Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / История / Другие методич. материалы / Методические разработки по краеведению. Амазонки-миф или реальность?

Методические разработки по краеведению. Амазонки-миф или реальность?

  • История

Поделитесь материалом с коллегами:

Школьная конференция «Знание-сила» 2014-2015 учебный год.

«Амазонки- миф или реальность?»

hello_html_40a41747.png

План:

1.Введение.

2.Глава I. Легенды об амазонках в литературном эпосе славян и в истории.

3.Глава II. По следам воинственных амазонок. Территория расселения.

А)Следы царства амазонок.

Б)Амазонки на Кавказе.

4. Глава III. Легенды древнегреческих историков о происхождении амазонок.

5. Глава IV. Сарматы- народ произошедший от браков амазонок с скифами.

6. Глава V. Археологические подтверждения о существовании амазонок.

7. Заключение.

8.Используемая литература.

9. Приложение.

hello_html_m3ab01a7.pnghello_html_m10ed7baa.png

Введение.



Одной из самых древних и прекрасных легенд в античном мире была легенда о женщинах-воительницах - амазонках. Отражения этой легенды первоначально в греческой, а затем в римской литературе в виде пространных рассказов либо кратких упоминаний чрезвычайно многочисленны и разнообразны. Римские авторы, главным образом, повторяли сведения греков, не добавляя ничего нового в литературную амазонскую традицию, сложившуюся в Греции. В дальнейшем многие поколения исследователей обращались к прекрасной легенде. Античные сообщения об амазонках магически притягивали к себе живое внимание европейской средневековой мысли, а в новое время эта тема остается любимой и популярной не только среди специалистов, но и людей, далеких от науки. В результате воспоминаний путешественников, мореплавателей и исследований ученых по амазонской тематике на многих языках земного шара возникла обширная специальная литература, авторов которой, прежде всего, волновал вопрос о подлинности существования амазонок

Многие исследователи отвечали на этот вопрос положительно вплоть до XX века, когда стало очевидным, что для полного разрешения этого вопроса и исчерпывающего истолкования исторического смысла амазонской традиции во всех ее вариантах необходимо привлечение не только античного материала, но и средневекового, не только литературного, но и всего многообразия этнографических и археологических данных о жизни народов Европы, Азии, Африки и Америки Для нашей темы несомненный интерес представляет статья М. О. Косвена "Амазонки. История легенды", в которой автор довольно детально сумел проследить литературную амазонскую традицию, начиная с античности вплоть до нового времени, и выделил во всех существующих античных версиях об амазонках основные варианты: один говорит о народе, состоящем исключительно из женщин; другой - о таком народе, у которого женщинам принадлежит господство, в особенности в военном деле, мужчины же находятся в подчиненном положении; третий вариант следует связать с многочисленными этнографическими сведениями о том, что у того или иного народа женщины участвуют в военных действиях, не уступая в этом отношении мужчинам

В первом варианте этой традиции больше мифического, чем реального, во втором варианте миф и реальность уживаются вместе, в третьем - реальное, несомненно, преобладает.

Глава I

hello_html_m4e9d5bbe.pnghello_html_2a41e86d.png

Амазонки. Кто же они? Что сообщает о них античная традиция? Каков их быт, особенности образа жизни?

В тюрко- и ираноязычном фольклоре, в эпосе и сказках сохранились, естественно, в преломлении соответствующего жанра, рассказы о женщинах, которые, встав на место своих мужей, взяли на себя тяжкие обязанности управления громадным хозяйством и его охраны. Значительный интерес представляют упоминания в фольклоре воительниц-девушек. Согласно самым древним сведениям, ни одна из девушек, сохранявших относительное гражданское равноправие женщин, не могла выйти замуж до убийства врага (9), т.е. к ним предъявлялись те же требования, что и к проходившим инициации мальчикам. О девушках-богатыршах всегда упоминалось с восхищением. Они ничем не уступали мужчинам и даже превосходили их мощью и смелостью. Характерно, что этот яркий героический образ проник в неизмененном виде в русские былины, буквально насыщенные исторически известными степными персонажами, с которыми жестоко воюют знаменитые русские богатыри (10). Былинная богатырша русского фольклора обычно встречается с русскими богатырями в степях - "в чистом поле", и только там она с успехом противостоит их силе. Особенно выразительно и подробно освещен образ "поляницы" в былине "Добрыня и Настасья" (11), в которой богатырь неожиданно столкнулся с ней в степи:

А сидит богатырь на добром коне, 
А сидит богатырь в платьях женских... 

