Методическое пособие "Татарское народное музыкальное творчество"

Муниципальное казенное общеобразовательное учреждение

Сызгинская основная общеобразовательная школа

Методическое пособие

Сызги

2014

Автор-составитель:

Галимзянова И.М. - учитель музыки и татарского языка

МКОУ Сызгинская ООШ, 2014 г.

Методическое пособие является теоретическим и практическим материалом татарского народного музыкального творчества для детей младшего школьного возраста. Пособие состоит из: краткой исторической справки, которая включает в себя описание жизни и культуры татарского народа, подбора разработок национальных песен, танцев, игр, сценария народного праздника. Пособие может быть использовано учителями начальных классов и педагогами дополнительного образования.

Содержание

Пояснительная записка

4

Жизнь и культура татарского народа

Культура Древних тюрков

5

Золотая Орда

8

Средневековая Казань

13

Татарское народное музыкальное творчество

Детские татарские песни

19

Татарские танцы

23

Народные музыкальные инструменты татар

29

Подвижные татарские игры

33

Сценарий праздника Сабантуй

39

Список использованной и рекомендуемой литературы

45

Пояснительная записка

Духовное формирование происходит в процессе освоения общественно – исторического опыта предшествующих поколений и определенных норм социально – этнических отношений. Эти нормы отражены в народных традициях. Знакомство с народной музыкальной культурой представляет интерес не только для изучения богатства и специфики музыкального языка, но и для осознания духовно – нравственных идей, отразивших жизненный опыт народа

Приобщение к национальной культуре - это непосредственное ее изучение. Национальная культура несет в себе огромный педагогический потенциал, который еще не в полной мере реализуется в учебно-воспитательной работе школы. Каждая национальная культура - неотъемлемая часть мировой культуры. Чем ближе мы к национальному, тем точнее попадаем в общечеловеческое.

Одной из проблем приобщения младших школьников к национальной культуре является нехватка полноценной базы учебной, программно – методической литературы и средств обучения.

Проблемой приобщения к национальной культуре занимались педагоги К.Д.Ушинский, Б.М.Теплов, Ю.Б.Алиев, Д.Б.Кабалевский, Исхакова-Вамба Р.А., Гусев В.Е.

Цель: повышение уровня общей осведомленности и интереса младших школьников к татарскому народному музыкальному творчеству.

Задачи:

1. Знакомство с историей татарского народа и особенностями их культуры;

2. Развитие навыков межличностного общения, творческих способностей;

3. Воспитание уважения к культуре татарского народа.

Работа выполнена в форме сборника, который состоит из пояснительной записки, исторических фактов жизни и культуры татар, подбора татарских народных национальных песен, танцев, игр и сценария народного праздника.

Жизнь и культура татарского народа

Культура древних тюрков

Кочевничество - одна из форм человеческой цивилизации.

Кочевники… Местом обитания кочевников была необъятная степь. Кочевническая жизнь требовала больших просторов. Кроме того, продукты питания, утварь, украшения, характерные для оседлой жизни, приходилось приобретать или путем торговли, или же завоеваниями.

Конь был спутником кочевника. Воины – всадники не только сражались на конях, но также часто принимали пищу и даже спали на них. Поэтому греческие авторы называли их кентаврами – полулюдьми, полулошадьми. Они как бы сливались с конем в одно целое. Обувь была сшита из мягкой козьей кожи, без твердой подошвы. Кроме того, древнетюркские кочевники придумали стремя. Без этого управлять конем было весьма трудно.

Все выше сказанное определило их военную организацию. Каждый мужчина, способный брать в руки оружие, являлся воином, а в мирное время он пас стадо, занимался хозяйственным делом. Главным оружием кочевника были копье, слабо согнутая сабля с массивной рукоятью, сборные, часто сделанные из рогов горных козлов луки, свистящие стрелы. Привязанные на конце стрел легкие костяные свистульки при полете издавали звук, похожий на свист. А когда летели на врага тысячи и тысячи стрел, его охватывала паника. Это была, в своем роде, психологическая атака на противника.

Другим величайшим изобретением был шатер, юрта (ср. татарское слово «йорт»- дом). Сделанные из войлока жилища защищали кочевников от стужи, ветра, мороза, дождя и снега.

Кочевничество было одно из форм цивилизации, приспособленной к природно-климатическим условиям места обитания, образу жизни кочевых скотоводов. Самые древние тюрки являются далекими предками современных татар и остальных тюркских народов.

Тотемизм – культ животных.

Тотемизм – это самая древняя форма религии. Первыми богами были определенные животные.

Культ небесного волка занимает важное место в тюркской мифологии. Он стал древним общетюркским тотемом. Небесный волк играет важную роль в победах тюрок: он является предводителем войска.

Татары верили, что их тотемным животным, предком был Белый волк. О нем слагались легенды и сказки.

В татарской сказке «Ак буре» (Белый волк) фигурирует волшебный волк-оборотень, который часто меняет свое обличье, помогает герою и превращает его врагов в каменных идолов. В татарском фольклоре волк выступает сверхмощным и огромным существом, достигающим длины до 60 метров.

Белый волк у татар считался покровителем фольклора. Запрещалось днем рассказывать сказки, загадывать загадки. Об этом говорят народные пословицы: Көндез әкият сөйләгән кешене ак буре ашар (Того, кто днем рассазывает сказки, съест белый волк); Табышмакны көндез әйтсән, буре очрый, имеш (Тому, кто днем загадывает загадку, волк встретится). Покровителем народного фольклора мог быть только тотем.

С древних времен гаданиям, суевериям отводилось большое место в тюрко-татарской духовной жизни. Составлялись различные книги. Толкование снов даже объявлялось одним из важных областей науки. Оно стало одним из компонентов сюжетов поэтических произведений.

Древние тюрки любили считать. Практически каждый человек знал свое место в обществе и имел свое число (сан), т.е. был как бы официально включен в число членов общества. Выражение сансыз до сих пор используется в татарском языке для обозначения непочитаемого человека.

Письменность играла немаловажную роль в жизни тюрок. Это и эпитафии, и надписи на склонах скал, и пометки на различных предметах быта. Грамотность, умение читать и писать на основе рунического письма было для тюркского населения обычным явлением. Грамотность, знания были в большом почете в тюркской элите. Она считала образованность своим достоинством.

