Методическая разработка разноуровневого урока истории "О,Россия пресветлая! Колокольная Русь!" (Из истории православной церкви XIX века)

• 1 слайд

  «О, Россия пресветлая!
  Колокольная Русь!»
  Презентация подготовлена учителями истории и обществознания МОУ «Лицей г.Козьмодемьянска» Республики Марий Эл для разноуровневого урока истории: Филоновой Г.В., Фирсовой Е.Н., Филоновым А.В.
  1
  Из истории Русской православной церкви
  XIX века
  

• 2 слайд

  Церковь и власть
  2
  

• 3 слайд

  Церковь и власть
  3
  Император
  Синод
  (Обер-прокурор)
  
  Епархии
  (епископы, архиепископы)
  
  

• 4 слайд

  Победоносцев
  Константин Петрович
   В 1880-1905 гг. - обер-прокурор Святейшего Синода
  4
  

• 5 слайд

  Иерархия священнослужителей
  5
  

• 6 слайд

  Митрополит Филарет
  6
  

• 7 слайд

  Старообрядчество
  7
  Старообрядцы - представители старой веры, противники реформ Никона, которые патриарх проводил с 1653 г., возглавил движение старообрядцев протопоп Аввакум
  Патриарх Никон Протопоп Аввакум
  

• 8 слайд

  
  
  Казанский собор в Санкт-Петербурге
  8
  

• 9 слайд

  Исаакиевский собор в Санкт-Петербурге
  
  
  9
  

• 10 слайд

  
  
  
  
  Храм Христа Спасителя в Москве
  
  
  
  10
  

• 11 слайд

  Храм Спаса на Крови в
  Санкт-Петербурге
  
  11
  

• 12 слайд

  Монастыри
  12
  

• 13 слайд

  Киево-Печерская лавра 
  13
  

• 14 слайд

  Троице – Сергиева Лавра
  14
  

• 15 слайд

  Свято-Троицкая Александро-Невская лавра
  
  15
  

• 16 слайд

  Святые старцы:
  Серафим Саровский и Амвросий Оптинский
  16
  

• 17 слайд

  Смоленский собор Козьмодемьянска
  17
  

• 18 слайд

  Храм Христа Спасителя и Смоленский собор
  18
  

• 19 слайд

  Церковь Тихвинской иконы Божьей Матери в Козьмодемьянске
  19
  

• 20 слайд

  Восстановление
  Тихвинской церкви
  20
  

• 21 слайд

  Козьмодемьянский
  Свято-Троицкий монастырь
  
  21
  

• 22 слайд

  
  Введенский Вершино-Сумский
  монастырь в Козьмодемьянском уезде
  
  22
  

• 23 слайд

  Михайло-Архангельский монастырь
  23
  

• 24 слайд

  Использованные Интернет-ресурсы:
  24
  http://hiztory.ru/rus-imperia/rpc-xix.html- Русская православная церковь XIX века
  
  https://ru.wikipedia.org/wiki/- Хронологический список святых Русской православной церкви XIX века
  
  http://www.marieltour.ru- Марийский туристический портал
  
  http://www.mari-eparhia.ru – Йошкар-Олинская Епархия Московского Патриархата РПЦ
  
  https://ru.foursquare.com/alekc_orloff/list/православные-церкви-республики-марий эл
  
  wikipedia.org – Википедия
  

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Лицей г.Козьмодемьянска» Республики Марий Эл

           Методическая разработка разноуровневого урока истории

                     «О, Россия пресветлая! Колокольная Русь!»

                      (Из истории православной церкви XIX века)

Подготовили: Филонова Галина Витальевна, учитель истории и обществознания

Фирсова Екатерина Николаевна, учитель истории и географии

Филонов Анатолий Валентинович, учитель   истории,               обществознания и экономики

                            Козьмодемьянск

                                    2017

Краткая аннотация:

1.     Урок разноуровневый (принимают участие учащиеся 8 и 10 классов).

2.     Урок – интегрированный (история + обществознание).

3.     На уроке широко представлен краеведческий материал.

4.     Для проведения мероприятия требуются ноутбук и проектор, карта «Россия в XIX веке», выставка книг, видеофильм.

Цель мероприятия: охарактеризовать основные тенденции в развитии Русской православной церкви в XIX веке.

Задачи мероприятия:

&Образовательные:

Ø сформировать представления о роли русской Православной Церкви в государственной системе во второй половине XIX века;

Ø познакомить с подвижниками веры православной;

Ø обратить внимание на роль монастырей в общественной жизни.

& Воспитательные:

Ø развитие у учащихся интереса к истории собственной страны;

Ø воспитание уважения и гордости за события прошлого и формирование у учащихся активной гражданской позиции;

Ø воспитание нравственности, толерантности у учащихся.

& Развивающие:

Ø развитие умения искать информацию из разных источников, анализировать, систематизировать и сопоставлять ее;

Ø развитие навыков работы в группах, умения вести дискуссию.

Подготовка к мероприятию. За 10-15 дней до урока класс делится на разноуровневые исследовательские группы, каждая из которых занимается изучением своей определенной проблемы на основе разнообразных источников, включая Интернет-ресурсы.

Учителя рекомендуют список сайтов и литературы для поиска материала

За 3-4 дня до урока учителя проводят консультации с каждой исследовательской группой.

На уроке группы (каждая из которых подготовила для выступления презентацию) знакомят друг друга с результатами своих исследований (выводя презентации на экран с помощью мультимедиапроектора), отвечают на вопросы, делают выводы.

Ход мероприятия:

Урок начинается с прослушивания песни Анны Сизовой «Русь православная».

I.                   Вступительное слово учителей.

Тема нашего урока  «О, Россия пресветлая, Колокольная Русь».