Добрыня подумал:

Есть же поляница, знать, удалая, 
А кака ни тут девица либо женщина! 

и затем трижды наехал на богатыршу, пытаясь свалить ее ударами по голове. Наконец, только с третьего раза она все-таки оглянулась и, весьма презрительно заметив:

Думала же, русские комарики покусывають, 
Ажно русские богатыри пощелкивають! 

- ухватила Добрыню за "желты кудри" и посадила в седельный кожаный мешок. Впрочем, Настасья заинтересовалась богатырем и быстро выпустила его из обидного плена, представилась ему, сообщив, что

А поехала в чисто поле поляковать 
А искать же я себе-ка супротивничка... 

и в категоричной форме предложила жениться на себе:

Сделай со мной заповедь великую, 
А не сделаешь ты заповеди да великия - 
На долонь кладу, другой сверху прижму, 
Сделаю тебя я да с овсяный блин. 

Добрыня, конечно, согласился жениться, привез девушку в Киев и

Привели же ю да в верушку крещеную. 
Принял тут с Настасьей по злату венцу... 

Сообщение о крещении Настасьи особенно важно, поскольку, как представляется, это дополнительно подтверждает связь "поляницы" с языческим "полем"-степью.

Таким образом, в этом живом и юмористичном изложении событий четко видны "отсветы" степных обычаев, а именно:

1. Обязанность девушки до брака участвовать в боевых стычках с воинами соседних государств;

2. Предсвадебное единоборство этой девушки с суженым;

3. Потеря боевой (воинской) силы после совершения бракосочетания.

Последнее с еще большей силой отражено в другой русской былине (12), повествующей о женитьбе богатыря Дуная на "Настасье-королевичне". Эта девушка в былине названа "татарином", т.е. уж явно была из степи. Она рыком и посвистом сшибла Дуная с коня, но потом богатырю удалось победить "татарина", который, к его изумлению, оказался дочерью хорошо знакомого ему крупного феодала. Дунай женился на ней, привез в Киев и там на пиру в похвальбе поспорил с ней о том, кто лучше владеет луком и стрелами. Настасья осмелилась утверждать, что она стреляет лучше. Дунай предложил поехать в "чисто поле" и "стрелять стрелочки каленые":

И стреляла она стрелочку каленую 
И попадала стрелочкой в ножевой острей (лезвие. - С.П.), 
Рассекала стрелочку на две половиночки: 
Обе половиночки равны пришли, 
На взгляд ровнаки и весом пришли... 

Достичь такого совершенства Дунай не смог - три раза промахнулся, после чего обозлился и направил стрелу "во Настасьины белы груди". Жена была беременна и поэтому просила не убивать ее до рождения ребенка. Однако

На эти он речи не взираючись, 
И спущаеть стрелочку каленую... 

В этой былине нашли отражение, как и в первой, все три обычая: воинская обязанность до замужества, единоборство с женихом и утрата воинской силы. Правда, силу и искусность женщины обычно просто старались не демонстрировать перед главой семьи, но Настасья в азарте забыла об этом вечном женском "законе" и поплатилась жизнью. Дунай выглядит в былине крайне неприятно: он завистливый, хвастливый и слабый (упал с коня от свиста!) человек, бесконечно жестокий и в жестокости даже сильный - сильный несправедливостью.

Таков образ степной женщины-воительницы в русских былинах, "перекочевавший" в них прямо из степного эпоса

История знает немало фактов, когда женщине приходилось оставлять свое почетное место "у плиты" и, надевая мужские доспехи, отправляться на защиту Отечества. Чего стоит одна только "кавалерист-девица" Надежда Дурова, которая в 1808 году, переодевшись в юношу, вступила рядовым в Коннопольский уланский полк, отличилась в сражениях с французами, получила из рук императора за храбрость Георгиевский крест и в том же году была произведена в офицеры. Впоследствии она продолжала свою службу так же ревностно, как начала. И было бы делом обыкновенным - участвуя в самых кровопролитных сражениях, удивлять всех своим бесстрашием, - если бы не нелепый случай, выдавший всем ее маскарад.

Такие вот страшные легенды. Что в них правда, а что вымысел? И жили ли когда-нибудь на свете амазонки?

