МУНИЦИПАЛЬНОЕ БЮДЖЕТНОЕ
ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ
«ОСНОВНАЯ
ОБЩЕОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ШКОЛА № 103»
Название проекта
Обереговая шорская кукла
Выполнил: ученица 5 «А»
класса
Исраилова Парвана,
11 лет
Принял: учитель
технологии
Безрученко Анастасия
Анатольевна
Новокузнецкий городской
округ, 2018 г.
Содержание
Введение. 3
Историческая
справка о куклах. 4
Историческая
справка о народе. 6
О шорской
символике. 13
Заключение. 14
Список
используемой литературы.. 15
Введение
В бассейне р.Кондомы издавна
обитал многочисленный род «Шор». По его имени стали называть всех жителей
верховьев Томи и ее притоков - Мрассу и Кондомы. Ближайшие исторические предки
шорцев - различные тюрко-язычные племена, роды и территориальные группы, известные
в русских источниках под общим названием кузнецких, мрасских и кондомских
татар.
На территории Горной Шории
выделяются две этнографические группы: горно-таежная южная, предки которой
входили в Алатырский улус енисейских кыргызов под общим названием «бирюсины» и
северная лесостепная, исторические предки которых носили название «абинцы».
Большинство северных шорцев
является потомками телеутов, живших в далекие времена на этой территории.
Интенсивное освоение этой земли русскими привело к тому, что большинство
северных шорцев переселились в города Междуреченск и Мыски, а селения их очень
малочисленны. Компактно они проживают в селах Подобас, Чувашка, Косой порог,
Бородино, Сыркаши.
Южные шорцы являются, в
основном, потомками древнего населения этих мест, а именно кетов, самодийцев и,
частично, древних тюрков.
В настоящее время шорцев
насчитывается около 16,5 тысяч человек. 85,2% всего шорского населения
проживают в городах, где они составляют меньшинство.
Проблема: Изучить
историю коренных народов Кемеровской области, а точнее их нарядов и кукол
скруток.
Цель:
Создать куклу скрутку в костюме шорского народа Кемеровской области.
Задачи:
1.
Придумать идею с помощью исторических
сведений.
2.
Создать куклу скрутку в шорском костюме.
3.
Отдекорировать костюм лентами и бусинами
на кукле.
В наш век
куклы — это детские игрушки, в древности же славяне к ним относились иначе.
Куклы были
оберегами, каждая из них выполняла свои функции. Куклы наших предков несли в
себе доброе начало.
Изготовление
куклы было делом сугубо женским.
Считалось,
что от качества труда хозяйки зависит судьба семьи и рода. Прежде чем
приступить к столь ответственной работе женщина настраивалась, читала заговоры.
Самые
красивые из сделанных собственноручно кукол хранились в сундуке и были частью
приданого.
Куколки
делались по случаю народных праздников, например, для масленицы или дня
Ивана-Купалы, в качестве подарков или семейных событий, на свадьбу или рождение
ребёнка, а также просто изготавливались в качестве спутниц-хранительниц
спокойствия, здоровья, достатка, любви.
Жизнь строилась на циклах
природы.
Куколки
бывали самые разные, не только из ткани – и из глины делались, и из соломы,
даже из золы.
В глубокой
древности у кукол было другое предназначение, она была человеку защитой от
болезней, несчастий, злых духов.
Как правило, самыми охранными были куклы, выполненные без иглы и ножниц. Ткань
старались при изготовлении кукол не резать, а рвать (иногда кукол так и
называли — «рванки»).
Ещё до рождения
ребёнка делали куколку и укладывали в колыбельку, чтобы кукла «обогрела» её для
будущего малыша.
Когда малыш
появлялся на свет, кукла и тогда не расставалась с ним.
Чтобы малыш крепко и спокойно спал, приговаривала мать: «Сонница- бессонница,
не играй с моим дитятком, а играй с этой куколкой». Кукла отвлекала на себя
злых духов, оберегая ребёночка.