Сегодня на уроке мы с вами узнаем, какое  положение занимала православная  церковь в XIX веке, познакомимся с церковными деятелями и  сооружениями XIX века   на территории   России и марийского   края.

В курсе истории тема «Русская православная церковь в XIX веке» изучается параллельно в 8 и 10 классе, поэтому мы объединили сегодня на уроке учащихся 8 и 10 классов.

При подготовке к уроку учащиеся образовали  3 творческие исследовательские группы:

I группа - «Церковь и власть»;

II группа – «Монастыри и старцы»;

III группа – «Православная церковь в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии».

Каждая группа изучала, анализировала, сопоставляла документы XIX века, архивные материалы, воспоминания современников по своей тематике и сейчас познакомит нас с результатами своих исследований.

II.                Работа групп.

Выступления групп сопровождаются показом презентации.

I группа – «Церковь и власть» и их выступления:

v    Положение церкви. Положение церкви в государстве было определено законами, установленными при Петре I. Они были записаны в Духовном регламенте, принятом в начале XVIII века. Государство и церковь были неразрывно связаны между собой, а император провозглашался «Верховным хранителем и защитником догматов православной церкви». В России разрешалось исповедовать все религии, поддерживающие самодержавие и не противоречащие законам Российской империи. Разрешалось переходить из других религий в православие, а из православия в другие запрещалось. Православие занимало привилегированное положение в государстве, оно получало материальную поддержку от государства. В «Своде законов российской империи» было записано, что «Православие является первенствующей и господствующей верой в России. Высшим органом церковной власти является Синод, учрежденный Петром I в 1721 году. Синод возглавлял  обер-прокурор, назначаемый  императором. Церковь была очень недовольна вмешательством чиновников в ее дела, поэтому конфликты между обер-прокурором и членами Синода были постоянным явлением.

v    Святейший правительствующий Синод —   высший орган церковно-государственного управления  православной церковью  в 1721- 1917 гг.

После  упразднения  Петром I  патриаршества,  с 1721 года вплоть до августа  1917 г.  высшим государственным органом церковно-административной власти в  России являлся  Святейший Правительствующий Синод. Правительствующий Синод являлся высшей административной и судебной инстанцией Русской церкви. Ему принадлежало право (с согласия верховной власти) открывать новые кафедры, избирать и поставлять епископов, устанавливать церковные праздники и обряды, канонизировать святых, осуществлять цензуру в отношении произведений богословского, церковно-исторического и канонического содержания. Члены Святейшего правительствующего синода назначались императором. Представителем императора в Синоде был  обер-прокурор Святейшего Синода. Правительствующий Синод действовал от имени  императора, распоряжения которого  были окончательны и обязательны для Синода.                                  

v    Победоносцев Константин Петрович — один из видных государственных деятелей России. Переводчик, учёный — правовед, писатель, историк  Церкви, он занимал в последние годы очень высокие посты - был действительный тайный советник, а   в 1880-1905 годы — Обер-прокурор Святейшего Синода. Таким образом,  в течение 25 лет  под его руководством определялась церковная политика в стране. Именно Победоносцев К.П.преподавал основы правоведения будущим императорам — Александру III  и Николаю II  и пользовался у них большим авторитетом и уважением. Кроме того, Победоносцев К.П. был почётным членом Императорской академии наук и Императорского Православного Палестинского  Общества. Как видим, это был один из умнейших и авторитетнейших людей своего времени. По своим взглядам и убеждениям он был консерватором, сторонником и идеологом самодержавия, считая его единственно возможной формой правления в России. Одним из направлений  его деятельности была деятельность по  сохранению и упрочению самодержавия. Именно им был написан Манифест  для Александра III от 29 апреля 1881 года « О незыблемости самодержавия». Победоносцев К.П. выступал за ужесточение цензуры, преследование любого инакомыслия, посягающего на основы строя в России. Результатом данной деятельности стало значительное укрепление самодержавия при Александре III.                                                                                                                Учитель: В России  все население делилось на сословия. Ребята, какие вы знаете сословия?

v    Положение духовенства. Духовенство представляло особое привилегированное сословие. Духовенство в 19 веке составляло около 1 % населения России - это 60 тыс. человек. Оно не было однородным, делилось на «черное» и «белое». Белое духовенство превышало по своей численности черное и составляло 53 тысячи человек. В его состав входили священники, диаконы, псаломщики. Черное духовенство включало в себя монахов и монахинь и составляло 7 тысяч человек. Представители черного духовенства могли быть выбраны на должности епископа, архиепископа, митрополита.

Не все священнослужители жили одинаково. Положение высшего духовенства и священников очень сильно отличалось. Епископы и архиепископы жили достаточно богато. Подавляющее большинство белого духовенства проживало в крайней бедности. Содержание духовенства осуществлялось за счет небольшого государственного жалования, но в основном за счет пожертвований прихожан, плат за обряды. Многие священники имели свое личное хозяйство. Они сами обрабатывали свои пашни, их жизнь мало чем отличалась от жизни крестьян. Так же, как и крепостные, священники часто сталкивались с произволом помещиков. Основным звеном  церковного управления были епархии, по территории совпадающие с губерниями, Число епархий,  остается прежним, число приходов растет.  К концу века в России бы около 37 тысяч приходских церквей, 720 соборных и около 2 тысяч действующих при государственных и общественных учреждениях.

