Мифы, легенды, предания у бурят. Рабочая тетрадь.

Таблица 1 «Жанровые особенности несказочной прозы бурят»

Отличия	Мифы	Легенды	Предания
Определение	Повествования, связанные с верованиями древних людей, с элементами сказочного, небывалого, но с установкой, что это событие (явление, случай), по представлениям создателей устных произведений, имело место быть в прошлом.	Легендарные истории о реальных людях, исторических событиях, происхождении названий, которые потом претерпели искажения.	Рассказы о фактах, имевших место в реальной действительности и вошедших в историю, потому сохранившихся в памяти народа или произведения на историческую тематику, где основным персонажем является заметная фигура, оставившая заметный отпечаток в памяти своих современников.
О чем? О ком?	Осмысление древним человеком окружающего мира, миропорядка, объяснений природных явлений.	Из уст в уста передаются сюжеты об именитых, прославленных людях с незаурядными способностями; легенды о происхождении географических объектов и их мифических покровителях.	В преданиях отражены относительно достоверные сведения о реальных событиях прошлых лет и столетий.
Основная функция	Выявление этнокультурных связей и традиций народа	Восхваление, чувство гордости за своих легендарных соплеменников, превознесение.	Познавательная: передать и сохранить память о прошлом.
Древность	Самый древний жанр	Древность и современность	События в прошлом
Фантастика	Носит фантастический характер	Установка на достоверность, реальность описываемых событий, при этом не исключены моменты преувеличения.	Разная степень достоверности и соответствия жизненным реалиям
Разновидности	- Космогонические - Теогонические - Генеалогические	- о происхождении бурятских родов - рассказы о незаурядных личностях - топонимические легенды о появлении того или иного географического названия, о хозяевах гор, рек и т. д.	Исторические
Примеры	«Семь старцев» - о созвездии Большой медведицы.	Небесная дева-лебедь, О Булагате и Эхирите, О племени соёд и др.	Легенда о Дамба тайшаа, О заселении бурятами Восточной Сибири.

Лекция 3

Мифы, легенды, предания.

(для заметок)

_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

Легенды о происхождении родов.

Легенды Хоринского района. Небесная дева-лебедь

Давно это было. Однажды охотник Хоридой увидел, как по солнечным лучам спустились на землю три прекрасных белых птиц. Это были лебеди-дочери владыки неба. Они обернулись девушками и стали купаться в озеро Байкал. Очарованный их красотой, Хоридой незаметно подкрался к берегу, где небесные красавицы оставили свою лебяжью одежду. Одно из лебединых одеяний, ослепительно белое, как облако, плывучее в лучах солнца, он припрятал в зарослях прибрежного кустарника. Искупавшись вдоволь в прозрачной воде, чудесные девы оделись в свои птичьи наряды и взмыли в синеву небесных просторов – владения Эсэгэ Малана. Только младшая из них осталась на земле, так как именно ее лебяжья одежда оказалась похищенной охотником Хоридоем.

Так видно было угодно судьбе, чтобы небесная дева стала женой земного человека. Жили они дружно, душа в душу. Родилось у них одиннадцать сыновей. Все они росли под стать своим родителям – сильными добрыми, красивыми. Радовалась мать за них, но одна тайная тоска никак не покидала ее – тоска по небу. Обратившись к своему мужу Хоридою, она попросила его показать ее лебяжью одежду. Старик подумал: «Столько лет мы прожили вместе, осчастливила она меня многочисленным потомством. Разве я вправе отказать ей в просьбе?» И вытащил из домашнего тайника небесное одеяние своей жены. Она примерила свою одежду, облачилась в нее и, на глазах удивленного мужа, трижды взмахнув белыми крылами, взлетела вверх сквозь тоонто – дымовое отверстие юрты. Покружилась лебедь- дочь неба – по кругу солнца над родным жилищем, трижды произнеся слова-благопожелания своим потомкам, взмыла к просторам отца – Эсэгэ Малана.

Так повествует старинная легенда о происхождении одиннадцати родов хори – бурят племени, о их прародительнице «хун-шубун». Сама же история хоринского племени в историческом плане интересная и непростая. Она тесно связана с монгольским миром, с центральноазиатским этнокультурным пространством на протяжении многих и многих веков.

Но всегда, во всех долгих кочевьях память о лебеди-прародительнице сопровождала хори-бурят, напоминая об их истоках и северной родине.

Ныне потомки Хоридоя и небесной девы-лебеди – одно из самых многочисленных бурятских племен. Территория их расселения охватывает обе стороны Байкала, включая и остров Ольхон. Сбылись – исполнились слова благопожелания лебеди – прародительницы.

Помнят о них и в Хоринском районе, носящем имя славного Хоридо.

Легенда о Булагате и Эхирите

В глубокой древности возле кочевий верхоленских бурят жил старик — глава большого и богатого семейства. Он имел много жирного скота, белых нарядных юрт, семерых взрослых сыновей-баторов. Но он не радовался тому, что имел, обижал и притеснял своих близких. Имея много скота, не разрешал, есть досыта. Имея много добра, не позволял красиво одеваться. Наказывая своих сыновей он заковывал их в колодки словно рабов, морил голодом и бил. Совсем не любил их, значит. Много горевали его дети, много думали. И в один день решились. В то день старик со своей женой уехали в гости. Сыновья со своими женами быстро собрали всё своё имущество и укочевали со всеми стадами и табунами. Приехал старик со старухой из гостей, сытые и довольные, попевая песенки, глядь: стоит на месте богатого куреня одна драная юрта. Сразу хмель из старика вышел. Ух и ругался он! Уж как искали они потом своих детей, да так никого не нашли. Погоревали старик и старуха, но делать было нечего, стали жить, терпеть нужду и горе, холод и голод. Тяжело было старику с его строптивым характером так жить. Стал он думать почему так получилось. И понял, что сам виноват. Тогда стал старик молиться богам и просить прощения у детей за то, что был таким злым и жестоким. И бог услышали его. С новой кочевки прибежал к ним старый бык, самый любимый самый большой и жирный. Старик и старуха очень обрадовались ему и встретили его как родного сына.

Старик бегал вокруг и обнимал быка:

— Ай, мой любимый бык! Ты один нас не позабыл!

Старик со старухой, как могли, ухаживали за быком: гладили, чистили его шерсть, кормили свежей зелёной травой. Этот бык был послан самим Эсэгэ - Малан баабаем. В один прекрасный день бык ушёл пастись, а вернувшись, на своих рогах принёс железную детскую люльку, обтянутую крест-накрест железными обручами. Старик со старухой увидали люльку, и обрадовались, и испугались. Они поняли, что это послание тэнгэринов, и взялись снимать обручи, чтобы открыть люльку. Железные обручи никак не снимались. Тогда старик и старуха решили устроить жертвоприношение Эсэгэ - Малану. Когда жертвоприношение было кончено, люлька открылась сама... Там лежал мальчик! Да такой пригожий, румяный и крепенький! Сразу старик со старухой полюбили его всем сердцем. Так и остался жить у них небом посланный ребёнок. Назвали его Булагатом. Всю любовь, что недодали своим детям, отдали Булагату, всё тепло своих сердец и всю ласку. Души в нём не чаяли, баловали и ласкали его. А Булагат рос умным, здоровым и красивым мальчиком. И тоже любил своих родителей и слушался их, помогал как мог. Когда подрос Булагат, стал он убегать из дому на реку и пропадать на целый день. Старуха стала расспрашивать Булагата. Оказалось, нашёл Булагат себе друга.

— Он выходит из воды, и мы весело играем целый день! — рассказал мальчик.

Старик и старуха задумались, и захотелось им ещё одного сына себе взять. Уговорили родители Булагата взять с собой вкусные лепёшки и рыбачью сеть.

— Мы не обидим твоего друга! — обещали они. На следующий день Булагат побежал опять на берег реки. Он накормил друга лепёшкой и, шутя, обмотал сетью. Тут выскочили из кустов старик со старухой, обняли и расцеловали мальчика. Так и остался с ними мальчик из реки. Назвали его Эхиритом, найденным в прибрежной щели. Стал он братом Булагату. Выросли они вместе, женились. И пошло от них многочисленное потомство. Так и стали два брата родоначальниками двух больших родов, расселившихся на бескрайних наших степях.

Легенды Окинского района. Легенда о племени соед

Соёды жили большими селениями в районе бассейна реки Хан- Модон. Однажды в одной семье родилась дочь Гонзой, которая в руках держала бубен. Шаман рода сразу догадался, что родилась сильная соперница его власти. И решил любым образом избавиться от нее. Он объявил всем, что видит в этом дурное предзнаменование, приказал умертвить ее.

Слово шамана рода для племени являлось законом. Отобрали младенца у родителей и выполнили приказ шамана. После этого род начал вымирать. Начался голод, появились разные болезни, олени начали умирать. Тогда люди этого племени обратились к знаменитому тувинскому шаману. Он обвинил род в совершении непростительного преступления – умертвления будущей великой шаманки. Соеды должны были покинуть эти места, а оставшиеся вынуждены были отречься от своего рода.

Топонимические легенды.

Легенды Прибайкальского района. Черепаха

Давным-давно в глубинах озера Байкал жила большая Черепаха. Она хранила белую жемчужину, которая оберегала озеро от тёмных сил и, особенно, от Черного шамана. Когда Черепаха узнала о том, что Чёрный шаман хочет завладеть белой жемчужиной, то смело встала на её защиту.

У Черепахи было храброе сердце, и она вонзила острый кинжал в Чёрного шамана, враг был повержен. Из рук Чёрного шамана упала чёрная жемчужина. Зная о том, что тот, кто разобьёт эту черную жемчужину – навек окаменеет.

Черепаха, не раздумывая, разбила эту черную жемчужину ради Байкала, чтобы сохранить его! По сей день лежит этот камень – валун, похожий на черепаху с вытянутой шеей. Это памятник Храброму сердцу!

Легенды Прибайкальского района. Родной Байкал

Богат Байкал – седой богатырь. Много сокровищ копил он за тысячу тысяч лет. Но самое дорогое богатство – единственная дочь Ангара. Прекрасная она и ликом, и нравом. Сватались к ней лучшие женихи, но по душе ей пришёлся только Енисей. Сила, ловкость, да светлые кудри очаровали Ангару.

Когда отец Байкал сказал, что выдаст её замуж за могучего и важного Иркута, то дочь заупрямилась. Посадил отец свою дочь в каменную темницу, чтобы она подумала и покорилась отцовской воле. Гордая Ангара решила убежать к Енисею, и помогли ей в этом верные друзья – ручьи и речки. Радостная Ангара побежала к своему милому. Рассердился Байкал, хотел остановить беглянку, метнул камень вслед. Но ничего изменить не смог. Прибежала Ангара к своему суженому и стала ему верной женой.

В мире и согласии понесли они свои воды, даря людям радостную жизнь вокруг. Отец простил непокорную дочь, смирившись с ее выбором. Но, как памятный знак высится теперь у истока реки Ангары Шаман-камень. Это та самый камень, который метнул когда-то Байкал в убегающую Ангару.

О том, как произошел Байкал

О том, как произошел Байкал, раньше старики так рассказывали. На Земле земли не так уж много. Каждому известно, что отроешь яму на несколько саженей, а то и того меньше, и сразу пойдет разный песок, глина, камень и другая разная порода. Чем глубже копаешь яму, тем меньше земли, все больше камень идет, да разный грунт, которого на земле не видно. А дальше, в самой глубине земли, одни камни идут, а еще дальше вода. Разный камень в земли лежит. Есть и такой, на который водой капнешь - он начинает кипеть и разваливаться. Такого камня в глубине земли много лежит, куда больше, чем на поверхности. Вот и случилось лет тысячу назад: глубоко в земле сошлись вода и камень. Как они сошлись, то закипели. Куда пару деваться? Он полез в разные стороны и сдвинул землю с места, и пошла она волной и пуще того заколебала всю землю. Так бурлила земля в глубине, бурлила, а потом вода и пар вырвались наверх, и покрыла вода низкие места. Дальше она идти не могла, кругом были горы, вот и получился Байкал. Он никогда не убывает, потому что его всегда из-под земли вода подпирает, а та вода, говорят, с Ледовитым океаном в родне живет. Раньше старики часто запросто рассказывали: разобьет лодку на Байкале, а доски в Ледовитом находили, или что потонет в Ледовитом - на Байкале всплывало.

Откуда Селенга взяла свое название

Было это очень давно. Так давно, что с того времени ничего не сохранилось, только одна молва передается от дедов к внукам, от отцов к сыновьям. В то далекое время самый большой тунгусский род бродил по берегу Байкала, где Ангара берет свое начало, значит недалеко от теперешнего Иркутска. Бродили, бродили по таежной глухомани и набрели они на незнакомое племя. Человек с человеком всегда язык найдут, а тут тем более, племя оказалось родственным. То были тоже тунгусы из рода Чильчигир, которые кочевали по самым северным берегам Байкала, где ныне Нижнеангарск стоит. эти тунгусы

Байкальские тунгусы познакомились с чильчигирцами, и чильчигирский князек рассказал им:

— Может, деды, а может, и прадеды наши жили вот здесь, где вы теперь, байкальские тунгусы, живете. Но вот случилась беда. Поехали наши предки на Байкал нерпу промышлять, лед плохой был, оторвало ихнюю льдину и стало носить по морю. Носило их. носило, а потом обломки прибило к противоположному берегу. Назад они никак выбраться не могли, и пришлось им остаться жить на новом месте. На новом месте несладко живется, но жить пришлось, и опять стали охотиться. Чем же больше тунгусу заниматься? И вот однажды во время охоты они набрели на большую реку. Поднялись они по ней вверх и наткнулись на другую реку, которая в нее впадает. Долго бродили наши предки по этим рекам, но ни одной живой души не встретили. Необитаемы в то время были те места, верно, богатства в тех долинах были несметны, зверя водилось видимо-невидимо, а птицы и того больше.

Как бы хорошо ни было в чужих краях, домой тянет, дом-то наш вот на этом месте, и камень Шаманский нашим покровителем испокон веков считается. Убери его, этот камень, и вся земля охотников, поля и луга — все водой покроется.

Слушали байкальские тунгусы рассказ своего родича и потом спросили:

— Как же та большая река зовется?

— Наберитесь терпения,—ответил чильчигирский князек,— тогда все поймете.

Князек посмотрел на всех, увидел, что его слушают, стал рассказывать дальше.

— Жили мы на той стороне долго-долго, привыкли к той большой реке, но с нами тоже беда случилась, как с нашими дедами. Вышли мы на Байкал рыбу ловить, и вдруг страшная буря началась. Берестянки все разбило, а сами кое-как выбрались на этот берег, о котором нам отцы и деды говорили.

Байкальские тунгусы шибко любопытными были и снова спрашивают князька о названии той большой реки. Князек ответил, что у той реки нет имени, потому что люди до нее еще не дошли, а рекам названия дают люди.

— А куда она впадает?

— В Байкал,— ответил князек.

И поняли байкальские тунгусы, что течет та река выше Байкала, а такие реки по-тунгусски называются солингой, а буряты и русские потом переиначили это слово и прозвали реку Селенгой.

И по сей день она так зовется. То, что я здесь рассказал,—это сущая правда, со мной про то не один раз тунгусы ночами делились, да я сам хорошо знаю, что и теперь они верховье рек и все реки, которые текут выше другой, Селенгой называют.

Вот откуда взяла свое название река Селенга. Мудреного тут ничего нет. И по теперешнее время многим безымянным речушкам названия дают по разным предметам. Каждому свое.

(с) Один из вариантов, записнный от Магая в феврале 1948 года. Подобные предания имеются у эвенков и бурят. Данный ваиант является наиболее полным, содержание излагается последовательно. Впервые Магай его услышал от потомственного забайкальского казака Ивана Несторовича Засадина в период гражданской войны.