Глава II

hello_html_m6edd9624.pnghello_html_76efc67d.png

ПО СЛЕДАМ ВОИНСТВЕННЫХ АМАЗОНОК

Наши великие предки отмечали, что народ, не имеющий своей истории, не имеет исторического будущего. По преданиям у наших народов существует славная древняя история, уходящая своими корнями в далёкие тысячелетия. Многие страницы её по разным причинам были утрачены, в том числе по Скифии, Сарматии, Амазонскому царству, размещавшемуся на территории от Каспия до Чёрного моря. Исследования последних лет позволили определить местоположения городов и захоронений амазонских царств в разные периоды времени, что даёт возможность для более углублённого его изучения, связанного исторически со Скифией и Сарматией. 
Древнеисторическая литература, легенды и предания сохранили до наших дней сведения о существовании в районе Каспия, Кавказа, Чёрного моря и других местах Земли легендарных царств амазонок, состоявших из одних женщин, которые оставили заметный след в древней истории человечества. О них сообщали Гомер, Геродот, Страбон, Диодор Сицилийский, Левшин В.А. и многие другие. В последние столетия большой вклад в изучение истории амазонок внесли французские, немецкие и русские исследователи. 

Империя амазонок, располагавшаяся вокруг Кавказа, включала в себя несколько царств. Древние письменные источники, различные предания и исследования локализуют районы местоположения этих царств: одно из них простиралось от северо-западного побережья Каспия (включая север Дагестана) вдоль рек Кума и Терек в западном направлении до Кабардино-Балкарии, излучина Дона и Волги, Северного Причерноморья, Фракии.

Следы царства Амазонок

В дельте реки Кума был крупный город. В Каспийском море недалеко от устья рек Кума и Терек на островах находились крепости амазонок, контролировавших водные торговые пути, проходившие в северном и южном направлениях, в том числе и в Персию. Об этих островах, попадавших на них купцах и отношениях их с амазонками, ходило много легенд (см. кн. Левшина В.А. "Вечерние часы или Сказки древних славян-древлян", М., 1897.). 
Терек являлся южной границей амазонок с соседними народами. Между Кумой и Тереком были другие города и поселения амазонок (Кизляр на Тереке) и древних народов - хвалисов с их столицей Моджары в среднем течении Кумы. Здесь же были древние культовые центры, усыпальницы цариц и места погребений воительниц. Это район озёр у реки Кумы на северо-западе Дагестана, у границы со Ставропольем и Калмыкией, а также большой некрополь к северо-западу от станции Кочубей и юго-западнее станицы Раздолье. Можно предположить, что озёра в этих местах были когда-то благоустроенными.

Амазонки на Кавказе

Другим местом наиболее компактного проживания амазонок, являвшегося также их культовым и культурным центром между Кумой и Тереком, был район существующих городов Майский и Нарткала (на северо-востоке Кабардино-Балкарии). Большие погребения амазонских воительниц находились у западных сторон рек Черек и Лескен в юго-восточном направлении от Нарткалы. Крупным местом погребений амазонок является район в 16 км юго-восточнее г. Майский. В этих местах в 1878-1889 гг. немецкий археолог Фридрих Байерн нашёл ряд амазонских погребений с вооружением и украшениями у аула Степан-Цминда (Казбек), на правом берегу Терека.????(повтор ниже) Напротив аула Степан-Цминда находился аул Черчеты с храмом святого Гаргара. Согласно Страбону амазонки совершали паломничество с р. Мермодоса к гаргареям. Это подтверждается и находками в этих местах. Но, к сожалению, археологические раскопки не были продолжены. Амазонки много строили городов, культовых сооружений. Предания говорят, что ими велось большое строительство также в этих местах (в том числе и подземных сооружений) в районе между городами Майский и Нарткалы. О них говорят местные предания. Не исключено, что в них могут обнаружиться следы амазонской письменности, культуры, хозяйственной деятельности. Страбон (в 8 г. до н.э.-20 г. н.э.) писал, что между албанцами и амазонками обитают племена гелов и легов (лезгинцев). Причём р. Мермодалий (Мермода), впадающая в Меотиду (Каспий), разделяет эти племена от амазонок. (Любопытно, что Каспий за 3 тыс. лет имел не менее 10 переименований.) Далее автор сообщает, что другое место обитания этих амазонок находится на северных склонах Кавказских гор, где они живут на границе с народом гаргареев. Действительно, в районе г. Майский амазонки соседствовали с народом гаргареев. 
Распад империи амазонок вокруг Кавказа можно отнести к периоду упадка империи Александра Македонского. Основная часть воительниц осталась в местах их оседлого проживания и слияния с соседними народами у рек Кума, Терек, Черек, Дон (у большой излучины). Северного Причерноморья и т.д. Потомки славных амазонок и сейчас, наверное, живут там, но наиболее активная их часть переместилась в другие края. Согласно историческим источникам и сказаниям амазонки с Фермодонта основали ряд поселений и город на западном (европейском) побережье Чёрного моря - в районе существующих городов Игнеада и Кыникей (Турция). Там были погребения воительниц и предводительниц, в том числе у истоков местных речек.

Глава III

Что же говорят о происхождении амазонок письменные источники? Вот выдержка из книги Геродота. «История»,

«О савроматах рассказывают следующее77. Эллины вели войну с амазонками78 (скифы называют амазонок «эорпата», что по-эллински означает мужеубийцы; «эор» ведь значит муж, а «пата» —убивать). После победоносного сражения при Фермодонте эллины (так гласит сказание) возвращались домой на трех кораблях, везя с собой амазонок, сколько им удалось захватить живыми. В открытом море амазонки напали на эллинов и перебили [всех] мужчин. Однако амазонки не были знакомы с кораблевождением и не умели обращаться с рулем, парусами и веслами. После убиения мужчин они носились по волнам и, гонимые ветром, пристали наконец к Кремнам на озере Меотида. Кремны же находятся в земле свободных скифов. Здесь амазонки сошли с кораблей на берег и стали бродить по окрестностям. Затем они встретили табун лошадей и захватили его. Разъезжая на этих лошадях, они принялись грабить Скифскую землю.

111. Скифы не могли понять, в чем дело, так как язык, одеяние и племя амазонок были им незнакомы. И скифы недоумевали, откуда амазонки явились, и, приняв их за молодых мужчин, вступили с ними в схватку. После битвы несколько трупов попало в руки скифов и таким образом тепоняли, что это женщины. Тогда скифы решили на совете больше совсем не убивать женщин, а послать к ним приблизительно столько молодых людей, сколько было амазонок. Юношам нужно было разбить стан поблизости от амазонок и делать все, что будут делать те; если амазонки начнут их преследовать, то они не должны вступать в бой, а бежать. Когда же преследование кончится, то юноши должны опять приблизиться и вновь разбить стан

112. Отправленные скифами юноши принялись выполнять эти приказания. Лишь только женщины заметили, что юноши пришли без всяких враждебных намерений, они оставили их в покое. Со дня на день оба стана все больше приближались один к другому. У юношей, как и у амазонок не было ничего, кроме оружия и коней, и они вели одинаковый с ними образ жизни, занимаясь охотой и разбоем.

114. После этого оба стана объединились и жили вместе. Мужья, однако, не могли выучиться языку своих жен, тогда как жены усвоили язык мужей. Когда наконец они стали понимать друг друга, мужчины сказали амазонкам следующее: «У нас есть родители, есть и имущество. Мы не можем больше вести такую жизнь и поэтому хотим возвратиться к своим и снова жить с нашим народом. Вы одни будете нашими женами и других у нас не будет». На это амазонки ответили так: «Мы не можем жить с вашими женщинами. Ведь обычаи у нас не такие, как у них: мы стреляем из лука, метаем дротики и скачем верхом на конях; напротив, к женской работе мы не привыкли. Ваши же женщины не занимаются ничем из упомянутого, они выполняют женскую работу, оставаясь в своих кибитках, не охотятся и вообще никуда не выходят. Поэтому-то мы не сможем с ними поладить. Если вы хотите, чтобы мы были вашими женами и желаете показать себя честными, то отправляйтесь к вашим родителям и получите вашу долю наследства. Когда вы возвратитесь, давайте будем жить сами по себе».

115. Юноши послушались жен и так и поступили: они возвратились к амазонкам, получив свою долю наследства. Тогда женщины сказали им: «Мы в ужасе от мысли, что нам придется жить в этой стране: ведь ради нас вы лишились ваших отцов, и мы причинили великое зло вашей стране. Но так как вы хотите взять нас в жены, то давайте вместе сделаем так: выселимся из этой страны и будем жить за рекой Танаисом».

116. Юноши согласились и на это. Они переправились через Танаис и затем три дня шли на восток от Танаиса и три дня на север от озера Меотида79. Прибыв в местность, где обитают и поныне, они поселились там. С тех пор савроматские женщины сохраняют свои стародавние обычаи: вместе с мужьями и даже без них они верхом выезжают на охоту, выступают в поход и носят одинаковую одежду с мужчинами.

117. Савроматы говорят по-скифски, но исстари неправильно, так как амазонки плохо усвоили этот язык. Что касается брачных обычаев, то они вот какие: девушка не выходит замуж, пока не убьет врага. Некоторые умирают старухами, так и не выйдя замуж, потому что не в состоянии выполнить обычай.»

Вообще, желание женщин стать вровень с мужчинами наблюдалось с ранних времен. Краса и гордость Древней Греции - Амазонка - была искусна в стрельбе из лука и верховой езде. С самого раннего возраста Амазонки обучались военному ремеслу. Согласно древним мифам, Амазонки были первыми, кому удалось приручить лошадей и научиться на них ездить. Они были бесстрашными и опытными воинами, как верхом, так и в качестве пехоты и их называли основными врагами греческой армии. Амазонки посвятили себя бесконечным часам обучения искусству войны и владели различными видами оружия, среди которого были луки, копья, а также двуручные боевые топоры.

Считалось, что это воинственное племя женщин происходят от бога коварной, вероломной войны Ареса и Гармонии, дочери Ареса и Афродиты, и поклонялись богу войны Аресу и богинеохоты Артемиде. В легендах об амазонках отразились факты о древних матриархальных сообществах, в которых женщины воевали и управляли, а мужчинам поручалось смотреть за хозяйством. Военные походы амазонки предпринимали под предводительством своей царицы. Амазонки были мужененавистницами и терпели мужчин исключительно ради продолжения рода.

Раз в год амазонки вступали в браки с чужеземцами или соседними племенами, отдавая затем на воспитание отцам или убивая мальчиков и оставляя себе девочек. Девочек они выращивали как будущих воительниц, которым выжигали правую грудь, мешающую натягивать в бою лук. Отсюда и пошло их название - "амазонка" означает "безгрудая". "Эти женщины, - писал о них древнегреческий историк Диодор Сицилийский, - жили на границах обитаемого мира. Их мужчины проводили дни в хлопотах по домашнему хозяйству, выполняя распоряжения своих жен-амазонок, но, не участвуя в военных кампаниях или управлении как свободные граждане. Когда рождались дети, заботы о них поручали мужчинам, которые выращивали их на молоке и жидкой пище". 

Общество Амазонок было строго матриархальным. Мужчины использовались воинственными женщинами только в качестве рабов, исполняющих женскую работу по дому. Внешность мужчин специально уродовалась, дабы предотвратить бунты против своих хозяек и пресечь все попытки сбежать.

Один из самых живучих греческих мифов об Амазонках, рассказывает о царе Еврисфее, который поручил Гераклу украсть у царицы Ипполиты золотой пояс – подарок бога Ареса. Вместо того, чтобы атаковать армию, располагавшуюся вне их города, Амазонки напротив очень гостеприимно приняли их. Ипполита и Геракл полюбили друг друга. Ревнивая богиня Юнона, которая сама любила Геракла, распространила ложь о греках, как будто те имеют скрытый мотив похитить царицу Амазонок и потребовать за нее выкуп. Разгорелась кровопролитная битва, было множество потерь с обеих сторон, но, в конечном счете, Геракл одержал победу и вернулся в Грецию с поясом Ипполиты.

Однако, несмотря на множество сказок и мифов, сегодня существует довольно мало конкретных археологических свидетельств того, что Амазонки действительно существовали. Большинство историй об этих воинственных женщинах были сразу же отклонены специалистами как чистая гипотеза либо принятие желаемого за действительное, в том числе под это попадают и записки Геродота, который утверждает, что Амазонки проживали в России и возможно имели связь с расой древних скифов. Однако, недавние раскопки, проводимые русскими археологами, дали новые сведения и могут быть даже доказательствами того, что Геродот, возможно, был прав.

Глава IV

hello_html_m705fa700.pnghello_html_45574938.png

Некоторые учёные предполагают, что на Кавказе возник новый народ от браков амазонок с скифами- сарматы, это подтверждает «отец истории» Геродот.

Геродот писал о скифах как о крайне варварской и кровожадной расе, представители которой снимали кожу со своих поверженных противников, а из их черепов делали себе кубки для питья. Похороны у скифов проходили очень помпезно и кровопролитно. Жена павшего воина и вся его семья умерщвлялись соплеменниками и помещались внутрь кургана, чтобы служить в загробной жизни. Десятки лучших лошадей умерщвлялись и ставились вертикально вокруг кургана.

У сарматов вступление в брак ,было обставлено следующим образом. Когда юноша-сармат загорался серьезным чувством к девушке из своего племени, он должен был вызвать ее на ритуальный поединок. Согласно древним изображениям (а также рудиментам этих обычаев, сохранившимся у некоторых кавказских и среднеазиатских народов), это было борцовское состязание. Сарматы, как степные конники, боролись верхом: два всадника, съехавшись, хватали друг друга за боевые пояса и старались вырвать противника из седла, поднять над головой и бросить на землю (представляете, какая сила и тренированность требовалась для такого вида спорта от нежной женщины?). Если в свадебном поединке побеждал юноша - он мог с полным правом вести побежденную невесту в свой шатер. Но и у девушки мог быть собственный интерес - побежденный ею "претендент" по законам племени становился ее рабом ровно на год... После чего мог попытать счастья снова. Если не передумывал...

Не утверждаем, что всегда в таких поединках боролись всерьез: скорее всего взаимное чувство порой заставляло "железную леди" ослабить хватку ног в стременах и захват рук на портупее своего жениха... Нельзя сказать, что такой способ сватовства на сто процентов мог гарантировать невесту от перспективы выйти за нелюбимого "Шварценеггера". Но тем не менее этот обычай позволял девушке сопротивляться судьбе, которая у других народов обрекала ее подчиниться в вопросе брака выбору родителей (прежде всего отца). Равноправие полов у сармат было реальным, а не фиктивным.

Выйдя замуж, бывшая "амазонка", как и любая другая женщина, занималась хозяйством, рожала и воспитывала детей, но в трудный для своего племени час могла вновь взять в руки оружие и сесть на коня. Возможно, именно это позволило сарматам в короткий срок вытеснить и покорить предыдущих хозяев южнорусских степей - скифов. При одинаковой численности племенных группировок сарматы могли выставить против своего противника чуть ли не вдвое больше бойцов...

Безусловно яркой и экзотической страницей истории Северного Причерноморья являются женщины-воины амазонки. Они принадлежали к скифо-сарматскому этносу. Это доказали последние находки археологов. В степных курганах найдено захоронение женщин-воинов. Причем ветхие кости сохранили следы от мечей, как зарубцевавшихся, так и смертельных. Значит, женщины воевали и погибали наравне с мужчинами. А захоронение в полном вооружении не является просто погребальным обрядом. 

Новые курганы, которые были недавно обнаружены в окрестностях поселка Покровка, содержат в себе останки женщин, которые, по некоторым сведениям, могли принадлежать к знатному роду. Они были похоронены в полном военном облачении и с набором оружия и другими боевыми предметами. Кости ног одной из женщин имела выгнутую форму, что в свою очередь дало возможность специалистам предположить, что она проводила очень много времени верхом на лошади. Другой же скелет был со стрелой в верхней части груди, что может указывать на то, что женщина могла погибнуть в бою.

Аналогичных примеров можно найти в тюркском эпосе множество, однако существование женщин-воительниц в степях в разные периоды эпохи средневековья подтверждается и археологически, в частности, по материалам известного в археологической литературе Дмитриевского могильника (14). Могильник принадлежал оседлому и полуоседлому алано-болгарскому населению, относящемуся к кругу так называемой салтово-маяцкой культуры - культуры Хазарского каганата (расположен он в лесостепи, в верховьях реки Северский Донец). Подсчеты показали, что около 30% женских захоронений всех возрастов сопровождались оружием, преимущественно топориками. Удалось проследить, что в захоронениях юных (18-25 лет) женщин и старух (50-60-летних) оружие помещалось много чаще (около 70% всех находок), чем в захоронениях женщин среднего возраста. К тому же юные женщины (воительницы) сопровождались нередко полным набором оружия: топориками, луками со стрелами, ножами-кинжалами и даже саблями. Существенно, что посмертно вооружались обыкновенно женщины, похороненные отдельно от мужчин, в специально для них сооруженных могилах. Та же картина распространения оружия в женских погребениях наблюдается и в других подобных или близких Дмитриевскому могильниках, но подробная обработка данных из раскопок этих памятников не производилась и потому уверенно (с конкретными цифрами) говорить об этом мы сможем, вероятно, только в будущем.