 Во главе епархий стояли архиереи. В их обязанности входило руководство духовными делами на отведенной им территории. Но лишь не многие архиереи выполняли свои обязанности в полной мере. Чаще всего они не были знакомы не со священниками своей епархии, ни с самим народом и его нуждами. Таких архиереев называли в народе «духовными губернаторами». У церкви существовала своя собственная система церковного образования.  Средние учебные заведения - семинарии, высшее духовное образование получали в академиях, их было  4: Киевская, Московская, Петербургская, Казанская.

v    Митрополит Московский Филарет (Дроздов), без сомнения, является крупнейшим деятелем истории Русской Церкви XIX столетия. На Московской кафедре его служение протекало почти полвека (с 1821 по 1867 год), а авторитет к концу жизни был таков, что современники именовали его "Митрополитом Всероссийским", "природным Патриархом" Русской Церкви. Василий Михайлович Дроздов родился в  1782 г года в семье священнослужителей. Двоюродный праправнук митрополита Филарета —Николай Николаевич Дроздов— ведущий телепередачи  «В мире животных».

 В 1808 года в Троице-Сергиевой лавре  был пострижен в монашество с именем Филарет.

11 марта 1812 года определён ректором Санкт-Петербургской Духовной академии.  Во время работы в Санкт-Петербургской Духовной академии им был начат труд всей его жизни, связанный с переводом на русский язык Священного Писания Ветхого и Нового Завета. С 1819 году   и  до самой смерти являлся  членом Святейшего Синода. 22 августа 1826 года в Москве участвовал в коронации  императора Николая I; в тот же день был возведён в сан митрополита. Имел непростые отношения с Императором Николаем,  что было в основном обусловлено многочисленными донесениями Императору, в которых московский святитель обвинялся в политической неблагонадёжности, но, несмотря  на это в 1831 году  получил   орден «Святого  Андрея Первозванного». В августе 1837 года — в день 25-летия Бородинского сражения участвовал в торжественной закладке грандиозного Храма Христа Спасителя, а позднее активно содействовал его возведению. После смерти он был погребен  в  Троице Сергиевой лавре.  В  1994 году Архиерейским собором  Русской церкви святитель Филарет был  причислен к лику святых. Учитель: В России исповедовалось несколько религий. Давайте вспомним, какие религии исповедовались в России. Как называется государство, в котором исповедуют много религий? Одним из направлений в православии являлось старообрядчество. v    Старообрядчество — направление в православии, возникшее в России в 17 веке после  церковно-обрядовой   реформы    патриарха Никона, которая  сводилась к унификации богословской системы на всей территории России. Для этого следовало ликвидировать различия в обрядах и устранить разночтения в богословских книгах. Изменение привычных обрядов и появление новых богословских книг, их насильственное внедрение породили недовольство. Начались открытые выступления защитников «старой веры». Часть церковнослужителей, во главе с протопопом  Аввакумом,  выступила против новой  реформы. Массовый характер раскол приобрел после решения Церковного собора 1666— 1667 гг. о казнях и ссылках противников реформы. Раскольники призывали к сохранению «старой веры», к спасению души. Они бежали в леса Поволжья и европейского севера, в Сибирь и основывали там свои общины. Несмотря на суровые репрессивные меры властей число старообрядцев в XVII в. постоянно росло,  но многие из них покинули пределы России. В XVIII в. наметилось ослабление  преследования раскольников правительством и официальной Церковью,  в  начале XIX в. их официально не притесняли.  В годы   Отечественной  войны 1812 г.   во время суровых военных  испытаний старообрядцы показали многочисленные примеры самоотверженной любви к России. Тогда же в старообрядчестве наметилось несколько самостоятельных течений: поповцы, признающие священников  и беспоповцы, не признающие священников. Сторонников старообрядчества было достаточно много, 40% населения. Среди старообрядцев было много богатых купцов. С началом правления Николая  1 воцарилась неудержимая реакция. Старообрядцы лишились всех льгот, предоставленных им прежними царями: они снова были лишены прав гражданства,  получать ордена, права занимать государственные должности, почти окончательно лишены священства и возможности открыто совершать богослужение. Не признавались старообрядческие браки, а дети староверов являлись по законам того времени незаконнорожденными. Они не имели прав ни на наследство, ни на фамилию отца. Однако пиком николаевского царствования явилось беспримерное по своему вандализму разорение старообрядческих духовных центров. В 1841 г. были разорены  Иргизские монастыри. В 1853 г. вышел закон об упразднении «противозаконных раскольнических сборищ», в том числе скитов и монастырей, но, несмотря на это, численность старообрядцев не уменьшилась. v    XIX век – век классицизма в русской культуре, оставивший яркий след в архитектурном облике Петербурга, Москвы и других городов. В 1811 г. в Санкт-Петербурге был построен Казанский собор, который считается храмом русской воинской славы. Его архитектор – Андрей Воронихин, сын крепостного крестьянина, строил собор по образцу собора святого Петра в Риме. В 1932 году превращен в Музей истории религии, с 1991 года действующий храм.  Исаакиевский собор самое большое здание, возведенное в России в первой половине XIX века. Внутри собора могли находиться  13 000 человек. Построен в 1818-1858 гг. по проекту Огюста Монферрана. Освящён во имя преподобного Исаакия Далматского, почитаемого Петром I святого, так как император родился в день его памяти — 30 мая по юлианскому календарю. Здесь проходили все главные церковные службы и крестины членов царской семьи. После революции 1918 г. храм был закрыт.  Службы возобновились в 1990 г. Храм Христа Спасителя построен по проекту архитектора Константина Андреевича Тона в память об избавлении России от наполеоновского нашествия. Храм строился с 1839 г. до  1883 г. В 1931 г. здание храма было разрушено. Восстановление храма началось в 90-е г. А в ночь с 6 на 7 января 2000 г. была отслужена первая торжественная Рождественская литургия. Храм Спаса на Крови сооружён в память о том, что на этом месте 1 марта 1881 г. в результате покушения был смертельно ранен император Александр II. Храм был возведён по указу императора Александра III в 1883—1907 гг. проекту архитектора Альфреда Парланда.  II группа – «Монастыри и старцы» и их выступления: Учитель: В  19 веке в России  существовало более 600 монастырей: мужских и женских. v    Монасты́рь — религиозная община монахов или монахинь, которые дали обет безбрачия и живут отдельно от общества,  имеют  единый устав, а также единый комплекс богослужебных, жилых, хозяйственных построек, ей принадлежащих. На Руси монастыри появились с принятием христианства в качестве официальной религии. Начало русского монашества летопись связывает с деятельностью Антония – жителя города Любеча, принявшего монашество на Афоне и появившегося в Киеве в середине XI века. «Повесть временных лет» сообщает о нем под 1051 годом. Правда, в летописи говорится, что когда Антоний пришел в Киев и начал выбирать, где бы поселиться, то он «ходил по монастырям, и нигде ему не понравилось». Значит, были на Киевской земле какие-то монашеские обители и до Антония. Но о них нет никаких сведений, и поэтому первым русским православным монастырем считается Печерский, возникший на одной из киевских гор по почину Антония: он якобы поселился в пещере, вырытой для молитв будущим митрополитом Иларионом. Однако подлинным родоначальником монашества русская православная церковь считает Феодосия, принявшего иночество по благословению Антония. Став игуменом, он ввел в своей обители, насчитывавшей два десятка иноков, устав. Уставы монастырей предусматривают множество обрядовых действий и ограничений, которых должны придерживаться монахи. Во главе монастыря стоит  игумен или  игуменья. Паломникам или трудникам, приходящим в монастырь, следует ознакомиться с принятыми там правилами общежития и поведения. В первую очередь следует знать, что в монастыре на все следует просить благословения, даже на выход за его пределы. Находясь в монастыре, следует оставить все свои вредные привычки – пристрастие к спиртному, курению, а также сквернословие. Разговаривать в стенах монастыря следует лишь на духовные темы. Не нужно поучать друг друга, а также вспоминать жизнь в миру, следует стараться избегать пустого смеха и пустых разговоров. Нужно проявлять смирение в общении с другими людьми .Будучи обиженным кем-либо, следует перенести оскорбление смиренно, прощать и не отвечать злом, тем самым тренируясь в благочестии и духовно возрастая в любви. В монастыре нельзя по собственной инициативе заходить в другие кельи. Исключением являются только случаи, когда посылает сам настоятель монастыря. Работая на послушании, следует относиться с любовью к другим трудящимся. Если кто-то более немощен в работе, надо помогать ему с любовью и смирением. Разница между монастырем и храмом довольно существенна. Как правило, церковь – это отдельно стоящее сооружение, тогда как монастырь – это целый архитектурный комплекс, в котором храм является лишь одной из построек. В церковь могут заходить люди обоих полов, а монастыри делятся на мужские и женские, то есть вход в мужской доступен только мужчинам, в женский, соответственно, только женщинам. В храме нельзя жить, а в монастыре для проживания предусмотрены комнаты, так называемые кельи. Еще одно отличие заключается в исполнении обязанностей при религиозных сооружениях. В храме служат простые люди, ведущие обычный образ жизни, в монастыре – монахи. В монастырях  шла большая просветительская работа, переписывались книги, писались  иконы, создавались фрески. Монастыри сыграли огромную роль в культурной, политической и хозяйственной истории Руси, России. В нашей стране – как, впрочем, и в других странах христианского мира – обители монахов всегда были не только местами молитвенного служения Богу, но и центрами культуры, просвещения; во многие периоды отечественной истории монастыри оказывали заметное воздействие на политическое развитие страны, на хозяйственную жизнь людей. Учитель: Самыми почитаемыми монастырями были Лавры – монастыри с большим количеством монахов. В XIX веке в России было 4 лавры: Киево-Печерская, Троице-Сергиева, Александро-Невская, Почаевская. Сейчас ребята расскажут нам о них. v    Киево-Печерская лавра — это настоящий городок в сердце Киева, здесь находится четырнадцать православных храмов, мужской монастырь, семь музеев  и одна из первых на Руси типографий, здесь в первозданном виде сохранились храмы, возведенные еще в 11 веке. В XI веке местность была покрыта лесом; сюда удалялся для молитвы священник близлежащего села Берестова Иларион, который выкопал здесь для себя пещеру. В 1051 году Иларион был поставлен митрополитом Киевским и его пещера опустела. Примерно в то же время в Киев пришёл с Афона монах Антоний,  жизнь в киевских монастырях пришлась ему не по нраву, и он поселился в пещере Илариона. У Антония появились последователи. Когда их число возросло до 12, они построили над пещерой церковь Успения Пресвятой Богородицы и кельи. Многие столетия лавра подвергалась набегам и нападениям, несколько раз был разрушена, но её восстанавливали вновь и вновь. Её грабили половцы, турки, крымские татары, а пожаром 1718 г. были уничтожены библиотека монастыря и многие документы. В советское время на территории Лавры был музей.  В Великую Отечественную Лавре был нанесён немалый урон, взорван Успенский собор, разграблены сокровищницы монастыря. Однако к празднованию Тысячелетия крещения Руси многое было восстановлено и воссоздано. На территории лавры находятся могилы многих легендарных личностей, например, Ильи Муромца, Нестора Летописца и даже Петра Столыпина. v    Тро́ице-Се́ргиева Ла́вра — крупнейший мужской монастырь Русской православной церкви с многовековой историей. Расположен в центре города Сергиев Посад Московской области. В Свято-Троицком соборе лавры находятся мощи основателя монастыря, преподобного Сергия Радонежского. Датой основания Свято-Троицкой пустыни принято считать поселение в 1337 году Сергия Радонежского на холме Маковец (70 км к северо-востоку от Москвы). В отдельные моменты истории, монастырь играл заметную роль в политической жизни Северо-Восточной Руси; был опорой власти и народа. Монастырь принимал участие в борьбе против монголо-татарского ига; противодействовал сторонникам Лжедмитрия II, Семибоярщины, польско-литовским войскам в Смутное время; поддержал Петра I в противостоянии царевне Софье. 8 июля 1742 года императорским указом Елизаветы Петровны монастырю был присвоен статус и наименование лавры. Лавра была закрыта в 1920 г. Декретом  «Об обращении в музей историко-художественных ценностей Троице-Сергиевой Лавры»; деятельность возобновлена весной 1946 года. В основанной почти 7 столетий назад обители в настоящее время проживает около 200 монахов. Комплекс монастырских храмов  в 1993 году вошел в список Всемирного наследия ЮНЕСКО как выдающийся памятник архитектуры XV-XVIII вв. v    Свято-Троицкая Александро-Невская лавра — мужской православный монастырь  в Санкт-Петербурге. С 1797 года имеет статус Лавры. В отличие от многих монастырей, которые возникали в местах обитания отшельников, Александро-Невская лавра была образована последователями церкви. Название этого святого места связано с важными событиями в истории России. В 1240 г. великий князь и полководец Александр Ярославович одержал крупную победу в войне со шведами на реке Неве, за что был назван Невским. Позже канонизирован Православной Церковью как Святой Покровитель России.   