Бумага как материал для письма была широко распространена среди древнетюркского населения. Они пользовались бумагой китайского производства. В арабском и персидском языках это слово преобразовалась в кәгазь. Древние тюрки писали на бумаге черной тушью, сделанной из сажи. Но уже в то время пользовались разными цветными чернилами. Пером служили камышовые тростники с надрезом на кончике.

В тот же период тюрки были знакомы с книжным делом и издавали их сами. Писатели, переписчики, книгоиздатели составляли особую высокоуважаемую часть древнетюркского общества. Их называли битекчеләр (писари).

Таким образом, мы путешествовали в духовный мир, мир культуры древних тюрков, создавших первые империи в Евразии. Окончательно оформленный тенгризм у тюркских народов функционировал на протяжение долгого времени вплоть до принятия монотеистических религий. Древние тюрки страстно любили свою родину, родную землю, государство. Для них государство было главным гарантом сохранения и развития народа. Они хорошо знали, любили и гордились своей историей. Все это звучит как заветы наших предков: любите свою родину, свой народ, знайте и гордитесь своим историческим прошлым!

Во времена Золотой Орды

Осенью 1236 года Волжскую Булгарию постигла страшная беда: на нее напал монгольские войска под предводительством хана Бату. Города и села были разрушены, жители угнаны в рабство. Столица страны город Булгар тоже был разрушен. Булгарское государство потеряло свою независимость. Возникло новое государство - государство завоевателей под названием Золотая Орда. В его составе оказались и волжские булгары. Они стали данниками монгольских ханов. Так продолжалось два столетия.

И после монгольского завоевания Булгарского государства Казань продолжала жить и развиваться. В XIV веке она переживала даже расцвет и превратилась в центр Казанского княжества в составе Золотой Орды. В конце этого века Золотая Орда клонилась уже упадку. Казанцы не дремали: вновь восстановили разрушенные белокаменные стены в прежних границах бывшей крепости. Развивалось ремесло. Увеличивалось население города, а значит и расширялся посад, который, правда, оставался еще не укрепленным.

Значение Казани в жизни татарского народа все более возрастает. Роль прежней столицы постепенно переходит в Казань.

Золотая орда и ее правители

Что такое золотая орда и откуда она пошла?

Джучи, старший сын Чингисхана, еще при жизни своего отца проявил себя как талантливый полководец и опытный государственный деятель. Вследствие этого из завоеванных территорий ему была отведена огромная часть, куда входили земли от Алтайских гор, Западной Сибири до Волго-Уральского региона. И дальше на запад без ограничения. Эта обширная территория получила название Улус Джучи. Впоследствии от слова «улус» была образована русса «волость».

После покорения большей части Руси и подчинения ее населения своей власти хан Бату двинулся на запад.

Его армия ведет успешные военные действия на территории Польши, Чехии, Венгрии, Сербии, Дунайской Болгарии и т.д. Передовые отряды монголов прорываются к берегам Адриатического моря.

Основное население государства составляли кипчаки, кимаки, булгары, хазары, монголы, татары, славяне. Для Золотой орды были характерны как кочевое скотоводство, так и земледелие и охотничьи промыслы, которые были сильно развиты.

Золотая Орда как государство состояло из двух частей (или крыльев), которые назывались Ак Орда (Белая Орда) и Кок Орда (Синяя Орда). Они в свою очередь делились на улусы с различными названиями. Верховным правителем являлся хан, но неизменно из рода Джучи (Чингизидов). На местах в первое время правили ханские наместники – баскаки, впоследствии – улусбеки.

Золотая Орда была высокоразвитым для своего времени государством, где бурно развивались градостроительство, декоративно - прикладное искусство, наука.

Мамай потерпел поражение в Куликовской битве (1380), затем был разгромлен Токтамышем. При Токтамыше произошло объединение большей части Золотой Орды.

В начале XV века Золотая Орда вновь была объединена мурзой (эмиром) Идегеем, который правил от имени нескольких слабых ханов. После его гибели в междоусобной борьбе (1419) Золотая Орда пришла к своему закату, постепенно распалась на несколько самостоятельных государств: Казанское, Крымское, Астраханское, Сибирское ханства, Большая Орда, Ногайская Орда.

В начале своего существования Золотая Орда была преимущественно кочевым государством, хотя и имела целый ряд городов. Однако позже, с бурным развитием градостроительства и торговли, стала центром культуры и цивилизации.

Военное дело было поставлено там на такую высоту, что не только в те времена, но и в более поздние периоды для многих армий порядки Золотой Орды являлись образцом. Каждый третий мужчина в семье обязан был служить в войсках.

Хозяйственные и торговые дела в государстве также были поставлены на должную высоту. Необходимое количество хлеба производилось самим населением. Хлеборобы назывались «сабанчи» («сабан» - соха), а кто их обеспечивал «уртакчи» («уртак» - пополам). Население Золотой Орды развернуло бурную торговую деятельность. Вследствие этого страна прославилась как центр мировой торговли.

Центром всех этих начинаний был город Сарай (аль - Махруса, или аль- Джадид), который восхищал современников великолепием и значимостью.

Со дня основания и до заката Золотой Орды (1243-1481) в ней в общей сложности, как подсчитали историки, правил 41 хан. В связи с нарастающим распадом государства, возможно, их было больше.

Без чьего имени нельзя представить возникновение Золотой Орды

Конечно, без имени Чингисхана. И не только Золотой орды, но и всей монгольской империи. Чингисхан был сыном одного из предводителей монгольских племен Есугей-багатура.

Созданная ханом Бату держава погибла от рук его же потомков. С этого времени началось полное возрождение русской государственности, завершившееся созданием еще более обширной и могущественной державы с новой столицей – Москвой.

На территории республики Татарстан - преемницы Волжской Булгарии, Золотой Орды и Казанского ханства –расположено большое количество городов и других пунктов с богатой историей. Среди них можно отметить Казань, Елабугу, болгар, Биляр, Арск, Лаишево,Тетюши, Набережные Челны, Мензелинск, Заинск, Чистополь и др. Древнейшими из них являются булгарские города Болгар и Биляр, известные еще с начала Х столетия. Их возраст приближается к 1100 годам! Недавно отметили свой 1000-летний юбилей наша столица Казань и Елабуга. Другие города не имеют пока научно обоснованной даты своего возникновения.