Предания

Легенды Хоринского района. Легенда о Дамба тайшаа

Рассказывая о Дамба-Дугар Иринцееве, нельзя упомянуть его первую жену – Бумбэхэн хатан. Она была потомственной шаманкой из Тугнуйской долины. Помогала людям, лечила детей. Она была похоронена на горе Сагаан уула. В настоящее время жители села Алан ежегодно, вовремя Сагаалгана и праздника Обоо, поднимаются на вершину этой горы и совершают обряд гороо, поклоняются духу Бумбэхэн хатан.

По одной из легенд на свадьбе единственной дочери тайши Дамба-Дугар Иринцеева собрались богатейшие ноены из разных мест. Похваляясь своим богатством, Дамба-Дугар спросил у гостей: «А кто из нас самый богатый по числу имеющегося скота?» В ответ на это агинский тайша сказал: «Богат не тот, у кого тучны стада, а у кого растут сыновья».

Частенько, с горькой усмешкой, вспоминал потом Дамба-Дугар Иринцеев эти слова. Годы шли, время для рождения сына уже ушло, и, чтобы не потерялось во времени его имя, нужно было оставить какой-то след после себя. И Дамба-Дугар Иринцеев решил начать строительство дацана, ныне знаменитого как Анинского дацана, одного из крупнейших дацанов хори-бурят. Анинский дацан еще называют «Гандан Шаддублинг» дацан. Он был основан в 1795 году. А в 1808 году рядом с деревянным дацаном был построен каменный на средства тайши Дамбы-Дугар Иринцеева и тайши Галсана Мардаева.

О заселении бурятами Восточной Сибири

До прихода русских в Сибири жило много разных народов. Но, как раньше рассказывали старики, в памяти остались только такие народы, как чудь и баргуты. Они на этой пашой земле жили давно, потом поизвелись. После них сюда прикочевали тунгусы. Жили они тут сотни лет и других народов на этой земле не знали. Сот семь-восемь лет тому назад к Байкалу начали кочевать буряты. Селились они около богатых рыбой рек, недалеко от тайги, рядом со степями. Почему они бежали с запада, говорят, с Алтая, никто не знает. Видно, князья их там прижимали, а может, что другое было, трудно сказать. Только когда буряты пришли к Ангаре и поселились между ней и Енисеем, понравились им эти места и зажили они здесь в свое приволье.

Услышали за Енисеем, что в этих местах жить привольно, стали оттуда из года в год новые рода приходить. Так оно и тянулось сотнями лет, пока вся земля до самого Байкала вместе с островом Ольхоном не была занята бурятами.

Зажили тут буряты не то, что жили на западе. Богатства оказались несметные, трава здесь для скота росла выше коня, соболи и белки около юрт ходили, рыбу руками можно было ловить. Об этих местах буряты стали сказки складывать и легенды рассказывать. Слух о богатстве края разнесся повсюду. Бурят стало тут так много, что юрты их по всем степям стали расти, как грибы, стада начали смешиваться, табуны коней разных родов перепутывались. Зверей поубавилось в тайге, рыба поразошлась по уловам.

Лет через триста или четыреста, как буряты пришли сюда, жить стало скуднее и тесно. Начали они искать новые земли за Байкалом. Такие земли, еще более богатые для скотоводства, буряты нашли в Баргузине, Тунке и в других местах. Род за родом потянулись они на новые земли. Здесь они встретились с тунгусами. Не понравилось тунгусам, что на их земли пришел чужой народ, но после ссоры с бурятами они помирились и стали жить вместе: буряты в степях, а тунгусы — в тайге.

После того как с запада пришли сюда буряты, начали двигаться в эти же места разные роды бурят из Монголии. Они заняли хоринские степи по среднему течению Селенги, Джиды и Темника. Многие предки нынешних бурят поселились здесь, когда русские уже тут обжились, выросли большие деревни. Было это 200—250 лет тому назад. Особенно много бурят пришло в Тунку из Монголии, их помнил и мой дедушка, который служил тогда в карауле на Мондах.

(с) Записано от Е.И. Сороковникова-Магая, село Талая Саганурского сельского совета Тункинского аймака БурАССР, 1938 г.