СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Введение ………………………………………………………………………
2
Основная часть. Модульная методика преподавания вопросов русского реализма на занятиях истории: …………………………………………..
6
1. Классификация модулей………………………………………………...
6
1.2 Методика историко-эстетического модуля…………………………...
9
1.2.1.Занятие-настроение. ………………………………………………….
9
1.2.2. Занятие историко-эстетического анализа…………………………..
16
1.2.3.Занятие историко-эстетического действия………………………….
24
Заключение………………………………………………………………….
29
Список использованных источников………………………………………
30
Введение
Одним из приоритетных направлений в работе образовательной системы государства становится общий подъем культуры подрастающего поколения, гуманизация и гуманитаризация обучения.
Сложность современной ситуации состоит в том, что с уходом политизированных идеологических установок возникла необходимость обращения к духовной сфере личности. Основу её составляют нравственные и эстетические чувства.
В связи с этим в последнее время заметно возрос интерес гуманитарных, общественных наук к теоретическим и конкретно-историческим проблемам духовной жизни общества.
Между тем в результате анализа работы преподавателей и студентов, мы выявили отсутствие специальных, разработанных для ССУЗов учебных текстов по истории культуры и технологий обращения к духовной сфере личности студента. Отсюда возникла гипотеза исследования.
Традиционно история культуры воспринимается как отрасль исторической науки. Её задача не только вычленить и исследовать собственно культурное в историческом процессе, определить взаимоотношения с другими отраслями исторической науки (экономической, политической, военной истории), но и, по мнению академика Д.С. Лихачева, в воспитании в человеке таких черт как красота и нравственность, а именно это является составным элементом гармонично развитой личности. Исторической науке в этом принадлежит немалая роль. Научить «понять законы общественного развития, пережить судьбу родины, как свою собственную – пишет историк А.В. Гулыга – вот смысл и значение внедрения искусства в историю».
Надо сказать, что проблема использования искусства в обучении истории ненова. В развитии советской методики аспекты её решения уже рассматривались, и сейчас есть возможность выделить основные этапы её изучения.
Первоначальным и наиболее очевидным этапом изучения проблемы внедрения искусства в процессе обучения истории являются 50-60-е годы. Методические исследования этого периода характеризуются попытками соединить историко-теоретический аспект обучения с художественно образным. Однако, авторы ограничиваются постановкой вопроса и предложениями о возможности искусства в процессе изучения истории. Необходимо отметить также ещё одну общую для данной группы исследований тенденцию: в предлагаемых разработках занятий используемые средства искусства не влияют на создание в сознании студентов художественного образа, выполняя лишь роль дополнительного источника исторической информации.
70-е и 80-е годы можно охарактеризовать как следующий этап в становлении методики, который характеризуется почти полным отходом преподавания истории от искусства, а, следовательно, от проблем воспитания в процессе обучения.
Данная группа исследователей, как бы подчеркивая научную несовершенность предыдущего этапа, взяла главным образом для исследования дидактический принцип научности в обучении истории. Это разработка системы мировоззренческих идей, понятий, законов, факторов, путей наиболее эффективного усвоения указанных научно-исторических категорий.
Без всякого сомнения, данные работы оказали эффективную помощь преподавателям, способствовали активизации мыслительной деятельности и развитию творческих потенций студентов, но они абсолютно исключили использование художественных средств в обучении истории. Обобщающую точку зрения этого периода можно сформулировать словами И.В. Сысоенко «Продуктивное влияние на формирование мировоззрения открывает лишь целенаправленное применение логических заданий».
В настоящее время для методики преподавания истории характерен постепенный отход от «сухой» теоретизации. Появляются исследования, рассматривающие историю как средство воспитания.
В данных работах авторы вновь обратились к проблеме использования искусства в воспитании и развитии студентов на уроках истории. Т.М. Донской пишет: «Произведение искусства пробуждает в душе у тех. кто общался с ним, глубокий эмоционально нравственный отклик, искусство дополняет и расширяет нравственный опыт».Авторы делают попытки не только синтезировать, понять факты, но и внедрить систему художественных средств поэзии, живописи, художественной прозы, музыки. Однако более содержательный анализ показал, что у авторов пока ещё нет методологически целостного подхода к использованию искусства на занятиях, а тем более в логически завершенных исторических темах.
В то же время:
1. Студенты с большим интересом относятся к тем занятиям, где с помощью искусства в их сознании были созданы художественные образы коллективных субъектов истории.
2. Нравственное воспитание студентов путем создания в их сознании художественных образов, коллективных субъектов истории недостаточно. Необходимо обращение к личностному аспекту истории.
3. Воспитание нравственных чувств не может быть полноценным без апробации их в нравственно-историческом действии, в игре, в театре.
Эти выводы привели к возникновению гипотезы: по-новому подойти к изучению истории культуры на III ступени обучения.
Цель данной работы - вскрыть теоретические предпосылки, обосновать и проверить способы активизации нравственных переживаний. настроений, чувств художественными средствами в процессе изучения истории.
В качестве теоретической основы разработки и исследования педагогической системы культурологической подготовки студентов средних специальных заведений были взяты положения современной дидактики о новых технологиях обучения (В. Оконь, М.И. Махмутов, Т.В. Кудрявцев), работы историков по истории искусств (В.С. Соловьев, Н.А. Бердяеев, В.Ф, Егоров, М.В, Алтанов, А.Г. Соколов и др.).
Задачи работы: создание методического пособия для преподавателей истории:
а) написание исторического очерка по истории русского реализма: б) определение сущности модульного подхода;
в) разработка историко-эстетического модуля.
Объект: процесс изучения истории культуры на третьей ступени обучения.
Предмет работы: организация процесса изучения истории русского реализма.
Методы работы:
а) теоретический анализ педагогической, психологической и методической литературы;
б) изучение и обобщение опыта преподавания в ССУЗах Ростовской области;
в) проведение занятий с использованием модульной системы обучения.
Практическая значимость: создание методического пособия по изучению истории русского реализма на занятиях истории в средних специальных учебных заведениях.
Модульная методика преподавания вопросов русского реализма на занятиях истории
1. Классификация модулей
Историческое образование интеллигенции связано главным образом с историей становления интеллигенции и, следовательно, с историей духовной культуры.
Основные закономерности исторического образования.
1. Закономерность непрерывности образования.
Тесная связь начальной школы, в которой закладываются основы духовного мировоззрения, основной и средней школ, изучающих модели внедрения сословного мировоззрения в реальную жизнь и, наконец, профессиональной школы, формирующей умения и навыки практической апробации мировоззрения определяет успех. если она(связь) неразрывна и непрерывна. Краткая формула непрерывности – это движение от основ мировоззрения к профессии. Для преподавателя это значит, что при организации образовательно-воспитательной работы необходимо ориентироваться как на прошлый опыт студента, так и на его профессиональное будущее.
2.Закономерность соответствия содержания, методов и форм исторического образования процессу групповой дифференциации.
Кроме возрастных особенностей студентов существует их эволюция в создаваемых микрогруппах. Объективная и субъективная мотивация образования соответствует дифференциации содержания курса. Систему идей обычно более качественно усваивают организаторы и на этой основе руководят группами, технологию живописи адекватнее воспринимают студенты теоретического склада, в деятельных ситуациях обычно верх берут практики. Эта закономерность породила особые методы и формы групповые семинары, деловые и ролевые игры с групповой организацией занятий.
3.Закономерность индивидуально-типового взаимодействия в историческом образовании.
Создаваемая социальная микрогруппа – это не простой микроколлектив, а объединение индивидуально функционирующих людей. Группа зависит от каждого участника, и участник в свою очередь находится во власти группы. Группа же выполняет поставленные перед ней задачи.
История изобразительного искусства в данном смысле есть эволюция творческих групп художников, представителей духовного сословия интеллигенции. Внутри исторической группы объективно существуют три типа
По аналогии, такие же типы деятелей существуют и внутри учебных групп. Изучая творческий опыт художников, студенты сравнивают и тем самым вскрывают сущность типового взаимодействия в группах.
Успешная практическая реализация этих и других закономерностей исторического образования обеспечивается процессуальными принципами и их практическими регулятивами.
Организационно-мировоззренческие
Единство истории
и жизни
Единство истории и практики
1. Принцип организации
1. Принцип актуализации
1. Принцип
самодеятельности
2. Принцип
2. Принцип персонификации
программирования
3. Принцип этизации
2. Принцип практизации
3. Принцип
4. Принцип эстетизации
инструментализма
4. Принцип адекватности
Историческое образование – целостная система, где содержание, методы и формы функционируют как многоуровневый комплекс отдельных блоков: курс в целом. целостные темы, отдельные занятия, части занятий и др. С учётом этого структурные компоненты системы можно организовать в учебно-воспитательные модули. которые будут выступать в роли практического регулятива процесса организации образования.
Модуль – это такая форма организации изучения исторического материала, при которой осуществляется его усвоение, как движение от анализ взаимодействия к решению проблем в ситуации взаимодействия в учебной группе.
Каждый модуль решает определённую задачу, система взаимосвязанных модулей решает задачу всего курса. Модуль, в свою очередь, представляет собой систему взаимосвязанных микромодулей. В этом смысле каждый микромодуль работает на усвоение определённого содержания или функции.
Классификация микромодулей
По месту в занятии
По
содержанию
По системе
методических приемов
По результату
функционально-деятельного усвоения
Кто
усваи-
вает
1
2
3
4
5
1.
микромодуль
а) лекционно-
а) усвоение
Организа-
тор
Микромодуль
сословно-
иллюстративный
мировоззренческих идей
Содержатель-но- образного
ведения
Мировоз-зренческого
содержания
б) проблемный
сословия
в) деятельно-
б) усвоение технологии
игровой
действий сословия
технолог
в) нахождение решения в ситуации действия
практик
1
2
3
4
5
2.
микромодуль
а) биографический
а) профессиональная
Организа
тор
Микромодуль
интеллекту-
б) сравнительно-
идея мастера
развития
ально-сос-
биографический
б) технология мастера
технолог
занятия
ловного
в) биографической
в) решение
практик
содержания
реконструкции
профессиональных
проблем в ситуации
действия
3.
микромодуль
а) личностно-
а) усвоение
организат
Микромодуль
сословно-
этический
нравственных идеалов
ор
завершения
этического
б) этического
исторической личности
занятия
содержания
мышления
б) усвоение модели
в) ролевая игра
нравственного
технолог
совершенствования
в) нравственный выбор в
ситуации действия
практик
4.
микромодуль
а) лекционно-
а) установление
организат
Микромодуль
сословно-
эстетический
эстетических идеалов
ор
социально-
эстетическог
б) проблемно-
сословия
нравственной
о содержания
эстетический
б) усвоение эстетических
связи с
в) эстетического
моделей действия
технолог
жизнью
действия
В )внедрение
эстетических идеалов и
практик
моделей в ситуацию
жизни
Каждый модуль реализуется поэтапно, т.е. имеет этапную структуру, определяемой системой методических приёмов. Отсюда – название проводимых занятий. Например:
сословно-этический модуль: 1. Занятие – лекция личностного типа;
2. Занятие этического мышления;
3. Ролевая игра.
сословно-эстетический модуль: 1.Занятие-настроение;
2. Занятие эстетического анализа;
3. Занятие эстетического действия.
В результате воздействия сословно (историко) – эстетического модуля студенты получают целостное представление об эстетических идеалах художников реалистического направления и помимо этого осваивают эстетическую модель их творчества.
Таким образом, в результате проведенных занятий во всех тематических модулях студенты имеют возможность усвоить систему мировоззренческих идей реалистического направления в живописи, изучить, каким образом осуществляется индивидуальное восхождение к мастерству, вскрыть нравственные мотивы творчества художников, а также пережить эстетические идеалы русской интеллигенции второй половины XIX века.
1.2. Методика историко – эстетического модуля
1.2.1. Занятие – настроение
Первое занятие модуля проводится в форме лекции. Это обусловлено задачами обучения, содержанием и характером изучаемого материала, возрастными возможностями студентов.
В лекции преобладают теоретическое рассуждение, научный анализ, обобщение. Основным объектом рассмотрения, источником для выводов и обобщений в лекции служит конкретный материал. Поэтому в большинстве случаев там присутствует и повествование, и описание, и характеристика.
В документах реформы образования указывается не целесообразность более широкого внедрения лекций в учебный процесс, их органичное сочетание с практическим и семинарскими занятиями, то есть поднимается значение лекций как источника теоретических, установочных знаний для дальнейшей самостоятельной учебной деятельности студентов.
К лекционной форме преподаватель обращается тогда, когда надо раскрыть закономерность событий, дать им научное объяснение, подвести студентов к важным мировоззренческим выводам, дат целостное представление по какой-либо проблеме, теме, разделу, изложить программный материал, в котором значительное место занимают теоретические вопросы.
В лекции используются различного рода наглядные пособий, иногда она принимает характер беседы преподавателя с группой. Лекция часто занимает все занятие, поэтому особенно значима педагогическая организация слушания, активная мыслительная деятельность студентов. Они должны четко воспринимать членение лекции на логически завершенные части. Для этого перед ее началом сообщается план или дается задание студентам самим по ходу слушания составить его. В любом случае изложение ведется так, чтобы четко обозначить постановку вопроса, логику анализа материала, на основе которого раскрывается его сущность и значение, делаются обобщения и теоретические выводы. Не менее важно устанавливать и легко просматриваемые студентами связи между вопросами, вынесенными на лекцию.
Для облегчения восприятия лекции особенно важно расставлять не только смысловые, но и интонационные акценты, излагать ее содержание хорошим литературным языком, заинтересованно, эмоционально.
План - конспект занятия
Реалистическая живопись 70-80 г.г. как отражение поисков
нравственного идеала русской интеллигенции
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени
И свет обретши, ропщет и бунтует.
Ф. Тютчев
Цели занятия:
Образовательная – одвести студентов пониманию сущности творческого взаимодействия художников реалистического направления 2 половины 19 века в поисках нравственного идеала.
Развивающая – развитие у студентов умений и навыков в решении ло- гического задания по этико-эстетической оценке произведений живописи на основе анализа, сравнения, раскрытия элементов творческого начала личности.
Воспитательная – воспитание у студентов интереса к неповторимо ин- дивидуальной «жизни человеческого духа» 2 половины 19 века, гордости за сопричастность к великой и мощной русской душе.
Форма занятия – лекция.
Оборудование: мультимедийный проектор, компьютер, экран, репро- дукции и книги по искусству, посвященные творчеству Крамского, Репина, Левитана, Сурикова.
Зрительный ряд – Крамской «Христос в пустыне», Репин «Арест пропагандиста», Левитан «Над вечным покоем», Суриков «Боярыня Морозова»
Музыкальный ряд – Г. Свиридов. Вальс из кинофильма «Метель» .
(В затемненном кабинете столы, за которыми сидят студенты, составлены П-образно. В центре стоят 4 стола, на каждом из которых лежат книги, репродукции, посвященные художникам Крамскому, Репину, Левитану. Сурикову).
План лекции:
1. Человеческое в человеке.
2. Русский характер как единство души и природы человека,
3. Дух народа в его судьбе.
Преподаватель:
На прошлом уроке мы с вами определили сущность реализма в живописи, его этико-эстетические идеалы, познакомились с творчеством отдельных наиболее ярких представителей этого направления. Сегодняшнее занятие – это занятие – настроение. Наша задача – выстроить образ творческого взаимо-действия художников реалистического направления или, другими словами, создать художественный образ эпохи русского реализма.
(Включается мультимедийный проектор и на экране появляется запись темы занятия, тема лекции, авторы и названия картин, которые будут использоваться в ходе занятия).
Преподаватель:
Тема сегодняшнего занятия-лекции «Реалистическая живопись 70-80 г.г. как отражение поисков нравственного идеала русской интеллигенции». В качестве эпиграфа занятия я выбрала слова Тютчева.
(Зачитывает эпиграф).
Откройте тетради и перенесите в них записи с экрана.
(В то время, когда студенты работают в тетрадях, звучит музыка).
Преподаватель:
Какой смысл мы будем вкладывать в понятие «художественный образ эпохи»? Согласно общепринятой точке зрения, под художественным образом мы будем понимать специфическую форму отражения действительности, выражения мыслей и чувств художника, вызванных у него этой действительностью. Художественный образ рождается в воображении художника, воплощается в создаваемом им произведении в определенной материальной форме (пластической, звуковой, жестомимической словесной) и воссоздается воображением воспринимающего искусство зрителя, читателя слушателя.
Если кратко, то художественный образ есть воображение художника, переданное воображению зрителя.
Минули десятилетия. Настали наши времена. Мы все больше стали понимать, какое значение имеют благородные идеи искусства, как они увлекают, куда ведут. Но это стало возможным, потому что материалы, факты, события нашли великую форму. Мучительные поиски этой формы, формирование нравственного идеала стали основой творчества целой плеяды великих художников России 2 половины 19 века.
Сегодня мы должны понять, как связаны между собой тема урока, литературный эпиграф и вот эта книга (преподаватель показывает Евангелие) – Евангелие. Для ответа на этот вопрос я предлагаю вам отправиться в наш импровизированный музей.
Первым мы посетим зал, где находятся полотна, принадлежащие кисти Ивана Николаевича Крамского.
(Преподаватель подходит к столу Крамского и одновременно на экране появляется слайд «И.Н. Крамской «Автопортрет»).
«Рыцарем реализма» называли его современники, а для нас он вошел в историю как художник большого творческого темперамента, глубокий и оригинальный мыслитель, Мастер, который всегда боролся за передовое реалистическое искусство, за его идейность и демократическую содержательность.
В один из последних дней 1872 года посетители, заполнившие залы только что открывшейся в Петербурге второй передвижной выставки, неизменно останавливались перед большим полотном художника И.Н Крамского «Христос в пустыне».
(На экране появляется картины).
В мрачный душный ландшафт каменистой пустыни словно вросла неподвижная фигура сидящего человека. Зрители были захвачены эмоциональной выразительностью и монументальным величием образа. Многие из них правильно поняли замысел художника: не простую иллюстрацию к евангельскому эпизоду видели они перед собой, а картину-символ, воплотившую проблему выбора жизненного пути, вставшего перед честными русскими людьми в 70-80 г.г. 19 века. Жертвовать ли собой ради борьбы за справедливость, за высшие идеалы, или поддаться чувству самосохранения, замкнуться в личном благополучии?
(Преподаватель читает стихи Ф. Тютчева «Наш век»).
Не плоть, а дух растлился в наши дни,
И человек отчаянно тоскует...
Он к свету рвется из ночной тени
И свет, обретши, ропщет и бунтует.
Безверием палим и иссушен,
Невыносимое он днесь выносит...
И создает свою погибель он,
И жаждет веры... но о ней не просит.
И скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! – Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!»
Только великие мастера, подобные Илье Репину (слайд И.Н.Крамской портрет И.Е. Репина), как чувствительные приборы, регистрировали будущие потрясения, запечатлевали характеры, облики, фигуры, глаза, давали точней-шие по своей полноте народные типы, предсказывали их судьбы. А ждала их участь быть непонятыми, изгнанными, пережить предательство и отречение тех, за счастье которых они готовы были отдать жизнь.
(Слайд «Арест пропагандиста»).
Тогдашние жандармы действовали тихо. Приходили на рассвете, дворники изображали понятых. Свершался тут же обыск. Те, кто только что слушали пропагандиста идей революции, часто тут же от него и отступались.
Подобную сцену написал И.Е Репин более века назад. Видел он такое? Мы не знаем, возможно, и видел. Но участников этой сцены видел точно: жандармов, филера, следователя, читающего бумаги; дюжего дворника (недавнего крестьянина), который держит за плечи юношу-студента; старых и малых, собравшихся в избе послушать слово правды.
Видел Репин и усыпанный бумагами пол, вспоротую подкладку чемодана... А самое главное – знал и любил людей, подобных пропагандисту, потому что всяким настроениям они предпочитали идеал подвига, протестующего, шумного, главное, несомненно, соединенного с очевидной жертвой. Они жили в мире освободительных идей... Это – просветители и преобразователи, это борцы.
Устремляя наши очи
На бледнеющий восток,
Дети скоби, дети ночи,
Ждем, придет ли наш пророк.
Мы – над бездною ступени,
Дети мрака, солнца ждем,
Свет увидим, и, как тени,
Мы в лучах его умрем.
(Преподаватель переходит к столу Левитана).
Духом свободы и красоты наполнены и картины художников-пейзажистов. ( В.А. Серов портрет И.И. Левитана) Творчество И.И. Левитана – одно из самых проникновенных и волнующих страниц истории развития русской живописи во 2-ой половине 19 века.
Значение его заключается прежде всего в том, что он сумел показать, какое большое содержание может раскрыть в своих поэтических произведениях художник, с какой силой он может, изображая природу, передать в своих картинах глубокие и сложные человеческие переживания.
Из прошлых занятий он предстает перед нами создателем значительных образов, художником, для которого тема русской природы была неразрывно связана с темой родины, с жизнью русского человека, с его думами и чувствами, радостью и печалью.
(Слайд «Над вечным покоем»).
Трагические предчувствия, обусловленные сознанием несовершенства социальной действительности и незнанием путей для ее изменения, легли в основу картины «Над вечным покоем». Левитан не оставил нам «программы» этого произведения, и мы не можем с полной уверенностью истолковать его содержания, конкретно раскрыть его тему.
Обобщенность художественного образа здесь столь велика, что допускает не одно толкование. Можно полагать, что в основе картины лежит противопоставление краткости и скорбности человеческой жизни, в которой нет покоя, величию и вечности природы, в которой одной лишь может быть успокоение и гармония. Можно воспринимать эту картину как своеобразный реквием по всем тем, чьи духовные силы, чьи таланты, чьи жизни погибли в холоде и мраке российской действительности. Наконец, можно усматривать в этом произведении предчувствие некой неизбежной, медленно, но неотвратимо приближающейся грозы, которая разорвет тучи, и жизнь вокруг станет другой, полной солнца и красоты.
Для нас несомненно одно: картина – плод сложных драматических переживаний И. Левитана, раздумья о смысле жизни, о жизни и смерти человека, о бессмертии, о беспредельности жизни. Картина – симфония. Картина – покаяние. (Преподаватель читает стихи Ф. Тютчева).
Как тихо веет над долиной
Далекий колокольный звон,
Как шум от стаи журавлиной
И в звонких листьях замер он.
Как море вешнее в разливе
Светлеет, не колыхнет день.
И торопливей, молчаливей
Ложится на долину тень,
Историю делают массы, но без личности она мертва. Вторая половина 19 века породила интерес к полноте и яркости неповторимо индивидуального и вместе с тем значительного, крупного характера. В центре внимания лучшего портретиста 80-ых годов И. Репина «люди, идущие против течения». Вершиной его портретного искусства является потрет великого русского композитора Мусоргского. (Появляется слайд И. Репин портрет М.П. Мусоргского, звучит музыка).
Это взволнованная повесть о силе ума, таланта, жизненной энергии глубине и сложности натуры, это повесть о человеке, близкому по духу самому художнику.
Сломленный тяжелой болезнью Мусоргский умирал. В 42 года выглядел почти стариком: всклоченный, с растрепанной нечесаной бородой, отдутловатый, с воспаленным лицом. Немолодой, грузный человек. Кто он? На первый взгляд, если бы не дорогой халат с бархатными отворотами, Мусоргский походит на крестьянина.
Но вглядитесь – за «простецкой» внешностью композитора вам откроются поразительный рельеф открытого прекрасного лба философа, пытливость глаза.
Вся судьба, все взлеты и падения большого музыканта, вся его любовь и ненависть – в этих светлых горестных очах. Жизнь. Сама жизнь. Уходящая. Трепетная – перед нами ничего лишнего.
Много мыслей, чувств рождает этот прекрасный портрет. Мы верим человеку, не сдающемуся перед ударами судьбы, продолжающему, несмотря ни на что, любить жизнь; мы ощущаем несокрушимость народного духа, выразителем которого он был. (Преподаватель переходит к столу В. Сурикова).
Слова Мусоргского: «Прошлое в настоящем – вот моя задача» – мы с полным правом можем отнести и к творчеству художника В. Сурикова.
(Появляется слайд В.А. Серов. Портрет В. Сурикова).
Оно нас убеждает в том, что Суриков, воспринимая действительность глазами передового человека своего времени, глубоко изучил и ярко запечатлел в художественных образах свою Родину и русский народ, его прошлое и настоящее, его жизнь и быт. Он показал его могучие силы, его духовное бо-гатство, выразил его протест против угнетения, его волю в борьбе за свободу.
(Появляется слайд В. Суриков «Боярыня Морозова»).
Перед нами Русь 17 века – яркая, цветная, праздничная. В таком контексте темное пятно одежд боярыни Морозовой воспринимается как диссонанс, усиливающий ощущение драматизма момента.
Ведут ее, закованную в кандалы, мертвенно бледную от бессонных страшных ночей, чтобы бросить в подвалы Боровского монастыря, откуда она уже никогда не выйдет на свет.
Скрипит снег под полозьями саней, звенят кандалы на воздетой к небу руке, сложенной в двуперстном знамении старообрядчества. Жутко звучат ее речи в морозном синем воздухе. Нестерпимо горят глаза боярыни, и ее неистовая духовность словно сотрясает глубины души народной.
Связи со старой верой не порваны, а только рвутся. Посмотрите, с какой скорбью, сочувствием, почти ужасом смотрят на крамольную боярыню люди, их большинство...
Переломные этапы истории всегда отзываются болью, испугом, злорадством тяжкой думой – целой гаммой противоречивых чувств в сердцах людей; порождают раскол в обществе, в душе народа, но в этих страданиях сказываются глубинные черты национального характера – мужество, самоотверженность, бесстрашие перед лицом испытаний, непостижимая религиозность русского духа,
(Преподаватель читает стихи Д.С. Мережковского «Возвращение»).
О, Русь! И вот опять закована,
И безглагольна, и пуста,
Какой ты чарой зачарована,
Каким проклятьем проклята?
И все ж тоска неодолимая
К тебе влечет: прими, прости.
Не ты ль одна у нас родимая?
Нам больше некуда идти.
Так. во грехе тобой зачатые,
Должны с тобою погибать
Мы дети, матерью проклятые
И проклинающие мать.
Вот и подошла к концу наша экскурсия, целью которой было знакомство с истоками поисков нравственного идеала русскими художниками-реалис- тами. Сейчас перед вашими глазами заново пройдут их великие творения. Вглядитесь внимательней, и вы почувствуете, что все эти «Вековечные вопро- сы» «русских мальчиков» о смысле жизни, о правде, братстве и справедливости пришли в идеологическую жизнь 19 века от Евангелия. Рассуждение о Боге оборачивалось мучительными раздумьями «о переделке сего человечества по новому штату», верой в духовное преображение нации, убеждение в том, что народу русскому, России «пределы не поставлены». Мощь и непобедимость духа русского веет над ними.
(Звучит музыка, и преподаватель читает стихи 3. Гиппиус).
Она не погибнет, знайте.
Она не погибнет, Россия,
Они всколосятся, верьте,
Поля ее золотые...
(На фоне музыки идут слайды в обратном порядке. Музыка стихает.)
Занятие закончено.
1.2.2. Занятие историко - эстетического анализа
Во втором занятии я использовала методы проблемного обучения. Суть их состоит в том, что преподавание включает такие фрагменты деятельности преподавателя и студента, как организация проблемной ситуации и формиро- вание проблем, индивидуальное или групповое решение проблем студентов, проверка полученных решений, а также систематизация, закрепление и приме- нение вновь приобретенных знаний в теоретической и практической деятель- ности.
К проблемным методам обучения относятся проблемное изложение, эвристическая беседа, поисковый метод.
Эвристический метод реализуется в разных формах. Так, поставив или сформировав задачу и встретив затруднения студентов, преподаватель ставит вопрос в более легкой форме или дает аналогичную, но более легкую задачу.
В другом случае он делит эту задачу на 2-3 подзадачи, решив которые студенты переходят к решению основной. В третьем случае преподаватель дает дополнительные данные к задаче, тем самым сокращая поле поиска.
Наиболее выразительной формой этого метода является эвристическая беседа. Суть её состоит в том, что для поиска студентами решения какой-либо проблемы преподаватель выстраивает серию взаимосвязанных и вытекающих один из другого вопросов. Все или большинство этих вопросов представляют небольшие подпроблемы, решение которых ведет к решению основной проблемы. Иногда нужны параллельные ряды вопросов, на каком-то этапе смыкающиеся друг с другом.
Беседа может состоять из сложной цепи вопросов, а можно сочетать её с параллельным рядом вопросов, если, например, надо вспомнить дополнительный материал и решить на его основе небольшую проблему, чтобы полученную информацию связать с основной цепью.
Метод проблемного изложения, состоит в том, что преподаватель ставит проблему с цепью рассуждений, изложением материала раскрывает решение этой проблемы так, чтобы показать противоречивый ход решения, трудности, которые вручаются на пути, способы и варианты их преодоления. Он должен показать всю противоречивость и сложность процесса познания, его подчас извилистый путь.
Необходимость проблемного изложения вызвана тем, что решение подобных задач при исследовательском и эвристическом методах возлагает значительную часть трудностей процесса познания на студентов. Поэтому уровень доступности этой работы для студентов должен быть максимален. Иными словами задачи не должны быть легкими, но принципиально доступными каждому. В связи с этим преподавателю надо дифференцировать задачи, создавать их варианты для студентов разной подготовки. При этом условии, однако, студенты не видят эталона допустимого им потолка культуры мышления, не видят перспективы, цели, к которой в этой области они должны стремиться, не знакомятся с образцами научного познания. Это раскрывается в проблемном изложении, которое на разных ступенях обучения приобретает свой уровень.
В реальной практике обучения проблемное изложение по мере развития студентов можно сочетать с частично-поисковым методом. Преподаватель оставляет свой рассказ и предполагает студентам высказать предположение или сделать вывод, или поставить вопрос по существу изложения. Тем самым студенты становятся соучастниками движения преподавательской мысли, тем более, что проблемное изложение по своей природе вынуждает следить за ходом рассуждения преподавателя, контролировать его логичность и последовательность.
При исследовательском методе студент на доступном ему уровне попадает в положение, требующее не усвоения готового знания, а научного познания. Пусть студент решает простенькую задачу, его деятельность сходна по характеру с деятельностью ученого.
Формы этих доступных учебных исследований могут быть различны: маленькая текстовая задача, требующая минуту для своего решения, задание на систематизацию одной темы в течение занятия, более длительное исследование.
Во всех этих случаях сущность метода одна – организованное усвоение опыта творческой деятельности и благодаря этому творческое применение и усвоение знаний.
Проблема и проблемные задачи могут конструироваться словесно, по кинофильму, картине, на основе документов, художественной литературе и объектов, показанных во время экскурсии. Это не вносит никаких принципиальных изменений в сущность метода – организованный преподавателем и доступный студентам творческий поиск решения проблемной познавательной задачи.
Исследовательский метод показывает, что толкование методов обучения по источникам знаний долгое время приводило к игнорированию творческой деятельности на занятиях.
Исследовательский метод, впрочем, как и все другие методы, при своем применении наталкивается на трудность, вызываемую одной из важных и всеобщих закономерностей усвоения. Состоит она в том, что каждый студент усваивает любое для них содержание или действие поэлементно, поэтапно. Поэтому в начале занятия преподаватель ставит перед студентами познавательную задачу. Студенты выдвигают гипотезу её решения, а затем самостоятельно изучив документ или источник они доказывают свои гипотезы. В конце занятия преподаватель решает эту задачу вместе со студентами.
На практике довольно часто преподаватель сообщает студентам факты и просит сделать несложный вывод в ходе рассказа просит только высказать предположение и предлагает подумать о следующем звене рассуждения – во всех этих случаях он учит думать поэлементно. Такие действия относятся к частично-поисковому или эвристическому методу.
Сущность этого метода состоит в том, что преподаватель, поставив проблему, малодоступную для самостоятельного решения, делит её на проблемы и серией взаимосвязанных вопросов или аналогичных облегченных задач включает студентов в процесс выполнения отдельных шагов хода решения. Студент не планирует всего решения, как при исследовательском методе, не выполняет всех этапов учебного исследования, а решая задачу под непосредственным руководством преподавателя, самостоятелен только на отдельных этапах этого исследования.
Не всегда преподаватель ставит проблему с самого начала. Он может серией наводящих вопросов подвести студентов к решению сформированной в конце беседы проблемы.
Конспект занятий
Творческий метод художников реалистов II половины XIX в.
Умом Россию не понять,
Аршином общим не измерить.
У ней особенная стать,
В Россию нужно только верить.
Ф. Тютчев
Цели занятия:
Образовательная – подвести студентов к пониманию образной структуры художественного произведения, символики картин различных жанров.
Развивающая – развитие у студентов умений и навыков в использовании языка живописи в этико-эстетической оценке произведений художников, умений решать познавательные задачи на основе анализа, сравнения, обобщения материал.
Воспитательная – воспитание у студентов чувства ценности, неповторимости судьбы человеческой и её неразрывности с судьбой народной.
Форма: занятие историко-эстетического анализа.
Оборудование: экран, мультимедийный проектор.
Зрительный ряд: Н. Ге «Что есть истина?»,И. Репин «Арест пропагандиста», В. Суриков «Боярыня Морозова», В. Васнецов «Распятие».
Преподаватель: II половина Х1Х века один из наиболее сложных и про-тиворечивых периодов отечественной истории. Представители нового худо- жественного направления в живописи старались не только правдиво изобразить современность, но и создать типичные образы в которых обобщены закономер- ные, характерные, существенные особенности изображаемой действительности. И это им удалось в полной мере. На занятии мы раскроем особенности образ- ной структуры художественных произведений того времени, попытаемся ос- мыслить символику картин, понять язык, которым они написаны. (вкл. мульти- медийный проектор. На экране название темы, эпиграф, авторы и названия картин, которые будут использованы в ходе занятия).
Преподаватель: Откройте тетради и запишите тему занятия.
(Студенты переносят записи с экрана в тетрадь).
Преподаватель: Итогом сегодняшнего занятия должен стать ответ на вопрос, что объединяет эти картины? Получив его, мы сможем сделать и более глубокий вывод - что общего в работах художников русского реализма?
Известные русские вопросы «Кто виноват?» и «Что делать?» с особой остротой встали перед русской интеллигенцией в 60-80-х годах XIX столетия. Эти искания непостижимо религиозной русской души предопределили обращение художников к образу и жизни Христа, попытку выразить процессы, происходившие в обществе через нравственный перелом, некогда в начале новой эры, пережитого человечеством. Среди них Н.И. Ге. (Слайд «Что есть истина?»). Перед нами его картина «Что есть истина?».
Сюжет повествует о том, как Христа привели к Пилату, римскому наместнику в Палестине. Христос попытался объяснить свое учение и заговорил об истине. Но римлянин прервал его словами: «Что есть истина?» и не интересуясь ответом, удалился. Это прозвучал не вопрос, а скорее ироническое отрицание самой возможности говорить об истине, понятии для него весьма относительном.
Ге прочитывает историю Христа по-толстовски: Христос – простой человек, бедняк, униженный и преследуемый значимыми хозяевами жизни.
Проблема: Почему Христос на картине не спаситель, а обычный человек?
Официальные круги не приняли картину. Победоносцев, оберпрокурор и духовный наставник Александра III, докладывал царю, что полотно оскорбляет религиозное чувство и, несомненно, тенденциозно. Предложение – убрать с глаз публики картину. На письме начертана резолюция Александра III: «Картина отвратительная...». Обывательская публика, особенно светские дамы, на выставке доводила Ге до взбешенного состояния своими сетованиями, что Христос на холсте мол де некрасив.
Вопрос: вы согласны с этим мнением?
(Ответы студентов могут быть примерно следующего содержания).
Христос это сын Божий. В нем соединены как бы два начала: небесное и земное. И как в Боге жил человек так и в каждом человеке живет Бог, ибо Бог – это состояние души.
Пути человека и Христа на земле похожи: через страдания (тернии) – к Истине (к звездам, к космосу, потому что человек – это маленькая частичка того, что составляет Вселенную). Это путь одинокой личности, обреченной самостоятельно определять грань между добром и злом, счастьем и горем, прекрасным и безобразным, любовью и ненавистью,научиться понимать, имея свой опыт страданий от того же непонимания. А что касается красоты Христа и человека, так ведь это не телесная, а духовная красота.
Преподаватель: Вы, правы! Такие мысли высказывали и Н. Ге и Лев Толстой. Послушайте, что отвечал на замечания Н. Ге: «Христос, сударыня, не лошадь и не корова, чтобы ему быть красивым. Я до сих пор не знаю ничего лучше человеческого лица, если оно не урод, разумеется. Да притом человек, которого били всю ночь, не мог походить на розу...»
Лев Толстой отметил: «Достоинство картины, по моему мнению, в том, что она правдива (реалистична, как говорят теперь) в самом настоящем значении этого слова. Христос не такой, какого было приятно видеть, а именно такой, каким должен быть человек, которого мучили всю ночь и
ведут мучить».
Преподаватель: Мы пришли к выводу, что нравственная доблесть Христа и человека в жертвенности, а красота – в духе. Ведь чтобы служить по Истине людям, надо сначала выстрадать это состояние службы. А это дано не каждому.
(На экране 2 слайда: И. Репин «Арест пропагандиста», В. Васнецов «Распятие»)
Преподаватель: Мы с вами не уходили от темы человек и Бог. На экране вы видите две картины И. Репин «Арест пропагандиста», В. Васнецов «Распятие».
Проблема: Что общего в этих картинах?
О Христе мы только что говорили. А кто такой пропагандист?
Студенты: Пропагандист – это один из представителей революционеров-разночинцев.Сложные, неоднозначные процессы,происходящие в стране в 60-70-е годы прошлого столетия, сделали из вчерашнего студента социально активную личность, обострили в нем чувство справедливости, побудили желание быть полезным людям.
Преподаватель: Что может роднить его с Христом?
Студенты: Примерный ответ состоит в том, что Христос тоже пошел к людям. Вся его жизнь как и жизнь пропагандиста это неутомимые поиски связи с народом, попытки раскрыть его душу, богатство натуры, моральные качества. Такие люди, как он предпочитают любым идеям идею самопожертвования во имя свободы человечества, России. Неверующие, отошедшие от церкви, и тем не менее бессознательно связанные с религиозным исканием добра, они верили, что именно они являются «всенародными защитниками», спасителями «земли Русской».
Преподаватель: А зачем пришел к людям Христос?
Студенты: Христос был послан Богом. Христос – это мечта, красивая идея гибели ради человечества, во имя его опасения, а пропагандист это зримое воплощение этой мечты 19 веков спустя.
Преподаватель: Был ли у них выбор?
Студенты: Выбор есть всегда. В таких ситуациях каждый решает сам. Христос не мог бы не пойти и пропагандист не мог не пойти. Такие как пропагандист – это соль земли – их мало, но они «дают всем людям дышать, «Двигатели двигателей» земли русской, всего человечества.
Христос это воплощение духовного начала каждого из нас. Они выбрали путь на Голгофу, разделенный только временем.
Преподаватель: Что ждало их на этом пути?
Студенты: Их ждала участь быть непонятыми, преследуемыми, пережить предательство и отречение (Христа вчерашний ученик продал за 30 серебряников, другие отреклись, а третьи с неистовством кричали: «Распни Его, распни!». Пропагандиста держит за плечи дюжий дворник, вчерашний крестьянин (слушатели идей готовы отступиться в любой момент}. Любовь не встретила отклика со стороны людей, их ждало распятие. Жизнь Христа человечество предпочло жизнь преступника, а русская революция «бунт бессмысленный и беспощадный» истребила множество культурных ценностей и уничтожила почти всю народническую интеллигенцию. Такой была плата за любовь.
Преподаватель: Вы правы, в картинах трагизм. Евангельский сюжет наполнен острым социальным смыслом, а картина «Арест пропагандиста» – евангельским духовным содержанием. Обе они – это вечный, непримиримый протест против царящего в жизни зла.
На экране появляется картина В. Сурикова «Боярыня Морозова».
Преподаватель предлагает каждой из трех групп по одному отрывку из статьи В.В. Розанова «Психология русского раскола».
Преподаватель: Перед вами полотно В. Сурикова «Боярыня Морозова». Вам знакома история написания исторического сюжета.
(Студенты, используя знания полученные на предыдущих занятиях расскажут, что реформа русской церкви, предпринятая патриархом Никоном, ослаблявшая власть церкви, была явлением исторически прогрессивным. Но всякое выступление против официальной власти, каким стало сопротивление раскольников нововведением, для народа означало выступление против гнета, трагически сказывалось на судьбах многих тысяч людей. Картина В. Сурикова запечатлела один из эпизодов народной драмы – арест и отправку в тюрьму одной из ярых сторонниц идеологии раскольничества – боярыни Морозовой).
Преподаватель: Сегодня я хочу предложить вам побыть немного исследователями, философами. Каждая группа получит отрывок из статьи Василия Васильевича Розанова «Психология русского раскола. Василий Васильевич Розанов явление загадочное для нашей культуры. Современники отворачивались, исследователи предпочитали обходить молчанием, потомкам запрещалось читать его книги. До сих пор всякий судит его по-своему. Бердяев, например, называл его прозу магией слова. Мы не будем его судить, а попытаемся проследить мысль великого философа о сущности русского раскола.
Ваша задача – прочесть текст, выделить идею и соотнести её с изображением на картине. Одинаково ли художник и мыслитель понимают психологию русской души, русской истории.
(На работу студентам отводится не более 10 мин. Они выдвигают гипотезу и её обосновывают).
Отрывок № 1:
Все в этом движении замечательно, и даже то, что оно началось «с мелочей»: раскол старообрядчества обнимает собой людей, не имеющих никакого сомнения в истинности всей полноты христианства и всего переданного церковью; для них бессмертие души, бытие Божие – не «отвлеченные вопросы», как для множества из нас; для них это вечные решения, в трепете выслушанные и с трепетом принятые. Можно сказать, раскольники – это последние верующие на земле, это – самые непоколебимые, самые полные из верующих.
Отрывок № 2:
Нет, это – явление страшное, это – явление грозное, удивительное явление нашей истории. Если на всемирном суде русские будут когда – ни будь спрошены: «Во что же вы верили, от чего вы никогда не отреклись, чему всем жертвовали?» – быть может, очень смутясь, попробовали указать на реформу Петра, на «просвещение», то и другое ещё, они найдутся в конце концов вынужденными указать на раскол: «Вот некоторая часть нас верила, не предала, пожертвовала...» .
Отрывок № 3:
Все то деятельное и живое, что есть в расколе – это должно быть бережно сохранено, должно быть взято нами, как сторона истинная в нем, и разлито по всем формам нашего бытия... – мы поймем в целом реформу, нам предстоящую: ожить древним духом – тем прекрасным духом, прототип которого дала нам ещё Киевская Русь. Возможно сделать это при сохранении всей той крепости сил, какую сумела создать Москва, не отказываясь от правильных сторон просвещения, которое любить завещал Великий Петр. Все это можно соединить, все слить в новую гармонию через живой акт души. К такому живому акту мы нудимся задачей раскола.
Вот почему мы верим – язва его «не в смерть, но во исцеление» ; мы верим – Бог не оставит Россию, и великий художник ей будет дан.
Примерные гипотезы и комментарии студентов:
Отрывок № 1:
Патриарх Никон и протопоп Аввакум. Реформатор и защитник русского религиозного духа. Их споры и борьба всполохнули всю Россию.
Посмотрите, с какой скорбью, сочувствием, почти ужасом смотрят на крамольную боярыню люди, их большинство.
Вот юродивый, убогий, повторяющий патетический жест Морозовой. Странник, нищенка, опустившаяся на колени перед гонимой раскольницей. Крепко сжав руки, как бы стремясь не поддаться слабости, сохранить в себе силы спешит за санями сестра Морозовой – княгиня Урусова. Склонилась в поясном поклоне молодая горожанка в синей шубе, золотистом платке.
Но есть в картине персонаж, который ясно выражает отношение к идее, которую так страстно отстаивает Морозова. Кто он? Юродивый. Обездоленный, нищий, изуродованный – это символ страданий народных. Но это и его голос: находясь на последней ступени социальной лестницы, юродивые безбоязненно говорили правду, бросали вызов царям. Без юродивого картина воплощала бы сочувствие человеческому страданию, юродивый, провожающий боярыню двуперстным знаменем, уточняет основную мысль картины – народ разделяет протест, народ верует.
Отрывок № 2:
Раскол, возникший во второй половине XVII века, представляет собой мучительную драму в истории русской православной церкви. В Московском государстве упрочилось убеждение в том, что молиться и веровать надо так, как молились отцы и деды, церковные обряды стали неизменною святыней.
В центре картины Боярыня Морозова трагически звучит, как тяжелый колокол, черное пятно её одежды на фоне белого снега.
Везут её, закованную в кандалы, мертвенно бледную от бессонных страшных ночей, чтобы бросить в подвалы Боровского монастыря, откуда она никогда не выйдет в свет.
Скрипит снег под полозьями саней, звенят кандалы на воздетой к небу руке, сложенной в двуперстном знамении старообрядчества, жутко звучат ей речи в морозном синем воздухе. Нестерпимо горят глаза боярыни, и её неистовая духовность словно сотрясает глубины души народной.
Непобедимая, на краю бездны она умрет голодной смертью в земляной тюрьме.
Великая подвижница религиозной идеи, может быть единственной любви русского народа.
Отрывок № 3:
Мы верим Бог не оставит Россию. Все можно соединить в новую гармонию и дух Киевской Руси и крепость сил Москвы ибо лица пергаментные у дьяка (вон он хохочет над измученной боярыней), сморщенное, обветренное лицо странника, розовощекие физиономии мальчишек, удивительные женские лица: желтоватое, почти золотистое лицо старухи, которая скорбно прикрыла лицо концом платка, рядом – живое и прекрасное лицо – бархатистая коса, нежный румянец, тут же – бедное, голубоватое, жемчужное лицо склонившейся в поклоне девушки – все это лица России: её мечта, её счастье, её радости, её вера, её характер, её судьба.
Вернемся к главному вопросу сегодняшнего занятия. Что же общего в полотнах художников-реалистов II половины XIX в.?
Студенты: Сюжеты картин обращены к судьбе народа, при этом мы видим то глубокое чувство национального в изображении русского человека, которое позволяет проникнуть в его психологию. Художники создали обобщенные народные образы и характеры, составляющие суть характера России, как государства.
Студенты: Картины реалистичны и историчны. Жизненная правда не только соединена с конкретностью и полнокровностью изображенного, но и как бы «приподнята» над обыденностью, случайным до высот типического обобщения.
Студенты: В картинах определенная трагедийность и религиозность Сюжеты воспроизводят события, «имеющие величину». В них борьба за судьбу человеческую, судьбу народную, показаны большие события, большие чувства, большие страсти, речь идет о жизни, смерти, бессмертии или вечности.
Преподаватель: Передвижники – каждый в своем жанре и в меру своего таланта – стремились раскрыть сложные и противоречивые стороны русской жизни, звали от мелочных забот повседневности к выполнению нравственного долга в борьбе против социального зла и насилия над личностью, будили совесть. Объединились и жанристы, и мастера психологического портрета, и художники, обращавшиеся к большим историческим и философским темам.
В этом постижении исторического духа изображаемой эпохи, социально-философский смысл её основных общественных конфликтов.
1.2.3. Занятие историко - эстетического действия
На третьем, заключительном занятии модуля, в основе которого лежит эстетическое действие, студенты, опираясь на сформированные эстетические представления и понимание различных аспектов живописной манеры художников, созданной через собственное актуальное переживание, самостоятельно создают художественный образ либо персонажа картины, либо произведения в целом.
Так после занятия историко-эстетического анализа преподаватель делит студентов на две группы, предлагая каждому студенту выполнить определенное задание. Например,
I группа – 4 студента используют картину Н. Крамского «Христос в пустыне», муз. А. Шнитке «Религиозный хорал» для создания монолога Христа (соединить мысли Христа и обычного человека).
II группа – 4 студента, используя муз. П. Чайковского, по выбору картину И. Левитана, стихи Тютчева, Фета, Майкова, создают эстетизирован- ный образ природы.
III группа – 4 студента, получают задание создать монолог к портрету Л.Толстого, используя для этого воспоминания современников, личную пере- писку Л. Толстого.
IV группа – 10 человек, создают мини-спектакль «Боярыня Морозова».
Среди них выделяется организатор, который помогает преподавателю в работе. Преподаватель раздает или ориентирует студентов на монологи, помогает в подготовке костюмов или их деталей.
Студенты, у которых есть самостоятельные идеи художественного образа соответствующей эпохи имеют возможность проявить личное «Я».
Третье занятие требует от преподавателя наиболее тщательной подго-товки. Он непосредственно работает с каждой из групп. В первых трех он прослушивает всех студентов, совместно они могут определить, чей монолог или образ более удачный и его можно включить в сценарий занятия. Это может быть несколько подобных работ. В частности, на последнем занятии прозвуча- ло 2 монолога к картине «Христос в пустыне». В четвертой группе преподава- тель, при необходимости, может выполнить роль режиссера.
На занятии не должно быть запинки, неточности в порядке выступления студентов, звучании музыки, выдерживании необходимых пауз.
Такие занятия целесообразно делать открытыми, приглашать преподавателей, студентов.
План-конспект занятия: Мы в истории
Преподаватель :
Сегодня мы побываем на необычном занятии, где оживут благодаря вам известные всем персонажи картин русских художников.
Тема этого занятия и определит его ход. До этого мы обращались к исто-рии и это обращение можно было бы назвать «Мы и история», а сегодня формула будет изменена.
Тема занятия : «Мы в истории» (испол. муз.А. Шнитке.).
Студенты начинают читать монолог Христа.
Камни... серые, холодные... Одинокий человек сидит в бескрайней пустыне... Полубог, получеловек, он мечтает установить связь между затерянными в пространстве Вселенной мирами и миром человеческой души, стремится заглянуть в глубь веков и оживить в памяти ушедшие в небытие народы и цивилизации, наконец, восстановить подлинно человеческие представления о нравственности и красоте, которых так не хватает нынешним поколениям. Всеобщее прощение и примирение – залог процветания человечества. Актуальность этих мыслей в наши дни, когда страну захлестывают волны неустроенности, насилия, распрей - очевидна.
Отравлен хлеб, и воздух выпит:
Иосиф, проданный в Египет,
Не мог сильнее тосковать.
Под звездным небом бедуины,
Закрыв глаза и на коне,
Слагают вольные былины
О смутно пережитом дне.
Немного нужно для наитий:
Кто потерял в песке колчан,
Кто выменял коня, - событий
Рассеивается туман.
И, если подлинно поется,
Все исчезает – остается
Пространство, звезды и певец
О. Мандельштам
Студент: Всему свое время: время собирать камни, время разбрасывать камни... Прошло мое время. Один в безжизненной пустыне, среди голых камней. Никому не нужен. Меня предали, унизили, те кого я любил – равнодушно прошли мимо.
Господи! Но почему я! За что мне пришлось испить чашу презрения, отчуждения, чашу невыносимых страданий. И когда мы только поймем, как это важно – любить и беречь друг друга!
Я не верю, что никогда! Не хочу в это верить!
Преподаватель: В истории русского реализма сначала возник человек, а затем он обратил свою душу к природе, одухотворил её... каждый из нас имеет собственное отношение к купели человечества, а вот так её увидел Сергей И.
Музык. ряд: «Осенняя песня» из «Времен года» П.И. Чайковского.
Зрит. ряд: И. Левитан «Тихая обитель».
Лит. ряд: Ф. Тютчев «Осенний вечер».
(На экране картина И. Левитана «Тихая обитель», звучит музыка и студент читает стихи}.
Есть в светлости осенних вечеров
Умильная таинственная прелесть...
Зловещий блеск и пестрота деревьев,
Багряных листьев темный легкий шелест.
Туманная и тихая лазурь
Над грустно сиротеющий землею,
И как предчувствуем сходящих бурь,
Порывистый холодный ветер порою.
Ущерб изнеможенья и на всем
Та грустная улыбка увяданья,
Что в существе разумном мы зовем
Божественной стыдливостью страданья!
Когда мы смотрим на портрет великого человека, мы обязательно ищем в нем собственное отражение. Ведь мудрость гения – это категория всеобщая. Она касается каждого отдельного человека. Коснулось она и наших студентов. Вот какие строки они вложили в уста Л.Н. Толстого.
«Довольно мне знать, что если все то, чем я живу, сложилось из жизни живших прежде меня и давно умерших людей и что поэтому всякий человек, исполнявший закон жизни, подчинивший свою животную личность разуму и проявивший силу любви, жил и живет после исчезновения своего плотского существования в других людях, - чтобы нелепое и ужасное суеверие смерти уже никогда более не мучило меня».
Так отвечал Л.Н. Толстой на вопрос о смысле человеческого существо-вания в трактате «О жизни», который он считал одной из главных своих книг.
«Я убежден, что жизнь умерших людей не прекращается в этом мире и что особенное мое я лежит в особенностях моих родителей и условий, влияв-ших на них, и в особенности всех моих предков и в условиях их существования».
Преподаватель: Смысл изучения истории состоит в создании моста вре-мени. В нашем сознании причудливым образом отразилась и обобщилась вся русская история в её счастливых взлетах и трагических падениях. Студенты нашего колледжа попытаются навести этот мост времени.
Студенты: Мост времени... Мост времени... Мост времен...
Тихо звучит музыка. В затемненной аудитории студенты создают экспозицию, основанную на сюжете картины «Боярыня Морозова».
Музыка стихает, начинается сам диалог. (Для создания мини-спектакля была использована книга Д.А. Мордовцева «Великий раскол»).
Морозова: Смотрите, смотрите, православные! Вот мол драгоценная колесница. В ней я, коли сподобить господь, достигну рая светлого... Молитесь так, православные, под ситцевым знаменем!
Урусова: Сестрица моя любезная! Дай мне силы не поддаться анти-христу, не предать веры своей истинной.! Гореть мне в гиене огненной. если откажусь от тебя, если не пойду по стопам твоим!
Возница: Увожу дщерь с глаз долой!
Поп: Она ещё отведает сруба!
Старуха: Об странствии соскучилась я... хочу скорее иттить на тот свет, да посошка ещё мучители не дали. Мне бы, грешнице, ноги твои святые слезами омыть и косою моею мерзкою вытереть.
Женщина в черном платке: Что-то теперь будет...?
Девушка в желтом платке: Помилуй мя боисе, по велице милости твоей и по множеству щедрот твоих. И церковь, и земная власть бессильны над нами...
Богатый горожанин: Хорошенько теперь надо попарить да расправить боярские косточки.
Юродивый: Еретики! Звери пастообразные.
Мужчина в шапке (крестится): Держись матушка. Мы тебя в нашей вере не оставим.
Богатая горожанка - Жить бы только, жить бы такой молодой, да бога славить, так нет... сама смерти взыснует..., оставила бы свои заблуждения покорилась бы освященному собору, и возвратилась бы к семье. И детей такие портят, и дети туда же за ними.
Женщина в черном платке с цветами: Матушка! Ангел! Ангел сущий во плоти. Горький вид твой, сие унижение до зела елеем спасения падут и на их душу.Уже отходишь ты в блаженство по Христу, а нас сирых оставляешь…..
Девушка в розовом платке: Матушка! Молись за нас: умоли Христа и нас взять к себе, в блаженство горнее.
Морозова : Православные! Рабы Христовы! Воззрите на мя, грешную и недостойную, яко сподоби мя господь. Павловы узы носите за крест правый. Держитесь этого креста, православные, держитесь! Держитесь за него, аки за ножки Христовы! Радуйся, царю, радуйся, яко сподобил мя еси великая славы, радуйся, царь московский!
Юродивый: О-о-о! Спаси и помилуй, господи, великого государя, царя и великого князя Алексея Михайловича всея Руси! О! Спаси его от троепрстного сложения, помилуй его от трегубой аллилуи! О! О!
Звучит музыка, студенты замирают и преподаватель читает стихи.
Это вечное слово Россия,
Словно ангельский свет для меня,
Словно совести зовы простые,
Словно искры снегов и огня.
Не напрасен мой путь, не случаен,
Там Россия, там пламя и лед.
Но до мудрых безумных окраин,
Серединная жизнь не дойдет.
Надо сердце иметь не такое,
Надо душу иную иметь,
Надо жить не земною тоскою,
Надо песни нездешние петь.
Глаз не видит, и уши не слышат,
Запечатаны болью уста
Там Россия страдает и ищет,
Ищет божьего сына Христа!
Музыка затихает. Пауза. Занятие закончено.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
«Искусство имеет своей функцией художественное познание мира, формирование эстетического отношения к жизни, творческого начала и общего развития в человеке, а также содействие гражданскому и духовно-нравственному составлению личности»
Практика показала, что методика изучения истории искусства на основе модульного подхода значительно эффективней традиционных методик. Занятия эстетического модуля, - воздействуют на разум через чувства и переживания, способствуют формированию наиболее сложных умений - образного мышления, анализа, синтезаи, в целом,эстетически развитой личности.
В тоже время данная технология лишь компонент технологического типа образования. Преподавателю необходимо помнить, что педагогический успех его работы связан с обязательным учетом всех закономерностей обучения и воспитания нового поколения интеллигентов.
СПИСОК
использованной литературы
1. Алпатов М.В. Немеркнущее наследие. М.: Просвещение, 1999 - 289 с.
2. Герасимов А.М., Логинов И.П. Инновационный подход в построении
обучения (Концептуально-технологический аспект). Учебное пособие. М.:
НПК и ПРО, 2001 - 61 с.
3. Завьялова С.М., Шоган В.В. Изучение истории изобразительного
искусства. Учебное пособие; - Ростов-н/Д, 1993 - 240 с.
4. Кульневич С.В. Современный урок. Часть 11 Научно-практическое
пособие для учителей, методистов„руководителей учебных заведений,
студентов пед. учеб. Заведений, слушателей ИПК. – Ростов-н/Д.
Издательство «Учитель», 2005 - 288 с.
5. Лернер И.А. Проблемное обучение. М.: Просвещение, 1996- 238 с.
6. Лихачев Д.С. Агрессивность бездуховности. Школа-Пресс.
7. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер
русского народа. М.: Политиздат, 1993 – 368 с. (Б-ка этической мысли).
8. Розанов В.В. Религия. Философия. Культура. / Сост. и вступ. Статья
А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1994 – 399 с.
9. Ситник А.К., Перенкова E.В. Методическая работа как фактор развития
способности учителя к самоанализу профессиональной деятельности:
Методические рекомендации. М.: АПК и ППРО, 2005 – 24 с.
10. Товарищество передвижных художественных выставок. Письма„
документы 1869-1899 rr. / Состав. В. Андреева, М.: Астафьева и др. / М.:
Искусство, 1987- 383 с.
11. Толстой Л.Н. Собр. Сог. В - 22 т. - М.: 1984 - т. XVII - 387 с.
12. Шоган В.В. Теоретические основы модульной технологии личностно
ориентированного обучения. Учебное пособие: - Ростов-н/Д, 2000 - 155 с.
аудиоформат
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.