Краткие сведения о Казанском ханстве

Казанское ханство является прямым наследником этих государств и переняло у своих предшественников систему государственного строительства и элементы феодально-вассальных отношений.

Образование Казанского ханства было связано с изменением политической ситуации в Золотой Орде на последнем этапе ее существования.

В Казанском ханстве существовало немалое количество городов и поселений городского типа. Но они, к сожалению, очень плохо исследованы. Причина в том, что до недавнего времени в нашей науке существовал негласный запрет на изучение истории и археологи Казанского ханства. Это государство считалось «паразитарным», существовавшим за счет грабежа соседей, в первую очередь, жителей сел и городов Московского государства. Только с началом перестройки, со второй половины 1980-х гг., начинается новый этап в изучении истории татарских ханств, возникших после распада Золотой Орды, в том числе Казанского ханства и его городов.

Волжская Булгария Х-начала ХIII вв. была известна за ее пределами как «страна городов». Биляр входит в число десяти крупнейших городов мира. В золотоордынскую эпоху расцветали лишь Болгар на Волге со своими всемирно известными архитектурными сооружениями и Джукетау на Каме. Количество городов значительно сокращается, но их все больше, чем у казанских ханов. Почему их мало в период ханства? Причина, по-видимому, в том, что Казанское государство образовалось в результате распада Золотой Орды, произошедшего как следствие глубокого хозяйственного и политического кризиса, как результат беспрерывных войн между разными феодальными группировками. Этот кризис тяжело отразился впоследствии и на экономической, и политической, и даже культурной жизни татарского государства. Его правители не смогли даже организовать чеканку монет, хотя торговля, в том числе и международная, активно развивалась. Во всем этом мы видим процесс упадка древней тюрко-татарской цивилизации, становление которой началось еще в далекую эпоху Тюркских каганов. В процессе русской колонизации Среднего Поволжья татарские города совсем исчезают, превратившись в русские.

Средневековая Казань

Судьбе было угодно, чтобы Казань, изначально небольшая пограничная крепость волжских булгар, пройдя через сложнейшие испытания истории, не погибла, а стала крупным современным городом. Из окраинного города, возникшего на рубеже 9-11 веков, она через 400 лет превратилась в столицу могущественного государства – Казанского ханства, а позже заняла важное место в России. Казань с миллионным населением не только столица Республики Татарстан, но и всего татарского народа, живущего за ее пределами.

Казань расположена на реке Волге. На высоком берегу Казанки тысяча лет тому назад возникла небольшая, но хорошо укрепленная крепость. Основали ее булгары – предки современных татар. Первоначально обитали в ней воины, которые охраняли от врагов северные границы Булгарского государства.

Город-крепость быстро рос. У крепостных стен появились ремесленники, торговцы. В своих мастерских ремесленники изготавливали орудие труда и оружие, украшение из цветного металла и драгоценных камней, глиняную и металлическую посуду, другие изделия. Купцы занимались торговлей с соседними народами.

Ремесленный торговый город, Казань в XV столетии стала столицей Казанского ханства. На территории современного Кремля находился ханский двор с правительственными зданиями и мечетями. Ханы управляли государством, защищали народ от иноземных врагов.

В 1552 году Казанское ханство было завоевано русским царем Иваном Грозным. Край оказался в составе России. Татарский народ лишился своего государства. В Казани появилось большое количество русских людей. Они несли в основном военную службу, но занимались и мирным трудом.

С 1920 года Казань – столица Татарстана. Татарский народ вновь обрел сою государственность. Начинается невиданный до сих пор расцвет города. Казань считается одним из красивейших и благоустроенных городов России. Так же Казань – крупный промышленный город.

По древним тропам казанки

Место, на котором была заложена Казанская крепость тысячу лет тому назад, издавна привлекала к себе первобытных обитателей края, так как природа создала здесь очень благоприятные условия для жизни человека.

Орудие труда и оружие древнейшие люди делали из камня, потому что еще не знали металла. Не умели они пахать и сеять, разводить животных. Пищу добывали охотой на диких зверей и птиц. В лесу собирали ягоды, грибы и плоды дикорастущих деревьев. Запасы пищи хранили в деревянных сосудах, корзинах. Но скоро научились лепить и глиняные горшки. В них они готовили еду, строили свои очень простые, шалашеобразные жилища по берегам Волги и Казанки. Приручили животных, научились возделывать землю и плавить металл. Орудие труда и оружие делали в основном из бронзы.

Частые войны привели к выделению из числа равноправных членов общества племенных вождей, старейшин родов и военачальников.

Казань основали булгары, которые появились в этих краях в X столетии.

«Град же Казань крепок – подобен каменной горе»

В 1445 году Махмуд, один из сыновей золотоордынского хана Улуг-Мухаммада, силой взял город Казань, убил булгарского царевича Галимбека и сел на престол. С этого события начинается история Казанского ханства. История эта продолжается более 100 лет, до 1552 года, когда Казань была захвачена войсками Ивана Грозного и татарское государство перестало существовать.

Во времена ханства Казань являлась столицей, которую современники называли жемчужиной Востока, большой и хорошо укрепленный город. На живописном берегу Казанки, на высокой горе, как и прежде, возвышалась крепость со сторожевой башней в центре.

Казанская крепость занимала не всю, но большую часть территории современного Кремля. Она была окружена мощными стенами и башнями, построенными из белого камня и дубовых бревен.

В северной части крепости располагался ханский двор, который так же был огорожен стенами. В центре его стоял двухэтажный белокаменный дворец – резиденция правителя государства. В ханском дворе были и другие здания: правительственные учреждения, библиотека, баня, конюшня, продовольственные и оружейные склады, разные хозяйственные постройки. Рядом с ханским дворцом стояла мечеть Нур-Али. К ней примыкали белокаменные мавзолеи-усыпальницы, где хоронили ханов и их родственников. По берегам Казанки и Булака располагались ремесленные мастерские, где работали кузнецы-металлурги, ювелиры, кожевенники, гончары.

