№№

Фамилии философов

Произведения/ Взгляды философов (цитаты)

Идеи философии экзистенциализма

1.

Жан-Поль Сартр

(1905– 1980)

Французский писатель, мыслительэкзистенциалист XX

века

Книга «Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии». Часть третья «Для-другого». Глава 1. Существование другого.

…в первую очередь явление другого в моем опыте обнаруживается через присутствие таких организованных форм, как мимика и выражение лица, действия и поступки. Эти организованные формы отсылают к организующему единству, которое располагается в принципе вне нашего опыта. 

Источник: Сартр Ж. П.

Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр.,

предисл., примеч. В. И. Колядко. — М.: Республика, 2000. — 639 с. — (Мыслители ХХ века). ISBN 5—250—02729—6

2.

Виктор Франкл

(1905 – 1997)

Австрийский психиатр, психолог, философ и невролог, бывший     узник

нацистского концентрационного лагеря.

Основополагающий труд «Человек в поисках смысла». Описывает личный опыт выживания в концентрационном лагере и излагает свой психотерапевтический метод нахождения смысла во всех проявлениях жизни, даже самых страшных, тем самым создавая стимул к продолжению жизни.

Смысл жизни – это смысл, которым вы решаете ее наделить.

Даже в самых ужасных ситуациях люди все равно вольны выбирать то, как они расценивают сложившиеся обстоятельства и какой вкладывают в них смысл.

Источник: Франкл В. 

Человек в поисках смысла: Сборник: / Общ. ред. Л.Я. Гозмана. - М.:

Прогресс, 1990. - 368 с.

Книга «Логотерапия и экзистенциальный анализ: Статьи и лекции»

«Я еще не встречал ни одного случая невроза, конечной проблемой и конечным конфликтом которого, если можно так выразиться, не являлся бы неразрешенный метафизический вопрос…» «Наряду с ноэтической и психологической сферами личности необходимо учитывать и биологическую основу»

«пытаясь помочь больному, нельзя уклоняться от мировоззренческих дискуссий».

Источник: с. 1-3 Франкл В. Логотерапия и экзистенциальный анализ: Статьи и лекции / М.: Альпина нон-фикшн, 2016 – 344 с.

ISBN 978-5-91671-796-9

3.

Карл Ясперс

(1883 – 1969)

Книга     «Духовная     ситуация     времени».     Часть     2.    Глава     2.

Невозможность постоянного порядка существования

Немецкий философ, психолог и психиатр, один из основных представителей экзистенциализма.

Человек обладает существованием лишь в том случае, если он посредством разума и взаимопонимания с другими людьми занимается порядком технического обеспечения масс. Поэтому объектом его страстных усилий должен быть мир, если он не хочет погибнуть вместе с крушением этого мира.

Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии.

Источник: Ясперс Карл; Переводчик Левина М.И.; Редактор Цулая И. М.; Издательство АСТ, 2013 г.; Серия «Новая философия».

Книга «Духовная ситуация времени»

«Человек обладает существованием лишь в том случае, если он посредством разума и взаимопонимания с другими людьми занимается порядком технического обеспечения масс.»

«Духовная ситуация человека возникает лишь там, где он ощущает себя в пограничных ситуациях. Там он пребывает в качестве самого себя в существовании, когда оно не замыкается, а все время вновь распадается на антиномии.»

Источник: Ясперс К. Т. с. 322 Духовная ситуация времени / М.: АСТ,

2013. – 288 с. – (Новая философия). ISBN 978-5-17-060348-0

4.

Никола Аббаньяно

(1901 – 1990)

Итальянский философэкзистенциалист, академик, профессор Туринского университета.

Книга «Введение в экзистенциализм». По мнению Аббаньяно, экзистенция должна смотреть не по ту сторону себя: не на то, от чего она движется — «ничто», и не на то, к чему она движется — «бытие»; ее взор должен быть обращен к самой себе.

Утверждал, что серьезность какого-либо философского учения зависит от рассуждений о проблеме смерти.

Согласно учению Аббаньяно смерть индивида не сводится к кончине, несмотря на то, что, все же, включает ее в себя. Учитывая сложившиеся обстоятельства, мы можем понимать смерть не только как какую-то фактичность, но возможность. Согласно учению Аббаньяно подобная возможность и обуславливает жизнь каждого индивида. Так, к примеру, сама возможность умереть от голода является тем фактором, который заставляет индивида трудиться, дабы удовлетворить жизненно необходимую потребность.

