАТО в Фонде № 5 документ от 29.12.1929 года «О снятии колоколов города Тюмени и передаче их в распоряжение заводов по производству паровозов и тракторов». В 1933 г. на секретном заседании ВЦИК был установлен план по заготовке колокольной бронзы. До 1917 года на Руси звонило более 1 млн. бронзовых колоколов, общий вес которых превышал 250 тысяч тонн.

К концу 20-х годов исполнительным комитетом г. Тюмени проводится компания по закрытию всех религиозных объединений и передачи их молитвенных зданий Горкомхозу для использования на культурные нужды города. А в 1930-м начинается изъятие и колоколов.

Антирелигиозная политика, проводимая Советской властью, безжалостно уничтожала всё, что связано было с «опиумом для народа». Но если храмы, как здания,  и сумели выстоять в то тяжёлое время (какие-то как здания для нужд Советской власти, другие по циркулярам об охране архитектурных памятников), то колокольни вместе с колоколами  не избежали участи развалин и уничтожения.     Колокольня при  Свято-Никольской церкви, приписанной к Знаменской церкви, в селе Кулаково была уничтожена, сам храм разграблен, использовался под мастерские и склад.  В 30-уе годы была разрушена и колокольня  Вознесенского храма, в то время как здание храма без пределов сохранилось. Уничтожена была и колокольня Благовещенского храма, а затем и

сам храм. Согласно постановления от 26 января 1930 года закрывается и  Ильинская (Покровская) церковь. Разбираются верхние ярусы колокольни, снимаются с куполов кресты, а потом колокола. С колокольни Всесвятской кладбищенской церкви были изъяты два колокола весом 96 кг, что находились у входа в храм Вознесенско-Георгиевская церковь была закрыта 28 декабря 1929 года, а снятие колоколов происходило с 22 декабря 1933 года.

         Новая власть не нуждалась в церковных колоколах, более того – колокола уничтожались в массовом порядке. Колокольный звон считали пережитком прошлого, и к началу 30-х годов все церковные колокола замолчали. По советскому праву все церковные здания, равно и колокола, перешли в распоряжение Местных советов, которые «исходя из государственной и общественной нужды, использовали их по своему усмотрению». Именно тогда появились инструкции наркомфиновских подразделений «О порядке ликвидации церковного имущества». Секретными инструкциями разрешалось уничтожать часть культового имущества. Церковное имущество превращалось в существенную статью дохода (40% вырученных доходов шло в местный бюджет), что поощряло в свою очередь усиление атеистической политики, закрытие и снос церквей. Большинство церковных колоколов было уничтожено. И лишь небольшая часть колоколов, представлявших художественную ценность, была взята на учет при Наркомпросе, в подавляющем большинстве случаев, для дальнейшей продажи их за границу. Своеобразное применение, части московских колоколов, нашли в 1932 г. столичные власти. Из 100 т церковных колоколов отлили бронзовые горельефы для нового здания библиотеки имени Ленина. На какие нужды была потрачена колокольная бронза тюменских колоколов неизвестно.

Просматривая документы Президиума Тюменского Окрпрофбюро и других организаций, которые имели хоть какое-нибудь отношение к этой акции, невольно поражаешься, с какой скоростью и злобной ненавистью они это делали. В докладе т. Саломатова находим: 1) “…Городской Совет в вопросе выполнения наказа избирателей об изъятии церквей под культурные мероприятия допустил большую медлительность…”; 2) “…Провести в жизнь постановление общих собраний о снятии колоколов со всех церквей и передачи их на дело индустриализации страны” и т.д.

В 1933 г. на секретном заседании ВЦИК был установлен план по заготовке колокольной бронзы. Каждая республика и область получала ежеквартальную разверстку на заготовку колокольной бронзы. В течение нескольких лет, плановым порядком, было уничтожено почти все, что Православная Русь бережно собирала несколько столетий.

2.5    Почти 66 лет стояла над Тюменью и над Россией колокольная тишина. А сейчас на восстановленных колокольнях звонят колокола, приобретённые, не редко, вновь на пожертвования прихожан. Большинство вновь обретённых колоколов отлито на Каменск-Уральском в ЗАО «Пятков и К», некоторые в Невьянске и др. литейных заводах.

Возвращаются колокола – возвращается историческая память.

20 июня 1998 года на построенную колокольню  Крестовоздвиженского храма подняты купола с крестом.

В 2002 году за счет средств благотворителей и пожертвований прихожан на звоннице Знаменского  собора были установлены 12 новых колоколов.

15 июня 2003 года на праздник Святой Троицы  в Троицком монастыре после Божественной литургии состоялось освящение колоколов для монастырской колокольни.