Башня Сююмбике: неразгаданные тайны

Вот она – семиярусная, проездная, сложенная из красного кирпича крупных размеров, стоит на самом возвышенном месте Кремлевского холма. Высота башни 58 метров. Ярусы разные по высоте и размерам, ступенчато поднимаются вверх и завершаются многогранным шпилем, на котором красуется позолоченный полумесяц.

Башня Сююмбике – одна из 40 «падающих» башен мира и это делает ее еще более привлекательной и загадочной для туристов. В настоящее время она отклонилась почти на два метра от своей вертикальной оси.

…Однажды Иван Грозный, прослышав о сказочной красоте царицы Сююмбике, прислал в Казань своих сватов. Гордая красавица отказала русскому царю. Тогда Иван Грозный решил применить силу – пошел на Казань с огромным войском и осадил город. Сююмбике, чтобы спасти жителей, согласилась выйти замуж при условии, если русский царь за семь дней построит в Казани высокую башню. Условия царицы были приняты и строительство началось. К исходу седьмого дня башня была готова. Тогда Сююмбика поднялась на самый верхний ярус башни и бросилась вниз головой. Так она погибла, не желая попасть руки ненавистного царя. В память о своей славной дочери татарский народ назвал башню ее именем.

Казанская шапка

В одном из залов Музея истории татарского народа в Национально-культурном центре «Казань» на самом видном месте стоит стеклянный стеллаж. На его полке красуется единственный экспонат с надписью «Казанская шапка». Она сшита из драгоценного меха и богато украшена разными самоцветами, вычурными растительными узорами. В завершении – янтарь вытянутой грушевидной формы.

Долго она служила короной русских царей, и надевали ее только в особо торжественных случаях.

Много легенд связано с этой шапкой. Наиболее достоверной все же является легенда, где говорится, что Иван Грозный самолично снял татарскую корону с головы последнего казанского хана Ядкара и оставил ее у себя. Позднее его, Ивана Грозного, стали официально именовать царем казанским, и бывшая ханская корона служила символом, подтверждающим полную зависимость татар от русских.

Казанское взятие. Год 1552-й.

Почти в середине реки Казанки, на небольшом острове у Кировского моста, находится памятник в виде усеченной пирамиды. Он поставлен в честь русских воинов, павших при взятии Казани в 1552 году.

…Русский царь давно зарился на Казанское ханство. Ему не нравилось самостоятельность казанских правителей. Царь Иван принял, наконец, решение завоевать Казань.

В устье реки Свияги на правой стороне Казанской земли, 24 мая 1551 года было заложена русская крепость. Местных жителей привели к присяге на верность к царю. Они стали подданными России. Скоро были перекрыты все водные пути в Казань. Столица оказалось в окружении. Начались переговоры, но русский царь стоял на своем.

23 августа 1552 года русская армия численностью в 150 тысяч воинов стояла уже у стен Казани. За несколько дней русские соорудили вокруг городских стен высокие башни. На них установили пушки. Начался обстрел города и продолжался он почти беспрерывно в течение многих суток. Крепость стояла целой и невредимой.

Тогда решили начать «подземную» войну. Первый мощный взрыв прогремел 4 сентября. Было много жертв и разрушений. Ожесточенные бои на посадских улицах шли почти целый месяц.

1 октября Иван Грозный приказал войскам готовиться к штурму крепости. Утро началось все с оглушительного взрыва. С грохотом упала башня, в небо полетели камни, бревна, люди.

Казань пала. В городе начались грабежи. Оставшихся в живых юношей и девушек русские воины забирали в плен, уводили с собою неволю. Захватили они так же бесчисленное множество золота и серебра, драгоценных камней и нарядных одежд, серебряных и золотых сосудов.

Много воды утекло с тех времен. Прошли столетия. Но трагедию 2 октября 1552 года татарский народ помнит по сей день.

Татарское народное музыкальное творчество

Детские татарские песни

Цель: формирование певческих навыков, развитие народной манеры пения.

Татарские танцы

Татарский танец «Йолдызлар»

Цель: познакомить с танцами татарского народа, развитие у детей мотивации к изучению татарских национальных танцев, повышение уровня их сценического мастерства.

Танец прививает основы этикета, дает сведение о разных эпохах и народах, о значительном пласте мировой художественной культуре. Хореографическое искусство имеет особое значение как средство воспитание национального самосознания. Знание танцев своего народа, по нашему мнению, столь же необходимо, как и знание родного языка, мелодии, песен, традиций, так как и, там и здесь заключены основы национального характера, этнической самобытности, уникальной черты, сложившие в течение многих веков.

Обозначение:

- девочки;

- мальчики;

- направление движения.

Описание танца

Такты 1- 2: вступление;

Такты 3 – 4: выход девочек:

Такты 5 – 6: на «раз» правая (левая) нога ставится на пятку в сторону, на «два» другая нога приставляется на всей ступне к опорной, на «три» опорная нога выносится на носок, на «четыре» другая нога приставляется к опорной. Руки: плавные движения верх – вниз;

Такты 6 – 7: шепчутся и приглашают мальчиков взмахом руки;

Такты: 8-9: выход мальчиков;

Такты 10 – 11: боковой приставной шаг – на «раз, два, три» шаг в правую (левую) сторону, на «четыре» удар каблучком, затем тоже самое в другую сторону;

1.) 2.)

Такты 12 – 13: прыжки на носках с отбрасыванием ног назад – на «раз» прыжок «точка» опорной ноги, а одновременно не опорная нога сгибается в колени и отбрасывается назад, пяткой к верху, на «два» не опорная нога ставится на носок сзади, а опорная откидывается вперед;

Такты 14 -15: расходятся в разные стороны и встают на задний план сцены;

Такты 16 -17: на «раз, два» девочки правую ногу сгибают и разгибают, на «три, четыре» притоп, в это время мальчики хлопают в ладоши;

Такты 18 -19: мальчики на широкой позиции ног на «раз» прыгают на месте, на «два» откидывают правую ногу назад, на «три» прыжок, на «четыре» откидывают левую ногу. Девочки хлопают в ладоши;

Такты 20 -21: девочки повторяют движения из 5 – 6 такта, мальчики хлопают;

Такты 22 – 23: девочки хлопают, мальчики повторяют движения из12 – 13 такта;

Такты 24 – 25: хлопки в парах – поочередно один из партнеров держит открытыми ладони согнутых в локтях или вытянутых вперед рук, а другой ударяет по ним своими ладонями, руки партнеров двигаются накрест. На первую восьмерку хлопки, на вторую повороты с партнером;

Такты 27 – 28: «ручеек»;

Такты 29 – 30: движения 11 – 12 такта;

Такты 31 -32: движения 13 -14 такта;

Такты 33 – 34: поклон и выход.

Методические рекомендации:

- танец исполняется на «легком» беге;

- положение рук девочек – кончиками пальцев обеих рук слегка приподнимают фартук, держа его посередине за боковые края;

- положение рук мальчиков – руки согнуты в локтях за спиной.

В конце каждого движения танца делаются притопы. Обращаются внимание на мимику лица, легкость в движениях.

«Тугəрəк уен» («Круговой танец»)

В танце принимает участие неограниченное количество пар. Все участники встают парами в один общий круг цепочкой. Юноша правой рукой держит свою партнершу за левую руку.

1 – 8-й такты. Все участники движением «Беренче йөреш» продвигаются против хода часовой стрелки:

Исходное положение ног: шестая позиция.

На счет «раз» - шаг правой ногой вперед;

«и» - левую ногу приставить к правой на полупальцы;

«два» - небольшой шаг правой ногой вперед;

«и» - пауза. Движение продолжается с левой ноги. Шаги плавные, скользящие.

9 – 16-й такты. Весь круг идет обратно по ходу часовой стрелки (рис.1).

17 – 18-й такты. Все идут в центр круга: два простых шага и тройной притоп.

19 – 20-й такты. Двумя движениями «Беренче йөреш» идут обратно из круга (рис.2)

21 – 24-й такты. Повторяют 17 – 20-й такты.

25 – 28-й такты. Все участники парами соединяются правыми руками, согнутыми в локтях, и движением «Беренче йөреш» вращаются по ходу часовой стрелки.

29 – 32-й такты. То же самое движение повторяется с другой руки (рис.3). Далее танец повторяется.

Народные музыкальные инструменты татар

Цель: знакомство с татарскими народными инструментами.

Музыкальные национальные инструменты татар, прошли путь исторического формирования, который длился веками. Музыкальные традиции имеют множество общих черт с особенностями ритмики тюркских и финно-угорских народов Поволжья, уходя корнями в эпоху музыкального этноса язычества.

Татарская народная музыка имеет в своей основе колорит восточных традиций, она созвучна с музыкой народов Дальнего Востока. А традиционные арабо-мусульманские музыкальные инструменты гармонично вписались в творческое наследие татарского народа. На сегодня, самыми известными инструментами татарского музыкального фольклора являются: гармонь-тальянка, курай, кубыз, сурнай, мандолина, думбра, ятаган, татарские гусли, саз и др.

Кура́й

Кура́й — татаро-башкирский национальный духовой музыкальный инструмент, разновидность открытой продольной тростниковой флейты. Классический курай изготавливается из стебля зонтичного растения с одноименным названием, имеет 4 игровых отверстия на лицевой стороне и одно на тыльной. Диапазон курая около трех октав. Звучание поэтичное и эпически возвышенное, тембр мягкий, при игре сопровождается горловым бурдонным звуком. Курай используется как сольный и ансамблевый инструмент. О происхождении курая существуют множество народных легенд и сказок. В легенде «Курай» юноша пошел навстречу звукам и увидел, как тростниковое растение издает на ветру нежный мелодичный звук. Юноша срезал тростник, приложил его к губам и заиграл.

Кубыз

Кубыз - щипковый музыкальный инструмент: металлический (иногда деревянный) варган волжских татар и башкир. Изготавливается либо из дерева, либо из металла и называется агас-кубыз либо тимер-кубыз. Без усилий исполнителя кубыз не звучит.
Вся гамма его тонов извлекается не только вибрацией язычка, но и энергией дыхательно-артикуляционного аппарата исполнителя.

Традиционный металлический кубыз состоит из фигурного (чаще всего дугообразного) основания, отходящих от него двух слегка ссужающихся концов и упругого стального язычка. Основанием своим язычок прикреплен к внутренней стороне дуги, вся пластина его располагается между, а тонкий конец изгибается под прямым углом, образуя узкое колено, завершающееся свернутым кончиком. Маленькое отверстие в нем нередко заливается оловом или свинцом, количество которого определяет частоту колебаний язычка и тем самым высоту основного тона.

Звучащим телом кубыза является язычок, а возбудителем звука - палец исполнителя, приводящий его в движение. Роль резонатора выполняет артикуляционный аппарат в совокупности всех его составляющих: полость рта, губы, зубы, язык, дыхательные пути, гортанная и надгортанная области, диафрагма, черепная коробка. Иногда в качестве дополнительного резонатора кубызист использует округло согнутую кисть левой руки, в которой располагается основание инструмента. Усилителями звука являются воздушная струя, направляемая дыханием играющего, и соответственно выбранная позиция артикуляционного аппарата. Кроме того, громкость звука зависит от силы удара

Мандолина

Мандоли́на (итал. mandolino) — струнный щипковый музыкальный инструмент небольших размеров, схожий с лютней, но с менее длинной шейкой и с меньшим числом струн. Струны задеваются играющим не пальцами, а медиатором или плектром, в технике тремоло. Так как металлические струны мандолины издают короткий звук, то протяжные ноты достигаются быстрым повторением одного и того же звука. Мандолина появилась в XVI веке в Италии и уже в следующем столетии сделалась самым распространённым народным инструментом. Постепенно она стала популярна и в других странах.

Гармонь

Гармо́нь (гармо́шка) — язычковый клавишно-пневматический музыкальный инструмент с мехами и двумя кнопочными клавиатурами. Левая клавиатура предназначена для аккомпанемента: при нажатии одной кнопки звучит бас или целый аккорд. На правой клавиатуре играется мелодия.
  Гармонь состоит из грифа 12, игровых кнопок 11,сетки 9, предохраняющей клапаны 10 от механических повреждений, рычагов клавиатурной механики 13, резонаторов 8 с голосовыми планками мелодии, меха 7, резонатора 6 c голосовыми планками аккомпанемента, механики 14, кнопок левой клавиатуры 4, клапанов левой клавиатуры 3, левой сетки 2, левого ремня 1.
  При растяжении (сжатии) меха создается разница давлений внутри и вне корпуса инструмента, что при открытом клапане (нажатой кнопке) приводит к движению воздуха через соответствующую голосовую планку и возбуждению в ее проеме язычка (голоса).
 

Виды гармоней

• Однорядные гармони: «тульская», «ливенка», «вятская», «тальянка» (сокращённое от «итальянка», на правой клавиатуре находится 12—15 кнопок, а на левой — три).

• Двухрядные гармони: «русская венка» (первая двухрядная), «хромка».

• Автоматическая гармонь.

Сегодня чуть ли не каждый пятый татарин старшего и среднего поколения умеет играть на гармони-тальянке. Гармонь-тальянка относится к типу однорядных гармоней, и стала по-настоящему народным инструментом.

Сочетание, по крайней мере, четырех типов культурных взаимовлияний (тюркского, финно-угорского, болгарского и славяно-русского), а также двух религий (ислама и христианства) наглядно отразилось в разнообразном наборе народных музыкальных инструментов татар.

Подвижные татарские игры

Цель: познакомить с жанрами народного татарского творчества; формировать способность к взаимодействию с партнерами по игре; развивать навыки невербального общения, творческие способности в музыкально-исполнительской деятельности.

Игра «Продаем горшки» (Чулмак уены)

Играющие разделяются на две группы. Дети-«горшки», встав на колени или усевшись на траву, образуют круг. За каждым горшком стоит игрок-«хозяин» горшка, руки у него за спиной. Водящий стоит за кругом.

Водящий подходит к одному из хозяев горшка и начинает разговор:

- Эй, дружок, продай горшок!

- Покупай.

- Сколько дать тебе рублей?

- Три отдай.

Водящий три раза (или столько, за сколько согласился продать горшок его хозяин, но не более трех рублей) «касается» рукой хозяина горшка, и они начинают бег по кругу навстречу друг другу (круг отбегают три раза).

Кто быстрее добежит до свободного места в кругу, тот занимает это место, а отставший становится водящим.

Правила игры. Бегать разрешается только по кругу, не пересекая его. Игроки не имеют право задевать других игроков. Водящий начинает бег в любом направлении. Если он начал бег влево, запятнанный должен бежать право.

Игра «Серый волк» (Сары буре)

Одного из играющих выбирают серым волком. Присев на корточки, серый волк прячется за чертой в одном конце площадки (в кустах или в густой траве). Остальные играющие находятся на противоположной стороне. Расстояние между проведенными линиями 20-30 м. По сигналу все идут в лес собирать грибы, ягоды. Навстречу им выходит ведущий и спрашивает (дети хором отвечают):

- Вы, друзья, куда спешите?

- В лес дремучий мы идем.

- Что вы делать там хотите?

- Там малины наберем.

- Вам, зачем малина, дети?

- Мы варенье приготовим.

- Если волк в лесу вас встретит?

- Серый волк нас не догонит.

После этой переклички все подходят к тому месту, где прячется серый волк, и хором говорят:

Соберу я ягоды и сварю варенье,

Милой моей бабушке будет угощенье.

Здесь малины много, всю и не собрать,

А волков, медведей вовсе не видать!

После слов не видать серый волк иначе встает, а дети быстро бегут за черту. Волк гонится за ними и старается кого-нибудь запятнать. Пленников он уводит в логово – туда, где прятался сам.

Правила игры. Играющего серого волка нельзя выскакивать, а всем игрокам убегать раньше, чем будут произнесены слова, не видать. Ловить «бежавших» можно только до черты дома.

Игра «Скок-перескок» (Кучтен-куч)

На земле чертят большой круг диаметром 15-25 м, внутри него - маленькие кружки диаметром 30-35 см для каждого участника игры. Водящий стоит в центре большого круга.

Водящий говорит: «Перескок!» После этого слова игроки быстро меняются местами (кружками), прыгая на одной ноге. Водящий старается занять место одного из играющих, прыгая также на одной ноге. Тот, кто остается без места становится водящим.

Правила игры. Нельзя выталкивать друг друга из кружков. Двое участников не могут находиться в одном кружке. При смене мест кружок считается за тем, кто раньше вступил в него.

Игра «Хлопушки» (Абакле)

На противоположных сторонах комнаты или площадки отмечаются двумя параллельными линиями два города. Расстояние между ними 20-30 м. Все дети выстраиваются у одного из городов в одну шеренгу: левая рука на поясе, правая рука вытянута вперед ладонью вверх.

Выбирается водящий. Он подходит к стоящим игрокам у города и произносит слова:

Хлоп да хлоп- сигнал такой:

Я бегу, а ты за мной!

С этими словами водящий легко хлопает кого-нибудь по ладони. Водящий запятнанный бегут к противоположному городу. Кто быстрее добежит, тот остается в новом городе, а отставший становится водящим.

Правила игры. Пока водящий не коснулся чьей-либо ладони, бежать нельзя. Во время бега игроки не должны задевать друг друга.

Игра «Займи место» (Буш урын)

Одного из участников игры выбирают водящим, а остальные играющие, образуют круг, ходят, взявшись за руки. Водящий идет за кругом в противоположную сторону и говорит:

Как сорока стрекочу,

Никого в дом не пущу.

Как гусыня гогочу,

Тебя хлопну по плечу –

Беги!

Сказав, беги, водящий слегка ударяет по спине одного их игроков, круг останавливается, а тот, кого ударили, устремляется со своего места по кругу навстречу водящему. Обежавший круг раньше занимает свободное место, а отставший становится водящим.

Правила игры. Круг должен сразу, остановится, при слове, беги. Бежать разрешается только по кругу, не пересекая его. Во время бега нельзя касаться игроков в кругу.

Игра «Перехватчики» (Куышу уены)

На противоположных концах площадки отмечаются линиями два дома. Участники располагаются в одном из домов в шеренгу. В середине лицом к детям находится водящий. Дети хором произносят слова:

Мы умеем быстро бегать,

Любим прыгать и скакать.

Раз, два, три, четыре, пять,

Ни за что нас не поймать!

После окончания этих слов все бегут врассыпную через площадку в другой дом. Водящий старается запятнать перебежчиков. Один из запятнанных становится водящим, и игра продолжается. В конце игры отмечаются самые лучшие ребята, ни попавшиеся, ни разу.

Правила игры. Водящий ловит, игроков прикасаясь к их плечу рукой. Заголившиеся игроки отходят в условленное место.

Игра «Тимербай»

Участники, взявшись за руки, делают круг. Выбирают Водящего - Тимербая. Он становится в центр круга. Водящий говорит:

Пять детей у Тимербая,

Дружно, весело играют.

В речке быстрой искупались,

Нашалились, наплескались,

Хорошенечко отмылись

И красиво нарядились.

И ни есть, ни пить не стали,

В лес под вечер прибежали,

Друг на друга поглядели,

Сделали вот так!

С последними словами вот так водящий делает какое-нибудь движение. Все должны повторить его. Затем водящий выбирает кого-нибудь вместо себя.

Правила игры. Движения, которые уже показывали, повторять нельзя. Показанные движения надо выполнять точно. Можно использовать в игре различные предметы (мячи, косички, ленты и т. д.).

Игра «Лисички и Курочки» (Тельки хам тавыклар)

На одном конце площадки находятся в курятнике куры и петухи. На противоположной стороне – стоит лисичка.

Курочки и петухи (от трех до пяти игроков) ходят по площадке, делая вид, что клюют различных насекомых, зерна и т. д. Когда к ним подкрадывается лисичка, петухи кричат: «Ку-ка-ре-ку!» По этому сигналу все бегут в курятник, за ними бросается лисичка, которая старается запятнать любого из игроков.

Правила игры: Если водящему не удается запятнать кого-либо из игроков, то он снова водит.

Игра «Угадай и догони» (Читанме, бузме)

Играющие садятся на скамейку или на траву в один ряд. Впереди садится водящий. Ему завязывают глаза. Один из игроков подходит к водящему, кладет руку на плечо и называет его по имени. Водящий должен отгадать, кто это. Если он отгадает, то быстро снимает повязку и догоняет убегающего. Если водящий назвал имя игрока неправильно, тогда подходит другой игрок. Если имя названо правильно, игрок задевает водящего по плечу давая понять, что нужно бежать.

Правила игры. В случае если водящий не поймет товарища, можно повторить игру еще раз с ним. Как только поймает игрока, водящий садится в конец колоны, а пойманный становится водящим. В игре устанавливается строгая очередность.

Спутанные кони (Тышаулы атлар)

Играющие делятся на три-четыре команды и выстраиваются за линией. Напротив линии ставят флажки, стойки. По сигналу первые игроки команд начинают прыжки, обегают флажки и возвращаются обратно бегом. Затем бегут вторые и т.д. Выигрывает команда, закончившая эстафету первой.

Правила игры. Расстояние от линии до флажков, стоек должно быть не более 20 м. Прыгать следует правильно, отталкиваясь обеими ногами одновременно, помогая руками. Бежать нужно в указанном направлении (справа или слева).

Разиня

Ход игры: Дети стоят в кругу. Звучит татарская плясовая музыка, под которую ведущий, танцевальными движениями подходит к одному из участников, приглашая его притопом следовать за ним. Новый участник такими же танцевальными движениями, приглашает следующего танцора. Так они, образуя «цепочку», набирают нечетное количество участников, танцуют в кругу. С остановкой музыки участники должны встать парами, а тот, кто остался без пары будет Разиней. Остальные участники предлагают задание, которое Разиня должен будет выполнить (станцевать, спеть песню или частушку, рассказать стихотворение и т.д.)

Сценарий праздника Сабантуй

Первый ведущий.

Дорогие гости, рады видеть вас!

Начинаем праздник Сабантуй сейчас.

Ждут вас игры, танцы и веселый смех,

И во всем сегодня будет вам успех!

Второй ведущий.

«Здравствуйте,

здравствуйте, здравствуйте!» -

Вам говорим от души.

Рады вас видеть на празднике,

Взрослые и малыши!

Первый ведущий.

От недавних жарких будней

Мы пришли сегодня, люди!

Здравствуй, песня! Торжествуй,

Светлый праздник Сабантуй!

Второй ведущий.

Шум и радость над полями.

Эй, джигит, играй, танцуй!

Весь народ сегодня с нами

Славит праздник Сабантуй!

Первый ведущий.

Всех, кто славно потрудился,

Честь воздав большим делам,

И успеха в них добился,

Приглашаем в гости к нам.

Второй ведущий. А сейчас праздник! На нем вас ждет много развлечений. Захочешь приз получить - получай. Захочешь быть самым лучшим - будешь лучшим. Праздник у нас не простой - Сабантуй!

Первый ведущий.

Сегодня праздник на майдане!

Да такой, как никогда, -

В честь родимого приволья,

В честь любимого труда.

Первый ведущий.

Кто хочет веселиться - пусть не ленится!

Спешите, спешите записываться скорей,

У нас есть для вас сто различных затей.

Второй ведущий.

Шум, веселье над майданом,

Веселись, батыр, ликуй.

Ведь сегодня дарит радость

Славный праздник Сабантуй.

На майдане объявляется соревнование по бегу с яйцом. Его условия таковы: участник берет в рот ложку с яйцом и по команде стремится добежать как можно быстрее до финиша. Трогать яйцо руками не разрешается.

Второй ведущий.

Можете бежать

Кому как подстать,

Победителям мы приз даем,

Никого не обойдем.

Объявляется соревнование по бегу в мешках с завязанными глазами или с перевязанными ногами.

Первый ведущий.

Сабантуй - веселый праздник,

Праздник дружбы и труда.

Пой, играй и смейся громко,

А танцуй - как никогда!

Второй ведущий. Кто хочет показать свои таланты, услышать одобрение народа, подходите к комиссии Сабантуя.

Объявляются номера художественной самодеятельности.

Первый ведущий.

Выходите, женихи,

Кто тихи и кто лихи,

Удаль в играх показать,

Свои косточки размять.

Объявляется начало соревнования по борьбе «кураш», которое является «гвоздем» программы Сабантуя. Смысл заключается в том, что борец обхватывает своим кушаком (полотенцем) противника за талию и ведет борьбу, стараясь положить его на лопатки.

Второй ведущий.

Ночью звезды вдаль плывут по синим рекам,

Утром звезды гаснут без следа.

Только песня остается с человеком,

Песня верный друг твой навсегда

Участники праздника исполняют популярные песни.

Первый ведущий.

Что-то все вы засиделись,

На своих местах пригрелись.

Выходите-ка плясать -

Свои ножки поразмять.

Звучит народная плясовая. Объявляется коллективный танец-соревнование: кто дольше сможет танцевать. Самым стойким вручаются призы.

Второй ведущий.

Конкурс наш прошел на славу,

Все плясали от души!

Все танцоры хороши,

Но победили в нем … (называет имена самых выносливых танцоров).

Первый ведущий.

Победителям награды

Мы вручить сегодня рады.

Благодарим вас за участье,

Вот подарки вам на счастье.

Гляди, любуйся, принимай,

Любой по вкусу выбирай.

Второй ведущий. Вы знаете, что требуется, чтобы быть хорошим наездником?

Первое условие - не падать с коня. Этому вы можете научиться, тренируясь на деревянном коне и сражаясь с мешком - соперником, набитым соломой.

Проводится игра «Бой мешками».

Первый ведущий.

К услугам вашим два ведра,

В придачу - коромысло.

На нем отсюда и туда

Носите воду быстро.

Проводится соревнование по бегу с коромыслом и ведрами, наполненными водой.

Второй ведущий.

Сыпь, тальянка, звонко,

Сыпь, тальянка, смело.

Вспомнить, что ли, юность,

Ту, что пролетела?

Исполняются мелодии на татарской тальянке.

Первый ведущий.

Победит здесь тот,

Кто ловок и удал.

А кто пропустит свой горшок,

Тот проиграл.

Проводится игра «Битье горшков с завязанными глазами».

Второй ведущий. Кто хочет стать богатым - подходи. Найдешь монету - получишь приз в придачу.

Организуется соревнование по доставанию монет из тазика, наполовину заполненного кефиром (катыком).

Первый ведущий.

Начинай, запевай!

Каждому известно -

Жить, работать веселей

С пляскою и песней.

Звучит хороводная песня, желающие танцуют.

Первый ведущий.

Мы сегодня здесь застали

Всех знакомых и подруг.

Эй, которые устали,

Громче песни, шире круг!.

По окончании всех соревнований объявляется батыр Сабантуя, которому вручается главный приз - баран.

Второй ведущий.

Отзвучал победный крик.

Отсверкал батыра лик.

Тих, безлик и пуст майдан.

Сабантуй покинул стан.

Первый ведущий.

Пусть каждый день вам солнце светит ярче,

Цветы под ноги падают ковром.

Желаем всем здоровья, мира, счастья, -

Всего, что называется добром.

Второй ведущий.

Всем спасибо за вниманье,

За задор, веселый смех.

За огонь соревнованья,

Обеспечивший успех.

Первый ведущий.

Окончен праздник, в час прощанья

Будет краткой наша речь.

Говорим мы: «До свиданья

Через год, до новых встреч!»

Список использованной и рекомендуемой литературы

1. Абдуллин А. Музыкальная культура Советской Татарии.-М.: Просвещение, 1959.-384 с.

2. Абдуллин А.Татарские народные песни.-М.: Просвещение, 1963.-195 с.

3. Амирхан Р. Золотая Орда и ее правители. – Казань: Татар.кн.изд., 2003. – 72 с.

4. Аникин В. Возникновение жанров в фольклоре.-М.: Просвещение, 1956.-276 с.

5. Ахметова Ф.В., Ягафаров Р.Ф. Тукай и татарский фольклор.-М.: Просвещение, 1956.-284 с.

6. Бромлей Ю.В., Марков Г.Е.Этнография.-М.: Просвещение, 1992.- 483 с.

7. Воробьев Н.И. Казанские татары.-Казань: Просвещение, 1953.-258 с.

8. Габяши С. О татарской музыке.-Казань: Просвещение, 1994.-194 с.

9. Гамезо М. В., Матюхина М.В., Михальчик Т.С. Возрастная и Педагогическая психология.- М.: Просвещение, 1984.-256 с.

10. Гусев В.Е. Комплексное изучение фольклора: -М.: Владос,1997.-367 с.

11. Давлетов К.С. Фольклор как вид исскуства. - М.: Просвещение, 1973.-248 с.

12. Давлетшин Г.М. Культура древних тюрков. – Казань: Татар. кн. изд-во, 2006. – 64 с.

13. Джалиль М. Татарская советская музыка и композитор А.Ключарев.-Казань., Просвещение, 1933.-126 с.

14. Джумаев А. Ислам и музыка.-Казань.: Просвещение, 1992.- 364 с.

15. Еолян И.Р. Традиционная музыка Востока.-М.Просвещение,1990.-193 с.

16. Земцовский И. К теории жанра в фольклоре.-М.: Просвещение, 1993.-437 с.

17. Имамутдинова З. Музыка и культовые формы ислама.-Казань.: Просвещение, 1991.-463 с.

18. История Татарской АССР.-Казань: Просвещение, 1991.-537с.

19. Исхакова-Вамба Р.А. Татарское народное музыкальное творчество.-Казань: Просвещение, 1997.-249с.

20. Кенеман А.В., Осокина Т.И. Детские подвижные игры народов СССР. – Немов.Р.С. Психология.- М.: Владос, 1994.-496 с.

21. Тагиров Г. 100 татарских фольклорных танцев.-Казань: Просвещение, 1998.-147с.

22. Тмиков В.А. Народы России. Энциклопедия.- М.: Просвещение, 1994.-387 с.

23. Хузин Ф.Ш. Средневековая Казань. – Казань: Татар.кн.изд-во, 2004. – 76 с.

24. Хузин Ф.Ш. Города Казанского ханства. – Казань: Татар.кн.изд, 2008. – 71 с.

25. Чагин Г.Н. Народы и культуры Урала в XIX – XX в.- Екатеринбург: 2002.-594 с.

26. Яковлева С.В. «И отзовется речь веков». Обычаи и традиции народов тюркской группы.-Екатеринбург.: Дайджест. Управление культуры Правительства Свердловской области, 1994,-167 с.

Для заметок