Смерть, по сути, не должна пониматься как нечто тревожное, неизбежность которого словно парализует человека, делает его пассивным. Главной ее задача – научить индивида различать что сущностно, вовлекая его в это сущностное, а что нет. Возможность смерти выступает тем самым стимулом, заставляющим индивида вливаться в жизнь с помощью той или иной деятельности.

…Я могу понять самого себя, только понимая других. И понимать других означает не сводить других к самому себе, а признавать их именно как других и искать в их инаковости побудительные причины и возможности симпатии, солидарности и борьбы. Если другие являются для Я тенью или призраками, Я для самого себя также является тенью или призраком; если другие низводятся до простых

средств совместной стадной жизни, Я также низводится до средства подобной жизни…

..Я может трансцендировать к собственному единству, только трансцендируя к экзистенции другого, только выходя из совместного проживания как отчужденности и потенциального разрыва коэкзистенциальной связи, чтобы двигаться к коэкзистенции, являющейся упрочением этой связи на основе взаимопонимания и солидарности».

Источник: Никола Аббаньяно. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм / Николо Аббаньяно; Пер. с итал., [вступ. ст.], коммент. и имен. указ. А. Л. Зорина. - СПб. : Алетейя, 1998. - 505,[1] с.

Идеи феноменологии

1.

Мори́с Мерло́-Понти́

(1908 – 1961)

Французский философ, представитель экзистенциальной

феноменологии,

восходящей               к

основаниям философии Гуссерля и Хайдеггера. 

Книга «Феноменология восприятия».

«Романтическая неудовлетворенность и некоторые формы деревенской скуки — это примеры жизни без точки опоры. Маньяк же, напротив, находит себе центр повсюду, «его ментальное пространство просторно и освещено, его мысль чувствительная ко всем объектам, которые встречаются на ее пути, перелетает от одного к другому, будучи захвачена их движением».

«Мы не должны довольствоваться мнениями здорового сознания относительно сознания галлюцинирующего и считать себя единственными судьями в отношении собственного смысла галлюцинации. На что несомненно ответят, что мне не достичь галлюцинации как таковой. Тот, кто думает о галлюцинации, о другом или о собственном прошлом, никогда не совпадает ни с галлюцинацией, ни с другим, ни со своим прошлым, каким оно было». Источник:

Мерло-Понти     М.     Феноменология      восприятия.   1945.Санкт-

Петербург: "Ювента" "Наука", 1999. 605с.  

2.

Ма́ртин Ха́йдеггер 

(1889 – 1976)

Немецкий философэкзистенциалист             и феноменолог, мыслитель XX века.

Книга «Бытие и время».

Время – это лицезреющая свои осуществления Вечность.

Наше Прошлое – это то, какими мы видим себя через Него. Наше Настоящее – это то, как мы мыслим и то, как мы действуем для того, чтобы преодолеть неизбывный трагизм вечного для людей.

Для каждого человека на самом деле время движется со скоростью, зависящей от наполненности времени событиями.

Время подает себя ближайшим образом.

Источник: Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. - СПб.: Наука, 2002. - 451 с.

Книга Хайдеггер М. Бытие и время. Глава 4. «Бытие-в-мире как событие, бытие самости. «Люди».

 Говоря о «Других», Хайдеггер имеет в виду не определенную уникальную личность и не совокупность всех других людей, а способ повседневного существования в мире, не предполагающий определенную личностную идентичность: «Другие» означает не то же

что весь остаток прочих помимо меня, из коих выделяется Я, другие это наоборот те, от которых человек сам себя большей частью не отличает, среди которых он тоже».

Источник: Мартин Хайдеггер. Бытие время / пер. с нем. В. В. Бибихин. М., 1997. 452 с.

Идеи персонализма

3.

Жан Лакруа

(1900 – 1986)

Французский философперсоналист, моралист и историк философии.

Книга «Избранное: Персонализм».

Лакруа Ж. говорит, уже в обычной беседе «ты» представляет собой первое проникновение в личность другого. Отношение с другим складывается не просто как отношение с тем, кто существует вокруг нас и в одно с нами время, а как отношение со всем человечеством.