Официальной датой основания Свято-Троицкой Александро-Невской лавры считается 25 марта 1713 года - день освещения первой деревянной Благовещенской церкви. Согласно историческим сведениям, основателем Невского монастыря был знаменитый император Петр I. Именно он в 1702 велел начать строительство в месте, где Черная река  впадает в Неву. Руководил строительством и обустройством монастыря архимандрит Феодосий. Проектированием основных зданий занимался Доменико Трезини – итальянский архитектор и инженер. В 1724 г. в Санкт-Петербург были торжественно перенесены мощи Александра Невского из Владимира.  В 1922 году монастырь был практически «законно разграблен». Серебряная рака, где хранились мощи Александра Невского, была вскрыта и передана в Эрмитаж, а сами мощи переправлены в фонд Государственного музея. В 1936 году богослужения полностью прекратились и только в 1957 году богослужения были возобновлены. Мощи полководца вернули на свое законное место только в конце 80-х годов. На территории монастыря расположены Лазаревское и Тихвинское кладбища, где сохранены богато украшенные гробницы Михаила Ломоносова, Александра Суворова, Николая Карамзина, Модеста Мусоргского, Петра Чайковского, Федора Достоевского, Карла Росси и других известных людей. v    Монахи. Есть на свете особые люди, которые больше всего в жизни желают служить одному Богу и ни на час не разлучаться с Церковью. Такие люди оставляют свои мирские дела и заботы и становятся монахами. Кто они такие? Слово «монах» означает «одинокий», т.е. такой, которому не нужно веселого общества, танцев, криков, стрельбы-пальбы. Он от шума только устает, а если где-то кричат, тем более, ругаются, то поскорее уходит и прячется от людей. Монах любит уединение и чтение святых книг, а из них больше всего он любит читать Евангелие – самую главную, священную и таинственную книгу. Монахи живут себе и с Богом потихонечку беседуют. Зажгут свечу у себя в маленькой комнате, которая называется келья, и читают молитвы. Они молятся за всех: пусть даст Бог людям здоровье и доброту, наставит всех на путь спасения души.  И за всех на свете детей они молятся, чтобы дети любили маму и папу, и росли послушными, и любили не только играть, но и трудиться и молиться, чтобы учились любить и любили Бога. А для самих себя они просят Бога, чтобы Он помог им стать лучше, честнее и смелее. И чтобы научил всех любить! Вот какие это люди – монахи! Монашество возникло еще в первые века после Рождества Христова. Тогда особо ревностные христиане оставляли свои дома и удалялись в пустыню, в горы, в уединенные места, чтобы проводить жизнь в постоянной молитве, посте и работе. Вокруг таких людей – отшельников – собирались ученики, и так возникали монастыри. Учитель: В 19 веке особую роль в жизни общества играли старцы- духовные наставники  монахов и мирян. Они были провидцами судеб других людей. Старцев почитали, к ним приходили за советами, просили благословения перед началом важных дел. Они постоянно помогали людям, находили выход из самых безвыходных ситуаций. Многие старцы обладали даром исцеления и чудодействия. Центрами старчества были Саровский монастырь, Валаамский монастырь, Оптина пустынь. В 18-19 веке множество старцев было причислено к лику святых, среди них Серафим Саровский, Макарий, Лев, Тихон Задонский, Амвросий Оптинский и другие. v    Александр Гренков, будущий отец Амвросий, родился в 1812 г, в духовной семье села Большие Липовицы Тамбовской губернии. Окончив Духовное училище, он затем прошел успешно курс в Духовной семинарии. Осенью 1839 года он прибыл в Оптину Пустынь. Вскоре он принял постриг и был наречен Амвросием. Вскоре он заболел. Болезнь была настолько тяжела и продолжительна, что навсегда подорвала здоровье отца Амвросия и почти приковала его к постели. Вследствие своего болезненного состояния он до самой своей кончины не мог совершать литургии и участвовать в длинных монастырских богослужениях. Его душа искала живого, личного общения с людьми, и он скоро стал приобретать славу опытного наставника и руководителя в делах не только духовной, но и практической жизни. Он глубоко проникал в душу своего собеседника и читал в ней, как в раскрытой книге, не нуждаясь в его признаниях. Лицо его, крестьянина-великоросса, с выдающимися скулами и с седой бородой, светилось умными и живыми глазами. Со всеми качествами своей богато одаренной души, о. Амвросий, несмотря на свою постоянную болезнь и хилость, соединял неиссякаемую жизнерадостность, и умел давать свои наставления в такой простой и шутливой форме, что они легко и навсегда запоминались каждым слушающим. В течение более тридцати лет, изо дня в день старец Амвросий совершал свой подвиг. 1891 год был последним в земной жизни старца. Было решено перевезти его в Оптину Пустынь. На мраморном надгробии выгравированы слова апостола Павла: «Бых немощным, яко немощен, да немощныя приобрящу. Всем бых вся, да всяко некия спасу». Слова эти точно выражают смысл жизненного подвига старца. Когда наступили в стране времена тяжелых потрясений, Оптина пустынь была разорена и закрыта. Часовня на могиле старца разрушена. Но тропа к могиле святого не зарастала. Осенью 1987 года Оптина пустынь опять была возвращена Церкви. Обретение мощей преподобного Амвросия Оптинского произошло в 1998 году. Теперь его нетленные телеса почивают в Оптиной пустыни, во Введенском храме. v    Преподобный Серафим Саровский, чудотворец, до пострига носящий имя Прохор, появился на свет в 1754 г. в купеческой семье из города Курска. Уже с детства его жизнь была отмечена знамениями милости Божией. Еще в детстве он по неосторожности упал с колокольни храма, но остался невредим. Затем, будучи отроком, он тяжело заболел, однако Богородица в видении обещала его матери, что он будет исцелен и когда его приложили к Курской иконе Божией Матери Знамения он быстро поправился. В семнадцать лет юноша окончательно решил оставить мир, и мать благословила его простым медным крестом, с которым он не расставался до конца жизни. В 1786 г. принял постриг с именем Серафим, что значит, «пламенный». В 1794 году, имея склонность к уединению, стал жить в лесу в келии в пяти километрах от монастыря. Он носил одну и ту же одежду зимой и летом, сам добывал себе пропитание в лесу, спал очень мало, постился, ежедневно и подолгу молился. Около келии Серафим развёл огород и устроил пчельник.   Однажды на него в лесу напали разбойники. Узнав, что к старцу часто приходят посетители, в том числе и вполне обеспеченные, бандиты решили ограбить келью. Напав на Серафима, они проломили обухом топора ему голову и сильно избили, в результате чего старец навсегда остался сильно сгорбленным. В келии для себя они ничего не нашли. Позже эти люди были установлены, но отец Серафим простил их и упросил не наказывать.   Серафим принимал многих посетителей, имея, как сказано в житии, дар прозорливости и исцеления от болезней. Был посещаем знатными особами, в том числе императором Александром I. Всем, кто обращался к нему, он помогал молитвой и водой из чудотворного родника.    Ко всем приходящим к нему обращался словами «Радость моя». Скончался в 1833 году в Саровском монастыре в своей келии во время молитвы.   Канонизирован, то есть, причислен к лику святых, старец Серафим в начале 20 века по указу императора Николая II. В1990 г. в запасниках Музея истории религии  в Ленинграде были найдены останки преподобного Серафима Саровского. В 1991 г. мощи были доставлены в Москву, а затем крестный ход с мощами отправился из Москвы, и 1 августа 1991 года при большом стечении народа преподобного встречали в Дивеевском монастыре. Сегодня к мощам святого по-прежнему нескончаемым потоком стекаются верующие люди, которые по молитвам преподобного получают помощь от Бога. III группа – «Православная церковь в Козьмодемьянском уезде Казанской губернии» и их выступления. Учитель: Говоря о деятельности духовенства в России в целом, нельзя не отметить большую и разноплановую работу Русской Православной Церкви в XIX веке в Марийском крае. Эта работа заключалась в  приобщении марийского населения к православной вере. Дело в том, что 1)    основная масса марийских прихожан в первой половине XIX века придерживалась языческой веры и не посещала православные храмы; 2)     многие крещеные марийцы только формально считались православными, сами же часто продолжали поклоняться своим древним богам. Подтверждением чему служат крупные всемарийские языческие моления 1827-1828 гг. Миссионерская и культурно-просветительская деятельность духовенства  в Марийском крае и в Козьмодемьянском уезде, в частности, проявилась в активном церковном строительстве, открытии новых приходов и монастырей.                                                                                                       v    Смоленский собор  был заложен в Козьмодемьянске в 1867 году. Храм строился на средства купцов и прихожан, главные строители:  отставной губернский секретарь Михаил Дьяконов и купцы II гильдии Яков Морозов и Василий Замятин пожертвовали по 3000 рублей, всего было израсходовано около 50 тысяч рублей серебром. Храм стал памятником царю-освободителю Александру II, в память его «чудеснейшего спасения   4 апреля 1866 года» при покушении на него Дмитрия Каракозова.  Для составления плана и фасада для церкви был приглашён губернский архитектор Грицевич. Строительство было закончено в 1872 г.  Собор трехпрестольный: главный престол во имя Смоленской иконы Божией Матери, придел с правой стороны во имя Архистратига Михаила, с левой — во имя святого благоверного князя Александра Невского. По композиции и декоративному убранству Смоленский собор очень схож с храмом Христа Спасителя в Москве: те же килевидные завершения стен с медальонами в каждом нефе, те же граненые колонны на фасаде и граненые купола. До революции в храме действовала центральная церковноприходская школа. Церковным старостой был почетный гражданин города Павел Федорович Бычков. Семь колоколов благовестили на всю округу. Согласно архивным документам, самый большой колокол весом свыше 139 пудов (2 тонны) был отлит в начале XIX века в Чебоксарах. Второй колокол был изготовлен в 1882 году мастером Константином Бакулевым и весил более 50 пудов. Третий и четвертый колокола были отлиты в городе Слободском Вятской губернии и весили соответственно 31 и 15 пудов. Участь Смоленского собора была более благополучная, чем остальных церквей. В 1929 году его закрыли и снесли все купола. В 1930 году, когда в соборе разместился музей, росписи стен собора покрыли известью. В 1975 году началась реставрация настенной живописи. В 1990 году, в связи с возрождением религиозной жизни в стране, в Козьмодемьянске была зарегистрирована церковная община. До 1998 года богослужения совершались в бревенчатом доме, освященном епископом Йошкар-Олинским и Марийским Иоанном 6 августа 1996 года как Вознесенский храм. Здание Смоленского собора возвратили Церкви в 1998 году. И с августа того же года в нем начались богослужения. В 2003-2004 гг. рядом с собором воздвигнута новая колокольня. v    Церковь Тихвинской иконы Божьей Матери была построена в 1827 году на средства прихожан в районе города, получившем название Юркинская слобода. Она была двухпрестольной: главный престол во имя Тихвинской иконы Божией Матери, придел с правой стороны во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста.                       Тихвинский храм является памятником архитектуры, пожалуй, единственным в Марийском крае, принадлежащим эпохе высокого классицизма. Храм занесен в Государственный реестр памятников архитектуры XIX в. Республики Марий Эл. В 1931—1933 годах в Тихвинском храме служил протоиерей Петр Иванович Маргаритов, впоследствии переехавший в Йошкар-Олу и репрессированный в 1935 году. Последним настоятелем храма стал протоиерей Леонид Николаевич Тавельский, служивший здесь в 1933–1938 годах. Указом Президиума Верховного Совета МАССР от 13 сентября 1939 года церковь была закрыта, здание храма передали под пивзавод. Уже в постсоветское время завод прекратил свою работу, здание передавалось в аренду различным организациям и постепенно приходило в ветхость. Поэтому многое из первоначального облика церкви утрачено. Разрушение Тихвинской церкви — типичный пример вандализма по отношению к архитектурной жемчужине и кощунства над духовной святыней. Восстановить Тихвинскую церковь мечтал один из самых уважаемых священников Горномарийского района республики Марий Эл - протоиерей Геннадий Ромашов. Но, к сожалению, его мечта не сбылась при жизни. Батюшка скоропостижно скончался в 2011 г. Но о мечте Отца Геннадия знали его родные, которые и приняли главное участие в восстановление Тихвинской Церкви. Главным инициатором по учреждению Прихода стал зять покойного батюшки, настоятель Пайгусовского храма - Сергей Князев, а также Кожевникова Лилия - молодой козьмодемьянский юрист, выпускница нашей школы. В начале 2012 года были получены и подписаны учредительные документы с благословения архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна. С мая 2012 года, силами пожертвования населения, храм Тихвинской Божией Матери восстанавливается. Покрыта кровля алтаря и купола. На куполе возведен красивый крест. Реставрация церкви идет под патронажем Министерства культуры, печати и по делам национальностей РМЭ. v    Козьмодемьянский Свято-Троицкий монастырь В 1875 году по инициативе козьмодемьянского купца Ивана Матвеевича Зубкова образовалась община из девиц, обучавшихся в церковноприходской школе села Малый Сундырь Козьмодемьянского уезда и переведенных в Козьмодемьянск. Сначала община разместилась в доме Зубкова, а затем купец приобрел два дома в городе для ее размещения, пожертвовав 3 тыс. рублей на ее содержание. Крестьяне собрали общине около 8 тыс. рублей. С 1887 года был официально учрежден Козьмодемьянский Троицкий черемисский женский монастырь как “центр религиозного просвещения инородческого населения посредством учрежденного при нем училища”.  В 1904 году здесь обучалось 65 девочек - круглых сирот. При посещении школы в 1906 году архиепископ Казанский и Свияжский Дмитрий констатировал, что школа устроена по всем правилам, для нее выстроен просторный светлый дом, учителя — одни из лучших в епархии. Ученицы стройно пели и с удовольствием читали стихотворения. Большая заслуга в организации и постановке всего дела христианского просвещения, равно как и обустройстве всей обители, принадлежала настоятельнице игуменье Варваре. Ее труды были замечены. В 1904 году она получила “Высочайшую благодарность” от Государыни Императрицы Александры Федоровны “за понесенныя ввереною ей обителью работы”. Об этом сообщали “Известия по Казанской епархии”.    Сегодня мало кто из козьмодемьянцев знает, где размещалась эта святая обитель. А в начале XX века ее силуэт являлся едва ли не визитной карточкой города на Волге. Троицкий собор с колокольней был виден с любой точки нижней части города, а для путешествующих по Волге, проплывавших на пароходах снизу, величественный храм парил над городом, как маяк, духовный свет которого был виден за много верст от пристаней. Свято-Троицкий монастырь был расположен в юго-западной части города близ Троицкой церкви. Главной святыней монастыря являлся Троицкий собор, строившийся 7 лет с 1884 по 1891 год на пожертвования баронессы Жомини и купца И.М. Зубкова. Особенно много сил на строительство Троицкого храма отдала игуменья Смарагда. Она и сестры, не покладая рук, возили кирпич, песок, известь и другие материалы. За постройку храма игуменья Смарагда была высочайше награждена 15 мая 1891 года кабинетным наперсным золотым крестом, но не дожила до освящения храма, скончалась и была погребена у алтаря построенного собора. Храм был освящен в августе 1891 года.       После революции 1917-1918 гг. Троицкий женский монастырь был закрыт, обитель подверглась разрушению и запустению.  В настоящее время от Троицкого собора ничего не осталось, он был разрушен. Соборный Троицкий храм был памятником русского церковного зодчества конца XIX века, совмещая в своем облике традиционные древнерусские элементы и черты нового храмового стиля — конструктивизма. Храм имел 5 глав, широко расставленных, покрытых шлемовидными куполами. Домообразные двухскатные фронтоны подчеркивали устремленность храма ввысь, а удивительно стройная четырехъярусная колокольня, композиционно связанная с собором, придавала всему храмовому комплексу законченный и цельный вид. С уничтожением этого и многих других храмов, город на Волге многое потерял в своем облике, осиротел. v    Введенский Вершино-Сумский монастырь в Козьмодемьянском уезде.    В северо-западной части Козьмодемьянского уезда в  1898 году официально открылся Введенский Вершино-Сумский женский монастырь.    Первой настоятельницей монастыря была игуменья Вера. Под руководством игуменьи Веры в монастыре начала действовать школа грамоты, больница и богадельня, рукодельная мастерская, а также две специальные школы — рисования и живописи. Деревянный монастырь удивительно гармонировал с окружающей природой. Уже к началу XX века на территории обители была построена колокольня с 7-ю колоколами, мелодичный перезвон которых разливался над округой. С 1901 года ее преемницей стала игуменья Миропия - монахиня Казанского Богородицкого монастыря.В 1904 году в монастыре проживало 252 сестры, в том числе 7 монахинь и 8 послушниц.    После революции монастырь разделил судьбу других обителей края. Он был закрыт и разрушен.    В настоящее время в единственном здании, сохранившемся от монастыря ― монастырской трапезной ― обустроена домовая церковь.  v    Михайло-Архангельский монастырь располагается на высоком берегу реки Суры близ впадения ее в Волгу.  Начиналась обитель c того, что местные крестьяне-марийцы: Андрей Никитин из села Пайгусово и  Михаил Герасимов из деревни Цыганово уединились в вековые леса на Суре. Постепенно число отшельников увеличилось до десяти. Дело Михаила Герасимова продолжал крестьянин Владимирского прихода Иван Захаров. Он подал просьбу Александру II об организации монастыря в лесах на Суре. Весной 1868 года монастырь начал строиться. Постройка обители производилась сначала на средства местных крестьян, а с 1873 года начались благотворительные взносы. Первая монастырская церковь была деревянной во имя Архистратига Михаила. Одноглавый храм был просторным и светлым, имел великолепный иконостас с позолотой.    Михаило-Архангельский монастырь имел обширное хозяйство. Кроме полевого хозяйства в монастыре имелись два фруктовых сада, огород, пчельник. Процветали бондарное и шорное ремесла.    Число иноков в разные годы колебалось от 12 до 81. В 1904 году, по данным Казанской епархии, в Михаило-Архангельском монастыре было 29 монахов, 9 послушников и 99 человек, проживавших на испытании. Настоятелем являлся с 1902 года архимандрит Аркадий. Гордостью монастыря была его школа — опора православия, образования и единения марийского населения с русским народом. С 1874 по 1895 гг. в ней обучалось более 700 мальчиков из близлежащих марийских селений.    После революции и гражданской войны монастырь был закрыт, а в советский период монастырь был разрушен.    Почти век спустя, в 2005 году, по благословению архиепископа Йошкар-Олинского и Марийского Иоанна  обитель стал восстанавливать настоятель Козьмодемьянского собора Смоленской иконы Божией Матери Лаврентий (Семенов). Отреставрировано 2-х этажное здание, в котором разместились домовой храм, трапезная и кельи. Построена небольшая гостиница для приезжающих, хозяйственные постройки, возвели небольшую звонницу. Учитель: Миссионерская деятельность духовенства продолжается и в наши дни. Примером многолетнего служения людям и богу является один из старейших священнослужителей Республики Марий Эл, духовник Йошкар-Олинской епархии архимандрит Иоанн (Барсуков). 50 лет он служит в храме Рождества Пресвятой Богородицы в селе Сумки Горномарийского района. Просмотр видеофильма «Иоанн Сумкинский: 50 лет служения» - на YouTube. Заключение учителей: Издавна народ наш любил и почитал монастыри и монашество. Мысли об иной – чистой и светлой жизни влекли людей в монастыри и церкви. В трудное время люди здесь находили поддержку  и умиротворение. Монастыри и церкви были важными центрами духовного просвещения населения. Здесь писали, переводили и издавали книги, при монастырях открывались школы, иконописные мастерские. Они занимались благотворительностью, устраивали бесплатные обеды для богомольцев, по возможности размещали на ночлег, при некоторых монастырях существовали больницы, богадельни для престарелых и больных. Священнослужители занимались миссионерской деятельностью, проповедовали православие. Монастыри и церкви  получали деньги от богатых и тратили их на содержание бедных, таким образом, церковь смягчала общественные противоречия. Тема урока очень актуальна и в наши дни, так как церковь уделяет большое внимание  нравственному воспитанию детей в духе православных традиций.

Список использованной литературы

1.      Никольский Н. М. История русской церкви. – 3 изд. – М.: Политиздат, 1983.

2.      Регламент или Устав Духовной коллегии. Хрестоматия по истории государства и права России. Составитель Ю.П. Титов. М., 2003.

3.      Рункевич С.Г. Русская церковь в XIX веке - СПб.-2012.

4.      Русское православие: вехи истории // Науч. ред. А.И. Клибанов. - М.: Политиздат, 1989.

5.       Ситникова О. М. К вопросу о подчинении церкви государству в первой половине XIX века/О.М. Ситникова// Научное обозрение — 2008.- № 6.- С. 31−32.

Использованные материалы и Интернет-ресурсы

1.      Видео@Mail.Ru - История государства Российского

2.      http://hiztory.ru/rus-imperia/rpc-xix.html-Русская православная церковь XIX века

3.      https://ru.wikipedia.org/wiki/-Хронологический список святых Русской православной церкви XIX века

4.      http://www.marieltour.ru- Марийский туристический портал

5.      http://www.mari-eparhia.ru – Йошкар-Олинская Епархия Московского Патриархата РПЦ

6.      https://ru.foursquare.com/alekc_orloff/list/православные-церкви-республики-марий эл

7.      wikipedia.org – Википедия

8.      https://www.youtube.com. «Иоанн Сумкинский: 50 лет служения»