Тряпичную
куклу-берегиню, сделанную своими руками, мать дарила дочери перед свадьбой,
благословляя её на замужество.
Обереги
давали сыну, который отправлялся на службу в армию, мужу — в дорогу.
В
крестьянских семьях кукол было много, ими дорожили, их берегли.
Почему у
народной куклы нет лица? Традиционная
тряпичная кукла безлика.
Лицо, как
правило, не обозначалось, оставалось белым. Кукла без лица считалась предметом
неодушевленным, недоступным для вселения в него злых, недобрых сил, а значит, и
безвредным для ребенка.
Она должна
была принести ему благополучие, здоровье, радость.
Это было чудо: из нескольких тряпочек, без рук, без ног, без обозначенного лица
передавался характер куклы. Кукла была многолика, она могла смеяться и плакать [3].
По каменным страницам
Горной Шории,
Как по истлевшим
Древним письменам,
Гуляет эхо грозовой истории,
И гул невнятный
Долетает к нам.
С.Печеник
В
произведениях устного народного творчества часто упоминается о том, что
благополучно живущий человек – это тот, у кого есть хорошая одежда; счастливый
человек – кто имеет про запас вторую одежду, а не имеющий в жизни удачи – тот,
у кого через истертую одежду ветер холоди тело.
Мужская и
женская одежда почти одинакова, состояли из рубахи, штанов и халата с вышивкой
у ворота, на обшлагах и подоле. Зимой надевали несколько халатов. Обувью
служили кожаные сапоги с длинными голенищами. Женщины носили платки, мужчины –
шапки. Характерной особенностью шорского женского платья было наличие
аппликаций – двух полосок контрастной ткани, которые пришиваются поперёк платья
в разных местах.
Особое внимание
обращается на материал, который определял предназначение зимней и летней
одежды. Если повседневная одежда отличалась простотой и целесообразностью, то
праздничная одежда женщин была очень сложной, многосоставной, с обилием
различных украшений, с целым рядом приёмов драпирования фигуры.
Многосоставность народной одежды определяет тот идеал прекрасного, которому
женщина (девушка) соответствует в народной среде, т.е. одежда формирует её
пластический образ.
Будничные
платья – из ситца, сатина, фланели, для праздничных платьев используют дорогие
шелка, украшают их однотонными полосками из другого материала. Эти изделия
насыщены цветом [1].
Женский традиционный костюм состоял из бязевой рубахи синего цвета «кунек» длиною до
пят, застёгивающейся на груди мелкими пуговицами. Полы были обшиты лентами из
чёрной ткани. Бязевые синие штаны «штан» не имели разреза. Грудь плисового с
подкладом халата «пантек» украшали двумя рядами раковин каури «чаланабаш» или
вышивали геометрическим узором из цветных ниток. Отмечают преобладание синего и
чёного цветов в одежде. На ногах были кожаные галоши «чарык» или сапоги «удук». Рисунок
1. – Шорцы
Традиционный
фасон – спереди и сзади на кокетке; рукава – длинные; под мышкой вставляют
четырёхугольник из той же или другой ткани; на спине под кокеткой делают
крупные складки. Воротник обычно простой, как у рубашки. Ворот застёгивается на
пуговицы. Манжеты на рукавах часто украшают узором, подол окантовывают тканью.
Поверх платья надевают халат, сшитый из хлопчатобумажной ткани и богато
орнаментированный аппликацией из другого материала.
Одним из
наиболее орнаментируемых изделий является женская распашная одежда саки,
халаты. У шорцев лёгкая верхняя одежда представлена коротким халатом кендырь,
именуемым так по названию растения, из волокон которого делали ткань. Его
покрой разрез прямой, полы сходящиеся, спинка и полочки из одного или двух
перекинутых прямых полотнищ, в боках вшиты косые клинья. Халат этот шьётся без
подкладки, длиною до колен. Он запахивается при подпоясывании левой полой
наверх, но носятся и нараспашку. Ворот, а иногда и обшлага его обшиты
какой-либо материей с весьма простой вышивкой шерстяными нитками.
Замужней
женщине нельзя ходить с непокрытой головой даже у себя дома, чтобы не показаться
в таком виде старшим мужским родственникам мужа и не нарушить старого обычая.
Обычно голову повязывали платком, складывая его треугольником: один угол
опускается на спину, а два других завязывают на затылке узлом. Другой способ:
концы платка не завязываются сзади, а перебрасываются на лоб, где свиваются
жгутом. Платок обычно ситцевый с узором размером 80х90 см или 65х86 см. В узоре
платков преобладали красный и жёлтый цвета. В праздничные дни надевают
старинную шапку порук, отороченную мехом соболя.
Мужская
одежда, так же как и женская,
состояла из рубахи (кунёк), штанов (чембар, штан) и халата (шабур) с вышивкой у
ворота, на обшлагах или подоле. На плечах нашивались полоски материи синего или
зелёного цвета.
Мужская
рубашка шьётся из той же хлопчатобумажной ткани, что и женские платья и халаты,
по кокетке украшается мелким узором или полосками другой ткани, по подолу
пропускается орнамент аппликацией по ткани. В целом утвердилась традиция
дополнения аппликации всевозможными украшениями. Среди них такие, как бисер,
разноцветные бусы, пуговицы различной формы и размера, монеты, кусочки меха и
другие. Головные уборы мужчин разнообразны: картузы из ткани, кожи или бересты;
круглые холщовые шапки в форме колпака с круглой тульей, на макушке собранной в
сборки, иногда вышитой; охотники носили подобие капора с завязками; зимой –
меховые шапки. Обязательным элементом мужской одежды являлся кисет «нанчик».
Зимой
надевали несколько халатов. Их носили, запахивая слева направо и подпоясывая
длинным поясом кур, который ткали на самодельном станке из шерсти нескольких
цветов.
Южные шорцы
делали одежду из кендыря (домотканый холст из волокон конопли или крапивы),
северные – чаще из покупных тканей, зажиточные носили покупную одежду, зимой –
овчинные шубы мехом внутрь, крытые материей. Обувью служили кожаные сапоги
(одук, чарык) с длинными голенищами (у бедняков – из кендыря). Вместо портянок
ноги обматывали мягкой травой «азагат».
Особой
праздничной, ритуальной одежды у обычных людей не было, а вот костюм шамана
отличался рядом деталей.
Костюм
шорского шамана. В конце 19-начале 20 вв. шаманки камлали в обычной одежде.
Мужчины-шаманы камлали в летнем халате, кафтане из чёрной материи, который
опоясывали зелёной или синей опояской (опояска белого цвета не разрешалась!).
Голову повязывали: мужчины – белым или красным платком, женщины – платком,
концами спереди на лбу. Иногда вместо платка была шапка из шкурки филина с
крыльями или матерчатая шапка в виде колпака с нашитыми на макушку перьями
филина. В более поздние времена шаманы одевали во время камлания специально
выполненные костюмы, которые обильно украшались шаманскими атрибутами:
колокольчиками, жгутами, перьями птиц. На шаманских костюмах встречались
различные виды подвесок и накладок:
·
плоские металлические подвески
прямоугольной формы, овалы и кольца;
·
бубенцы, колокольцы;
·
раковины каури или медные
пуговицы, которые прочно прикреплялись или подвешивались к одежде.
Эти гремящие
и звенящие элементы призваны были отпугивать злых духов.
На шаманской
одежде располагались узелки или шишечки, которые делались из кручёной верёвки,
шнура или золотой нити и соединялись прямыми нитями из того же материала. С
левого плеча до земли свешивается большой чёрный жгут, на верхнем конце
которого изображена голова и белая пасть (как змея); 4 ноги и раздвоенный
хвост. Это символ чудовища из подземного мира. С правого плеча до земли
свешивается большой зелёный жгут – символ помощника. На жгуте изображается:
вверху – голова с перьями совы, медный глаз; внизу – ноги и хвост из красного
материала. На плече пришивали два пучка перьев беркута, на них будто шаман
летел на «седьмое небо». На спине ниже ворота пришиваются 9 кукол с перьями
филина, ниже – колокольчики (60-90 штук) и железные кольца с подвесками. На
спине также висели 9 связок жгутов до земли. Впереди по линии груди и по талии
пришиваются по 9 жгутиков.
Рукава шубы
обшивались в трёх местах (плечо, локоть, кисть) полосками меха рыси. По нижней
линии рукавов подвешивались медные колокольчики. Шапка шамана украшалась
перьями совы, к ней пришивался бисер, сзади – три белых ленты [4].
Одежда шорцев отличалась
меньшей изысканностью, чем у телеуток. Она изготавливалась вручную в основном
из покупных материалов. Материя раскраивалась острым ножом, детали сшивались с
помощью шила и иглы прочными кендырными нитками. Дифференциации по крою женской
и мужской одежды у шорцев не было. Разве только женская одежда более обильно
украшалась вышивкой. Особой ритуальной или праздничной одежды не было.
Традиционная одежда шорцев состояла из рубахи-платья (кунёк), штанов (штан),
фартука (шабур), головных уборов и обуви.
Платье-рубаха могла быть
различных цветов, чаще всего синего или чёрного. Для её изготовления
использовали ситец, бязь, сатин. Подпоясывалось оно кушаком (кур) с
подвязанными к нему ключами от амбаров и ящиков. В холодное время этот вид
одежды одевался под халат, а летом составлял всю одежду. У шорских
платьев-рубах отслеживается пять типов, один из которых сходен с телеутским
платьем. Платье чаще всего было длинным, до пят, и застёгивалось на груди на
мелкие пуговицы. Полы были обшиты лентами из чёрной материи. Платье шилось с
использованием в крое клиньев. Поверх платья надевался фартук.
Женские штаны практически
ничем не отличались от мужских, они были лишь немного короче. Их покрой был сходен
с покроем штанов других тюркских племён монгольских народов Сибири.
Верхняя одежда шорцев
ограничивалась коротким холщовым халатом. Он являлся как праздничной, так и
повседневной одеждой шорцев. Халат имел туникообразный покрой, в бока вшивались
косые клинья, рукав был широкий, зауженный к кистям рук. Женский халат иногда
оживлялся вышивкой более обильно, чем мужской. Он обшивался по подолу и
обшлагам рукавов простейшим прямолинейным или криволинейным орнаментом. Халат
не имел подклада. Он, как и платье, имел кур. Запах халата был левосторонним.
Иногда на уровне груди к полкам пришивались разноцветные куски материи и
пуговицы.
Платья и халаты украшались
различными воротниками, некоторые из которых напоминают воротники телеутских
платьев. Воротник - мойдрак, чага или чола является главным и единственным
украшением шабыря. Он представляет собой полоску чёрного сукна или плиса,
воротник стоячий, спускается на грудь. Воротники расшивались гарусом или
шерстью двух-трёх цветов, преимущественно красного и жёлтого цвета. Украшались
они перламутровыми пуговицами или ромбами из бисера или бересты.
Головные уборы шорок
представлены шапками двух видов, шалями и платками. Сейчас известно два вида
шапок. Первый тип из чёрного сатина с плоским верхом. Околыш из одного куска
ткани трапецевидной формы, расширенный кверху, а передняя часть выдвинута
вперед. Низ и верх околыша украшены полосками цветного ситца. Сзади снизу
околыша пришиты ситцевые ленты пуус.
Вторая шапка с тульёй
округлой формы, меховая. Снаружи обшита бархатом зелёного цвета. По краю нашита
полоска из домотканого холста.
В начале 20 века шорские
женщины повязывали голову платком (плат), сложенный пополам на угол, с концами,
завязанными на затылке. Платок был чаще красного и жёлтого цвета.
Обувью шоркам служили ботинки
или тапочки (чарык). Так же использовались сапоги (одук).
Зимняя одежда шорок состоит
из овчинных полушубков, кафтанов или шуб (тон) или чынча.
Очень популярными у шорок
были украшения: серьги из стальной проволоки в виде полукольца, к которому
подвешивались нити с бисером или раковинами, тонкие кольца или медные перстни с
камнями, накосники (приплетка к косе) и ожерелья [1].
Вся наша жизнь состоит из
символов, к которым мы настолько привыкли, что порой даже не задумываемся над
ними: откуда взяли тот или иной знак и что он значит? Мы предлагаем для вашего
внимания шорскую символику и постараемся дать краткое объяснение указанным
символам.
Солнце, «кун». Символ возрождения. Жизнь
начинается с восходом солнца.
Три круга, «уш тегелек»
(или перевернутый треугольник). Так в старые времена в Шории обозначали человека, как
высшее создание природы, разум.
Круг,
«тегелек» - бесконечность.
Ромб. Древние шорцы думали, что
мир имеет четыре угла, то есть имеет форму четырехугольника. Если обратимся к
шорскому костюму, то увидим, что преобладающим орнаментом является ромб,
фигура, имеющая четыре угла.
Мы с вами рассмотрели
конкретную символику, но кроме нее существует еще и другая - цветовая символика.
Красный, «кызыл»- свободолюбие, непокорность.
Белый, «ак» (образ человек-ромб) -
чистота, разум.
Синий или
голубой, «кок»- жизнь, молодость расцвет. Цвет неба и воды. Цвет того, что
дает жизнь на земле.
В древности шорцы называли
себя «кок турк», что
значит «голубые тюрки», то
есть связывали свое происхождение с небом, с богом, так как раньше слово «кок» означало «небо», еще раньше «бог», а значит «божественные тюрки».
Этот цвет является также
доминирующим в национальном костюме и в шорских легендах. Поэтому его по праву
можно назвать национальным цветом.
Зеленый, «чажыл»
(ветвь)-
молодость, жизнь, расцвет [2].
В
заключении можно сказать о достижении своих результатов, а именно у нас
получилось создать куклу скрутку в шорском народном костюме. У шорцев не было
праздничных нарядов и от своей природы они были достаточно ленивы, но даже и у
них можно при помощи современных технологий создать костюм выходного дня или
как принято сейчас это называть праздничный.
В нашей кукле в костюме били,
использованы следующие материалы: нижнее платье и рубашка
создана из креп-сатина, верхняя накидка и головной убор из габардина. Все
декоративные элементы выполнены по необходимости в костюме нашей куклы.
Ну и, конечно же, о символике нашего
оригинального платья. Оно желтого цвета, которое символизирует
третью стихию – огонь, а также солнце, жизненную энергию и процветание.
Платье куклы также украшено
приклеенными лентами разного цвета (черного, желтого) на рукавах, по подолу
платья и на груди. Поверх платья куклы одет фартук синего цвета, что
символизирует небо и воду, символ жизни на земле.
Головной убор представлен небольшой
шапочкой остроугольной формы в цвет фартука, расшитого орнаментами.
1.
ЛИК Кузбасса [Электронный ресурс]. –
Электрон. данные. – Режим доступа: http://lik-kuzbassa.narod.ru ,
свободный. – Загл. с экрана.
2.
О шорской символике [Электронный ресурс].
– Электрон. данные. – Режим доступа: http://tadarlar.ru , свободный. –
Загл. с экрана.
3.
Славянские обереги – куклы скрутки [Электронный
ресурс]. – Электрон. данные. – Режим доступа: https://www.liveinternet.ru,
свободный. – Загл. с экрана.
4.
Шорский костюм [Электронный ресурс] /
Виртуальный исследовательский институт коренных малочисленных народов
Сибирского федерального округа. – Электрон. данные. – Режим доступа: http://nsfo.kemguki.ru
, свободный. – Загл. с экрана.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.