Источник: Лакруа Ж. Избранное: Персонализм / Пер. с франц. – М.:

РОССПЭН, 2004. – 608 с.

1.

Эмманюэль Мунье

(1905 - 1950)

Французский философперсоналист.

«Что такое персонализм?» 

«Манифест персонализма»

Личность — единственная реальность, которую мы познаем и которую одновременно возделываем изнутри.

Уход от сумятицы внешней жизни не означает обретения полного покоя.

Личностная верность — это творческая верность. «Первичный опыт личности — это опыт «другой» личности».

«…Я существую в той мере, в какой я существую для «другого», и в конечном итоге существовать — значит любить. Такова изначальная истина персонализма».

Источник: Мунье Э. Манифест персонализма Перевод: Ирэна

Вдовина, В. Володин стр. 3-557

«Мне кажется, что я интересуюсь другим человеком, жалею его, замаливаю его грехи, а на самом деле я обращаюсь к своему другому «Я», оплакиваю его или одобряю».

«Личность существует только в своем устремлении к «другому», познает себя только через «другого» и обретает себя только в «другом».

«На самом низком уровне «другой» является всего лишь отражением меня самого, благосклонным ко мне моим двойником. Самоудвоение — это вполне нормальный первичный факт. Человеческие проявления до такой степени пронизаны личностным началом, что каждое из них стремится стать второй личностью; их совокупность образует своего рода живую тень Я, которую оно наблюдает, о которой судит, а иногда и поддерживает; чаще же всего — это игра теней, связанных между собой различными отношениями: таково мое первое общество. В зависимости от той силы, какой наделила их жизнь, они могут

сближать меня с людьми, а могут и обособлять от них, способны помогать мне или мешать».

Благодаря внутреннему опыту личность предстает устремленной к миру и к другим людям, сливающейся с ними в едином порыве к универсальному. Другие личности никак не ограничивают ее, они — залог ее бытия и развития. Личность существует только в своем устремлении к «другому», познает себя только через «другого» и обретает себя только в "другом". Первичный опыт личности — это опыт «другой» личности. Ты, а в нем и Мы предшествуют Я или, по меньшей мере, всегда сопровождают Я. В природе, которой мы в известной мере подчинены, два разных объекта не могут занимать одновременно одно и то же место в пространстве. Личность благодаря движению, полагающему ее как бытие, выставляет себя вовне, expose. Таким образом, она по сути своей коммуникабельна, она одна предопределена как бытие. Именно из этого и надо исходить. Как философия, нацеленная исключительно на мышление, никогда не найдет пути к бытию, так и философия, исследующая одно лишь человеческое Я, не найдет дороги к «другому». Когда коммуникация ослабляет свою напряженность или принимает извращенные формы, я теряю свое глубинное Я. Ведь известно, что все душевные расстройства связаны с потерей контактов с «другими», здесь alter (другой) становится alienus (чуждым), и я оказываюсь чуждым самому себе, отчужденным от себя. Можно даже сказать, что я существую в той мере, в какой я существую для «другого», и в конечном итоге существовать — значит любить.

Общность дарует свободу и тому, к кому взывает, и тому, кто взывает к ней. Акт любви — самый достоверный акт человеческого существа, его неопровержимое Cogito: я люблю — значит и существую, и жизнь стоит того, чтобы ее прожить (бремя жизни). Любовь дается мне не только тем, что я сам ее обретаю, но и через бытие, которое мне дарует "другой". Сартр склонен считать, что один лишь взгляд "другого" сковывает меня и делает неподвижным, а его присутствие, как захватчик, берет меня в плен и порабощает. Взгляд "другого" может быть разрушительным, если "другой" покушается на мои привычки, на мое спокойствие и умиротворенность. Тогда он враждебен мне, он — жестокий узурпатор. Стало быть, межличностное общение, чтобы быть позитивным, требует постоянной взаимности, обоюдного обогащения.

Мунье Э. Персоналистская и общностная революция// Мунье Э.

Манифест персонализма. М., 1999

2.

Морис Гюстав

Недонсель 

(1905 - 1976)

Французский философ и богослов.

М. Недонсель известен прежде всего как автор статей о персонализме во французских энциклопедиях, и в этом смысле он является классиком. Большинство цитат по французскому персонализму – это цитаты из Недонселя.