Глава V

Основная масса погребений Дмитриевского могильника датируется IX в. К XII в. можно отнести другое археологическое свидетельство действовавшего в степях института женщин-воительниц. Это хранящаяся в краеведческом музее города Николаева половецкая каменная статуя женщины-богатырши. Она очень большая - примерно в 1,5-2 раза больше общераспространенных половецких изваяний мужчин и женщин (15), высота ее превышает 2,8 м (причем высокая тулья "шляпы" отбита), изображена "поляница" в воинском вооружении: с саблей, колчаном, кинжалом. Грудь у нее "подтянута", в отличие от "распущеных" грудей обычных женских статуй, и защищена изображением специальных круглых блях, типичных для воинского костюма мужчин. На рукавах кафтана изображены нашивки - клавы, свидетельствующие о высоком положении этой амазонки в половецком обществе. В былине о Добрыне подчеркнуто, что богатырша сидела на коне в женском костюме. Во всяком случае Добрыня по платью сразу и верно определил ее пол. На статуи знатной "поляницы" вместо сферо-конического шлема, покрывавшего обыкновенно статуи мужчин, "надета" шляпа с полями и тульей, тщательно сбитые остатки которой хорошо видны на верхней поверхности шляпы. Кроме того, лицо статуи было обрамлено рифлеными "рогами", характерными украшениями половецких женщин, а у ушей заметны следы больших колец-серег, возможно с биконическими серебряными "нанизками", изображения которых на статуе можно только предполагать, так как крупные кольца обычно служили основой таких часто украшенных сканью нанизок (16). Вот такие, видимые издали головные уборы и отличали костюм женщин-воительниц от мужских. Вероятно, по нему Добрыня понял, что перед ним женщина и, отметив, что голова у нее не защищена шлемом, начал бить именно по этой части тела. Думаю, что во время боя женщины все же меняли шляпы на шлемы, поскольку сложное шляпное сооружение могло легко разрушиться не только от ударов любым оружием, но и от резких движений и стремительной скачки.

Так, анализ вещевого комплекса погребений Дмитриевского могильника позволил установить, в частности, что подавляющее большинство амулетов было обнаружено с женщинами возмужало-зрелого возраста (25-50 лет). Именно эти погребенные отличались от остальных частотой встречаемости перекрещенных костей ног (т.е. связанных) или совсем разрушенных и частично выкинутых костей конечностей. Известно, что этот признак означал желание живых максимально обезвредить мертвеца, лишить его возможности выхода из могилы (23). Очевидно, самыми опасными признавались женщины с амулетами, т.е. женщины, наделенные какими-то сверхъестественными возможностями, которые после их смерти желательно было бы предельно ослабить. Эти наблюдения позволяют предполагать, что женщины-хозяйки выполняли функции домашних жриц.

На окраинах России и на Украине есть могилы, где находятся скелеты женщин, похороненных с оружием. Они жили во времена, когда греки еще пересказывали многовековые предания о народе женщин-воительниц, но уже считали их вымыслом.

Русские археологи давно знают о женских могильниках в степях Украины и России, где не только украшения из золота и серебра, но еще и боевое снаряжение. Но они не связывали эти захоронения с амазонками до тех пор, пока сюда не пришла многонациональная группа археологов из Западной Европы и США. В мире, где воевали мужчины, образ воительницы казался нелепым. Кое кто даже счел оружие ритуальным, для боев в мире ином, а не в этом. Но скелеты женщин свидетельствуют о другом - есть черепа со следами рубящих и колющих ударов, есть плечевые кости с торчащими в них наконечниками стрел...

Обычно, если археологи находят оружие в могиле, то считают, что похоронен мужчина, если бусы, браслеты и прочее, то женщина. Однако в этих раскопках нельзя полагаться на сопутствующие вещи, потому что в сарматских могилах бывает и наоборот - мужчина с зеркальцем, а женщина - с оружием. Но, к счастью, археологи, изучавшие физическую антропологию, по черепу и другим частям скелета могут безошибочно определить пол погребенной особи.

Вот скелет женщины лет шестидесяти, из оружия здесь только нож, рядом шильца для прокалывания кожи, кремни и кресала. Судя по этим и другим вещам, старушка в общине могла делать то, что всегда и везде поручалось мужчине, ведь кремни и кресала - орудия хранителя огня. По черепу этой женщины видно, что сарматки доживали до старости, ее зубы сточились, но порченых нет.

В один из сезонов раскопок, в 1994 году, нашли могилу совсем юной девушки, лет четырнадцати. Кости ног ее были кривы от постоянной езды верхом. По набору оружия было понятно, что она хорошо владела боевыми приемами. Для рукопашной схватки - кинжал с небольшой рукояткой, явно сделанный по девичьей руке. По множеству наконечников стрел ясно, что хоронили ее с полным колчаном.

Одна из могил принесла археологам неожиданный сюрприз. Там обнаружены останки женщины, не похожей на воительницу, но соплеменницы, видно, боялись ее, потому что связали ей ноги, явно не желая, чтобы она выбралась на свет Божий. Можно только строить догадки, за что с ней обошлись так сурово. Дурной глаз? Они боялись, что она наведет на них порчу? Или же эта женщина была помешанной, бесноватой? И они боялись что она выберется привидением из могилы и станет гоняться за ними? А может быть, причина была совершенно иная и нам, живущим в другом укладе общества этого никогда не понять.

Эти женщины очень важны для нас, потому что они представляют общественную формацию, которая еще никогда не регистрировалась документально. В этих степях много много захоронений, в том числе в виде курганов. Археологи за несколько сезонов раскопали уже порядка сотни из них, поровну мужских и женских. Здесь есть могилы разных племен, которые приходили сюда друг за другом. В какой-то период времени здесь появились племена, воинами которых были женщины, весьма похожие на тех, которые, по словам Геродота, обитали в степях к северу от Черного моря.

Если в женских могилах обилие всяких предметов, то в мужских их почти нет. В одной мужской могиле найден только горшок, в нескольких других мужчины захоронены с ребенком на руках... Бедность мужских могил еще больше наводит на мысли о матриархате.

Результаты раскопок на юге России и Украине просто поразительны. Благодаря им легенды обрели реальную основу, а записки Геродота о амазонках нашли подтверждение.

hello_html_m425d9c9e.pnghello_html_3a9ed6d0.png

Заключение.


Теперь, после открытия археологов, ясно, что амазонки существовали, что жили на земле такие женщины и мифы о них стали еще привлекательнее. Впервые удалось найти в полевых услових материальные доказательства того, что в обществе существовала формация типа племени амазонок. Она была у кочевых народов, обитавших в этих степях. Здесь правили женщины, пасли скот, охраняли стада и, при необходимости, с оружием в руках бились за свои земли.

Благодаря этим открытиям восстановлена добрая репутация Геродота, ведь его называли не только отцом истории, но и отцом вымыслов за рассказы о всякой экзотике типа амазонок. За десяток лет раскопок археологи доказали, что Геродот был правдив. Теперь его никто не назовет отцом вымыслов, он скорее заслуживает звание отца исторических преданий.

Используемая литература:

1. Геродот. История. Л., 1972. Кн. IV. С. 214.

2. Косвен М.О. Амазонки. История легенды // СЭ. 1947. No 2. С. 34.

3. Там же. С. 36.

4. Там же. С. 17.

5. ПВЛ. М.; Л., 1950. Ч. I. С. 15-16.

6. Этого же мнения придерживался А.П. Смирнов. См.: Смирнов А.П. К вопросу о матриархате у савроматов // Проблемы скифской археологии. М., 1971.

7. Анализ греческих источников см.: Граков Б.Н. Пережитки матриархата у сарматов // ВДИ. 1947. No 3; Смирнов К.Ф. Савроматы. М., 1964. С. 138-211.

8. Плетнева С.А. Кочевники Средневековья. Поиски исторических закономерностей. М., 1982. Гл. 1 и 2.

9. Смирнов К.Ф. Савроматы. С. 201.



Выберите курс повышения квалификации со скидкой 50%:

Автор
Дата добавления 29.10.2015
Раздел История
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров209
Номер материала ДВ-106701
Получить свидетельство о публикации

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх