Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Свидетельство о публикации

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / История / Другие методич. материалы / Методитческий материал на тему "Хетаг. Этнокультурная традиция".
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 28 июня.

Подать заявку на курс
  • История

Методитческий материал на тему "Хетаг. Этнокультурная традиция".

библиотека
материалов

ХIII Региональный конкурс молодых исследователей «Ступень в науку»







Секция: Культурология






Тема: «Хетаг. Этнокультурная традиция »





Автор работы:

Букулова Ангелина Валерьевна


Место выполнения работы:

МБОУДОД «Станция юных натуралистов

с. Октябрьское »

МБОУ «СОШ №1 им. А.А. Агаева с.Камбилеевское»

9 класс



Научный руководитель:

Боцоева Ирина Владимировна,

педагог дополнительного образования




















с. Октярьское, 2015-2016

ОГЛАВЛЕНИЕ


Введение………………………………………. ……………………………… …... ……….. 3

1.Спасенный патроном мужчин Осетии……………………………………………………..4

2. Род Хетага……………………………………………………………………………………7

Заключение…………………………………… ……………………………………………. ..9

Список использованной литературы…………………………............................................. 10





































Введение


На территории России существует множество священных рощ, гор и других памятников культуры и природы. Не составляет исключения и территория РСО-Алания. Далеко за пределами Осетии известна роща Уастырджи Хетага как культовый и природный объект национального наследия. Множество преданий и легенд связано с этим удивительным местом и именем героя Хетага, почитаемого во всех уголках Осетии как родоначальника десятков фамилий Юга и Севера.

Роща Уастырджи Хетага, с давних пор почитаемая осетинами как святое место, расположена в Алагирском районе, в междуречье Ардона и Фиагдона, в 800 м от трассы Владикавказ-Алагир. В 30 км. к северо-западу от столицы РСО-Алания, на высоте 600 м над уровнем моря и представляет собой островной реликтовый лес, площадью 13 га.

Летом 1989 года, когда в СССР резко ухудшилась внутриполитическая обстановка и многие народы старались организоваться перед лицом надвигавшегося хаоса, представители осетинской молодежи выступили инициаторами проведения схода своего народа и общенационального культового мероприятия в роще Уастырджи Хетага. Если до этих событий роща считалась местом поклонения жителей только близлежащих сел, то отныне здесь ежегодно стали собираться со всех уголков Осетии в дни поклонения божеству, и святое место стало святыней всего народа. Возросшая популярность рощи дала определенный толчок тому, что резко усилился интерес и к личности Хетага, его роли в истории средневекового Туалгома. Многих граждан РСО-А интересует вопрос о реальности существования этого героя, его корнях, этапах жизни, связанных с ним событий, истории прямых потомков. Ответы же, в свою очередь, требуют внимательного и серьезного анализа всех сведений по теме на основе существующей научной литературы. Работа по теме требует обобщения результатов всех исследований на данный период времени.

Целью нашего исследования, исходя из выше отмеченного, мы считаем выяснение историчности Хетага и его роли в генезисе родов средневекового Туалгома. Это, в свою очередь требует уточнения ответов на вопросы о происхождении Хетага, времени и местах проживания, связанных с ним реальных событий, по достоверности генеалогии ряда родов Осетии.

Актуальность предпринимаемого исследования определяется возросшим интересом населения к своим корням и возросшим значением, связанного с Хетагом культового объекта, переход святилища на общенациональный уровень, значением героя как личности в истории средневековой Осетии.

Верным и логически оправданным представляется рассмотрение известного материала о Хетаге в хронологической и причинно-следственной последовательности. Работа состоит из введения, двух глав и заключения.

В первой главе работы рассматриваются вопросы, связанные с происхождением Хетага, причинами его миграций, чудесным спасением и поселением в Туалгоме.

Во второй главе исследуются вопросы его жизни в Осетии, происхождения от него соответствующих родов Туалгома и их расселения.