В канун праздника Рождества Христова  2004 года новые колокола были подняты на строящуюся колокольню храма Всех Святых г.Тюмени. Всехсвятский храм приобрел девять колоколов весом от 3 до 300 килограммов. Изготовили их в городе Каменск-Уральском.

          4 января настоятель этой церкви иерей Андрей Сбитнев совершил освящение колоколов, прося в молитвах у Бога, чтобы Он даровалим силу будить людские души. На следующий день колокола были подняты на звонницу.

На Благовещение 22 октября 2009 г. Архиепископ Тобольский и Тюменский Димитрий освятил колокола для строящегося храма   в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали». Всего на храме сегодня 11 колоколов. Самые большие из них весят 1.5 тонны и 750 кг. Колокола были приобретены стараниями благотворителей. На их приобретение прихожане храма жертвовали, кто сколько мог. Одни помогли деньгами, другие выделяли технику для строительных работ.

И звучат колокола от Свято-Троицкого монастыря по всей Тюмени, говоря мир: «Храни Вас Господь!», «Прости вас Господь!»  Жаль только,  нет больше в Тюмени колокольных дел мастеров, некому возрождать традиции колокольных мастеров прошлого….

Закончилась колокольная тишина – началась новая история колоколов и города!

Заключение

В ходе исследования открыты неизвестные страницы истории Тюмени и его колоколов. Появилась возможность списаться с архивами не только Тюменской области, а также Омской. В этом нам помогли работники Государственного Архива Тюменской области. Планируется создание сводной таблицы по колоколам Тюменских храмов и в дальнейшем, и Тюменской области – утраченным и вновь обретённым. Не удалось систематизировать собранный материал, так как документы разрозненны, трудно создать систему. Личные беседы с настоятелями храмов выявили проблему: чтобы получить информацию об истории колоколов, необходимо получить Благословение на работу с архивными материалами от Благочиния. Для этого потребуется определённое время.

Общее количество колоколов в России измерялось многими тысячами. К началу XX века Российская держава стала поистине колокольным государством, превосходящим по количеству и весу своих колоколов христианский Запад, часть из которых лилась в Тюмени. За годы Советской власти осиротели русская душа, не слыша колокольных звонов. И вновь обрела спокойствие.

Колокола, проделав большой исторический путь, стали неотъемлемой частью жизни русского народа. Без них был немыслим ни один православный храм, все события в жизни государства также освящались звоном колоколов. И колокола наших храмов также прошли трудный путь от зарождения промысла, признания, изгнания, забвения и возрождения .  Вместе с городом колокола  Тюмени переживали все важнейшие события истории: строительство городов, развитие промышленности и торговли, в годы Советской власти – гонение и забвение, и конечно, возвращение веры и людей в храмы. Поэтому мы считаем, что наша гипотеза доказана: Колокола – неотъемлемые участники исторических событий,  как России, так и Тюмени и Тюменского края.

Звон колоколов был завещанием предков, голосом родины. Он воспевал её силу и красоту, напоминал о долге перед ней. Русские люди традиционно отмечали наиболее важные события в своей жизни посадкой дерева, установкой памятного знака, креста, закладкой часовни, церкви, отливкой колокола.

Список источников:

1.     Абрамов Н.А. Город Тюмень. Т., 1998, с. 407

2.     Архимандрид Тихон (Бобов). Апостол Сибири, Тюмень, Издательство Искусство,  2007

3.     Ефремов В.А.      1.Ямские колокольчики Тюмени и Шадринска – Тюмень: Издательство Ю. Мандрики, 2000. 9краеведческая библиотека журнала «Лукич»     2.Тюменские литейных дел мастера – Тюм. Обл. краеведческий музей – Тюмень. 1998. с. 43-51

4.     И затих звон колоколов – «Тобольская правда» 15 мая 1992 с.3

5.     Как умолкли на Руси колокола – «Тюменская правда»1992 16 мая с.4

6.     Кто любит малиновый звон – «Красное знамя» 1992

7.     Кубочкин С. Тычковка.Сараи. Потаскуй - Тюмень: Издательство Ю. Мандрики, 2000

8.      

9.     ГАТО, ф. Р-5, оп.4, д.10, лл.196,395.

10. ГАТО. Ф. 4. Д. 1765. Л. 128

11. ГАТО. ф. Р-5, оп.1, д.147, лл.24

12. ГАТО. Ф. И-47, оп.1, д.1697, лл.16

13. http://www.kolokola.com/archives/626Латинское

14. http://safe-rgs.ru/916-kolokolnoe-delo-v-tyumeni-xix-vek.html