В заключении подводится итог проведенному исследованию, и уточняются вопросы о роли и значении Хетага в истории средневековой Осетии.

Основными источниками по рассматриваемой теме являются:

1.Предания, опубликованные в двухтомном издании «Осетинского народного творчества» под редакцией З. М. Салагаевой.

2.Этнографический очерк К.Л.Хетагурова «Особа»

3.Работа А.Хетагурова «Воспоминания о Коста. Коста Хетагуров»

4.Уарзиати В.С. «Из истории осетино-кабардинских взаимоотношений. Проблемы этнографии осетин. Орджоникидзе, 1987.

5.Фамилия Джиоевых. Владикавказ 2013.

Важность предпринятого исследования определяется в огромной степени и тем, что имя Хетага связано с именем выдающегося сына осетинского народа, и каждый штрих в биографии Коста заслуживает, как это нам представляется, особого внимания.

1. Спасенный патроном мужчин Осетии.


О происхождении Хетага имеются различные версии легенд и преданий. Согласно основной версии, Хетаг младший сын кабардинского князя Инала. У него было три сына: Хетаг, Биаслан и Тасолтан. По другой версии братьев звали Асламбек и Ислам [11,80c.]. Хетаг принял христианство и тем самым вызвал всеобщее недовольство родни. От него потребовали отказаться от христианской веры, и когда он не согласился, то братья решили его убить. Так решила фамилия, их родственники. Один близкий товарищ предупредил Хетага, и тот сел на коня и стал спасаться бегством. Узнав об этом, братья бросились в погоню и гнались за ним до Эльхотовских ворот. В конечном счете, Хетагу удалось добраться до местности Суадаг. Здесь он услышал крик из лесу: «Хетаг! В лес! В лес!» Однако до леса было еще далеко, и Хетаг, видя, что не сможет добраться до него, попросил лес выйти к нему навстречу криком: «Не Хетаг к лесу, а лес к Хетагу! («Хетæгæн йæ бон хъæдмæ нал у, фæлæ хъæд -Хетæгмæ!»И вдруг огромный участок леса из окрестности над Бирагъзангом отделился и сел вокруг Хетага. Враги в страхе бежали, а Хетаг избавился таким чудесным образом и прожил в лесу около года [1,638-639с.]. Эту версию мы находим у К.Л.Хетагурова в его этнографическом очерке «Особа». Старший брат Хетага Биаслан стал родоначальником кабардинских князей, а второй, Асламбек был бездетным. [ 2, 9 с.]. Вообще, впервые это предание было записано академиком Шёгреном в 40-х годах 19 века[3, 48-49 с.] и с небольшими расхождениями мы находим его у Б.А. Калоева [4,281с.] и А.Л. Хетагурова [5, 183-184с.]. Собственно говоря, А. Л. Хетагуров приводит две версии. В первом случае, Хетаг был младшим сыном кабардинского князя Инала и, пребывая в молодости в качестве заложника на юге России, принял христианство. По второй версии, он был послан отцом в Крым на учебу и там принял христианство.

Одним словом, все авторы, которые говорят о кабардинском происхождении Хетага, отмечают причиной бегства его из отцовского дома именно принятие христианской веры. В данном случае размолвка по вопросу религии ведёт к конфликту и родня готова даже лишить его жизни. При этом, по поэме Коста, Хетага предупреждает возлюбленная, а по народному преданию-некий доброжелатель. По еще одному осетинскому варианту преданий, опубликованному Дж. Шанаевым в 1970 году, Хетаг бежал в Осетию с двумя сыновьями - Увиджико и Еналдико. В районе Татартупа преследователи нагнали их и убили его сыновей, а сам Хетаг продолжил бегство в горы [1, 88с.]. Одним словом по всем версиям кабардинский княжич бежит в Осетию, и в местности Суадаг происходит его чудесное спасение. На помощь ему приходит сам покровитель мужчин - Уастырджи.

Кроме отмеченного, существуют другие версии происхождения Хетага. Так, например, для А. Л. Хетагурова это просто знаменитый разбойник-осетин. Судя по тексту «Особа», Коста откровенно сомневается в кабардинском происхождении своего предка и более чем ясно указывает на причины изобретения подобной родословной. Производя себя от переселившегося из-за Кубани княжича, нарцы Хетагуровы как бы увеличивали свои шансы, добиваясь дворянства, ссылаясь на соответствующие грамоты грузинских царей, дарованные за военные услуги задолго до присоединения Грузии к Осетии [2, 9с.].

Согласно Ю.С. Гаглойти был совершенно другой Хетаг, который жил в период правления грузинской царицы Тамары. В то время дагестанцы напали на мохевцев (осетины Дарьяла) и по просьбе Тамары, герой со своим нарским отрядом приходит им на помощь.[12, 576 с.]. После этих событий царица подарила Хетагу ряд сёл и закрепила за ним право облагать данью мохевцев [6, 20 с.].

Таким образом, существуют три версии по происхождению Хетага: Хетаг - сын кабардинского князя, Хетаг - знаменитый разбойник и Хетаг - знаменитый герой, который по просьбе царицы Тамары спасает мохевцев от дагестанских грабителей.

Отсюда возникает необходимость уточнения времен жизни Хетага.

К.Л. Хетагуров называет следующую родословную: Хетаг – Георгий - Мами-Гоци – Зида – Амран - Аса-Елизбарт - Леван – Коста [2, с. 9-10]

Подобную же генеалогию для Андукапара приводит Ф.Х.Хозиев: Хетаг – Гаджи - Гаджибиси – Бицо - Леван – Губа – Габа - Хосро – Леуан – Андукапар [7, 83 с.].

Если взять за срок жизни одного человека от рождения до рождения у него сына, то получается для десяти поколений около 300 лет и время жизни Хетага следует отнести к концу 16-началу 17 вв. [11, с. 81]. Исследованиями известного этнографа В.С. Уарзиати выявлен целый ряд исторически фиксируемых для XVI-XVII вв. личностей бывших в родстве с князем Иналом, чьи имена вполне могли послужить основой для осетинского наименования нашего героя. Из них наиболее достоверным представляется князь Хатажуко Казыевич, пребывание которого в Осетии не вызывает сомнений [11, 86-87 с.].

Сторонники кабардинского происхождения Хетага прочерчивают путь его появления и поселения на Нарском утесе. По одной версии, как об этом пишет К.Л.Хетагуров, он прибыл в Нарскую котловину через Стырхохский перевал по Куртатинскому ущелью, так как другой путь по Алагирско - Касарскому ущелью был менее доступен и по природным, и по искусственным преградам. На это, по мнению поэта, указывает и то, что осетины Куртатинского ущелья особенно свято чтут память Хетага [2,10 c. 4, 56с.].

Совершенно по-другому описывает появление Хетага в Туалгоме А.Л.Хетагуров. Наш герой какой-то период пожил в местечке Суадаг, близ рощи. Живя здесь, он делал набеги на Кабарду, угоняя скот и похищая иногда даже детей. Вероятно, эти подвиги заставили организовать охоту на Хетага, и он вынужден был перебраться выше по течению реки Ардон в местечко, называемое Бирагъзанг. Вскоре обстоятельства в виде нового нажима со стороны врагов заставили его покинуть Бирагъзанг и углубиться в Алагирское ущелье до селения Цми, где он прожил тоже некоторое время. Потом перебрался в селение Нар и окончательно устроился на скалистом мысе, образуемый сливающимися здесь двумя реками [5, 185с.].

Как бы то ни было, но Хетаг оказался в районе Зарамага - Цми. Здесь он сдружился с жителем Зарамага Бигула. Через несколько лет тот выдал за Хетага свою дочь и выделил им земли для поселения в районе Тара [1, .639 c.]. Здесь он обосновался первоначально в Сласе. В дальнейшем, во время охоты Хетаг убил на Нарском утесе оленя и воспринял это как знамение, которое послужило поводом для строительства дома на этом месте [2, 10 с.7, 83с.]. Там у него родились дети, внуки и правнуки. Его огромное потомство заселило Большой Нар, Гуркумское, Фаллагкомское и Джинатское ущелья.

Заслуживает уточнения и сфера деятельности Хетага в годы жизни в Осетии. Только по информации Н.Дж. Гиоева, поселившийся в Наре Хетаг, запахал землю и вырастил хороший урожай зерна. Это убедило его окончательно осесть в Наре [1,169с.]. По основной версии, будучи по происхождению кабардинским княжичем, он не стал утруждать себя занятием сельским хозяйством или каким-то ремеслом, а просто стал промышлять разбоем. При этом, по А.Л.Хетагурову, мы узнаем, что он похищал детей и продавал их в Тбилиси. На это же указывает К.Л.Хетагуров и сообщает знаменитое предание о полученном совете от старика за трех невольников [2, 10с.]. По тексту, рассказанному Джанаевым Коста, Хетаг получил три совета за одного невольника.

Эти советы таковы:

1. Если в пути тебя застигнет ночь, и тебя пригласят в дом на ночлег, то не отказывайся; 2. Если тебя спросят о том, кто лучше женщина или мужчина, то не ошибись и не похвали вперёд мужчины женщину;

3. Если в гневе ты схватишься за кинжал и захочешь кого-либо убить, то удержи своей левой рукой правую[1, 640 с.].

По К.Л.Хетагурову именно благодаря последнему совету Хетаг не убил собственного сына. В непосредственной связи с этими советами мы узнаем о том, что Хетаг - княжич был работорговцем и грабителем. На это указывают и другие авторы.

Совершенно другим видится Хетаг - герой, который жил в 12-13вв во времена правления царицы Тамары. О сфере его трудовой деятельности ничего неизвестно, но по тексту можно предполагать, что он был обычным горцем Туалгома и занимался, как и все, скотоводством и земледелием. После же разгрома дагестанских разбойников он мог уже жить на получаемую дань от подчиненного ему населения.

Таким образом, подводя итог по первой главе, можно отметить существование трех основных версий происхождения рассматриваемого образа, согласно которым Хетаг-княжич, Хетаг-разбойник и Хетаг-герой. Причиной появления Хетага-княжича является принятие им христианства и угроза убийства его родственниками-мусульманами. В районе местности Суадаг беглеца чудесным образом спасает Уастырджи. В дальнейшем Хетаг, поменяв несколько раз место проживания, в конце концов, оседает в Наре и промышляет разбоем и работорговлей.

Что касается Хетага - героя, то он был изначально нарцем и вёл мирный образ жизни. После успешной боевой операции по просьбе царицы Тамары, ему передают в подчинении значительное количество сел.[12, 576 с.]

Разница между временем жизни Хетага - княжича и Хетага - героя получается не менее 400 лет, что позволяет говорить о совершенно разных личностях.








































2. Род Хетага.


Поселившись на Нарском утёсе, Хетаг прожил несколько лет со своей супругой, но у них не было детей. Дочь Бигула вскоре умерла, и согласно текстам преданий, Хетаг женился на дочери грузинского царя. Она родила ему сына Георгия [1, 639 c.].

По А.Л. Хетагурову у Хетага было два сына: Георгий и Гаджи. От них произошли две линии рода Хетага с множеством разветвлений каждая. Коста занимает место в линии Георгия и по прадеду своему он Хетагуров-Асаев. Сам Андукапар происходит от Хетага по линии Гаджи и по прадеду члены этой ветви Хетагуровы-Губаевы [5, 184 с.].

К.Л.Хетагуров по генеалогии является потомком правнука Хетага прославленного героя-единоборца Гоци, возглавившего в своё время (в нач.18в.) войско Туалгома, ушедшее на помощь Грузии, [2, 9 с.].

Подвиги его описаны в книге Давида Хетагурова «Гоци». Герой был небольшого роста. Он сразил в единоборстве персидского великана и получил от грузинского царя с соответствующей надписью и грамотой серебряную чашу [2, 10 с.].

Потомство Хетага расселялось вокруг Нарского утёса и к 1900 году уже заселило небольшие сёла вокруг Нара и в Гуркумском, Джинатском, Фаллагкомском и Цмийском ущельях. Таких сёл в общей сложности было 33 села [7, 83 с.]. Так, например, часть поляны Пота, Слас и Засых, да ещё Джинатское ущелье, а позднее и Цми, населяли потомки Гаджи, Цуци и Гуыба. В дальнейшем они переселились в Ставрополье, в Южную Осетию и Грузию [9, 12 с.]. Согласно А.Л.Хетагурову и Ф.Х.Хозиеву Гаджи был младшим сыном Хетага и у него был только один брат-Георгий. Это подтверждается и генеалогической таблицей Т.Бурнацева. Однако это не единственное несоответствие в тех узах родства, которые называют разные авторы. Согласно документу, опубликованному в газете «Иверия» за 1980 о селении Кульбити, место этого селения было пожаловано Давидом Строителем предкам фамилии Окропиридзевых - Чочишвилевых, которые переселились из Осетии [10, 161с.]. Чочиевы являются всего лишь югоосетинской веткой фамилии Цуциевых [9, 14 с.].

Принимая во внимание время правления Давида Строителя (1089-1123), выдавшего давно обосновавшимся на Юге Цуциевым-Чочиевым разрешение на создание нового села, рождение их предка Хетага надобно отнести, по меньшей мере, к 9-10 векам.

Несколько иную генеалогию даёт Коста Джанаев для потомства Хетага. Он называет только одного сыны Хетага-Георгия, а у него родился сын Мами, имевший пять сыновей: Дзанай, Гоцъи, Джио, Бырнац и Гаджи [1, 641 с.].

То есть Гаджи оказывается правнуком, а не сыном Хетага, и вместе с Гоци участвует в грузинском походе начала 18 века.

Особого рассмотрения заслуживает родовая группа Джиоевых, численность которых в несколько десятков тысяч человек за три века представляется невозможной. Ведь Джио, по преданию был правнуком Хетага акабардинского и, следовательно, жил в начале 18 века. В книге, «Фамилия Джиоеевых» у Хетага четыре сына: Джио, Дзанай, Гоцъи и Бырнац. [13,c.23].

Несоответствие выявляется и по фамилии Тотиевых, ведущих своё происхождение от ещё одного правнука Хетага [9, 12с.]. Тотиевы считаются Царазоновыми и выходцами из Нузала и поселились в с. Засых Зругского ущелья. [7, 106 с.] Список несоответсвий можно продолжить.

Таким образом, исходя из анализа основных текстов по Хетагу, можно отметить наличие явных противоречий в биографии княжича и его потомства.

Существование ряда фамилий задолго до появления сына Инала в Осетии не может вызывать сомнений. Очевидно, они просто объединены на легендарной основе с хетаговскими родами.

С другой стороны реальным представляется существование другого Хетага, от которого и могли произойти целый ряд фамилий, причисленных уже позднее к потомству кабардинца.

Особого внимания заслуживают роды Гуркумского ущелья: Дзидахановы, Дзапаровы, Еналдиевы, Цабиевы, Дзанаевы, Бурнацевы, Отаровы и др. Из грамот грузинских царей, уцелевших в фамилии Хетагуровых, самая ранняя-пожалованная царём карталинским Арчилом (1730-1736) Зидахану сыну Гоци. Ещё несколько грамот были в дальнейшем получены сынами и внуками Зидахана. Александр же, внук царя Вахтанга, пожаловал грамоту «нарскому князю Махамату Зидаханову» [ 2, 11 с.].

Очевидно, что все эти документы могут говорить достаточно ясно о явной необходимости изобретения для хетаговских фамилий особых корней происхождения. Кроме того, как это нам представляется, нельзя исключать употребление в группе родов Хетаговых в разные периоды своего существования одного и того же имени по отношению к своим представителям.
















































ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Выводы: Подводя итог проведённому исследованию сведений о Хетаге можно отметить мифологические основы не только по поводу чудесного спасения, но и его кабардинских корней, миф-предание о трёх советах и, возможно, женитьба на грузинской принцессе.

К сожалению, мы пока не располагаем достаточным количеством информации по данной тематике, но уже сегодня можно обозначить большую реальность и историчность Хетага, жившего во времена царицы Тамары и осетина по происхождению

По вопросу происхождения от того или иного Хетага почти полсотни фамилий Туалгома не может быть однозначного ответа. По всей видимости, как это нам представляется, часть этих фамилий просто приписано к основной хетаговской группе родственных фамилий.

К легенде же о Хетаге - княжиче правильнее будет все - таки относиться как к мифу, созданному определёнными кругами населения Туалгома. Лучше всего об этом пишет сам К.Л.Хетагуров в своём «Особа». Предпочтение сильного и богатого слабому и бедному, конечно, должно было здесь, в Наре, создать ту рознь, которую многие приписывают чужеземному происхождению, настаивая на том, что влиятельные осетины происходят от разных инородных султанов, шахов, беков, ханов, принцев, князей и т.д. [2, 9с.].

Нельзя не отметить и конкретного несоответствия во времени рождения и последовательности конкретных представителей потомков Хетага. Это заставляет предполагать несколько Хетагов, из них наиболее реальными представляются фиксированные исторически представители Хетагуровых по грузинским документам.

Таким образом, мы имеем Хетага легендарного и исторического. Народная фантазия тесно переплела сведения о них. Но есть реальная этнокультурная традиция, история родов, интересы которых требовали связать их прошлое и настоящее через легенды и предания, древний миф. Такими же героями, очевидно, были родоначальники других осетинских родов: Ос-Багатар, Бадила, Курта, Тага и др.

Наконец, важным является та роль, которую образ Хетага сыграл в жизни родов, связавших с ним свои истоки, и место, которое он занимает в традиционной этнокультуре осетин.

























Список использованной литературы:


1. «Ирон адæмы сфæлдыстад». Дзæуджыхъæу, 2007, т.1 .

2. Хетагуров К.Л. «Особа». Этнографический очерк. Владикавказ, 2012.

3. Шёгрен А.М.» Осетинские исследования». Владикавказ, 1998.

4. Калоев Б.А. «Осетины». М., 1971.

5. Хетагуров А.Л. « Воспоминания о Коста». М.,1941.

6. Гаглойти Ю.С. «Из истории Восточной Осетии. Арвыком. Тырсы. Гудыком / Отчий край». Владикавказ, 2008.- 19-42с.

7. Хозиев Ф.Х. «Через Алагирское ущелье в Туалетию». Орджоникидзе. 1990.

8. Ванеев З.Н. «Исторические известия об аланах-осах». Сталинир, 1941.

9. Наниев В.Н. «К заселению долин Мамисондона, Зругдона и верховьев рек Джоджора и Большая Лиахва». Орджоникидзе, 1987.

10. Гаглойти Ю.С. «Алано-Георгика». Владикавказ, 2007.

11. Уарзиати В.С. «Из истории осетинско-кабардинских взаимоотношений / Проблемы этнографии осетин». Орджникидзе, 1989. - 79-112с.

12.Гаглойти Ю.С. Грузинское предание о герое Хетага. Избранные труды, Цхинвал,2010,т.I.574-575с.

13.Фамилия Джиоевых. Владикавказ 2013г.





































10




Подайте заявку сейчас на любой интересующий Вас курс переподготовки, чтобы получить диплом со скидкой 50% уже осенью 2017 года.


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ

Автор
Дата добавления 12.01.2016
Раздел История
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров221
Номер материала ДВ-330963
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх