Сравнительный
анализ женских образов в нартском эпосе.
С развитием общества
представление о человеке находило отражение в эпических образах, выражающих
представление о системе человеческих ценностей в каждую эпоху. С этой точки
зрения осетинский нартский эпос представляет большую историческую,
этнографическую, литературную ценность.
В мировом фольклоре образы женщин неизменно
приковывали к себе внимание исследователей. Являющийся объектом данного
исследования, его национальные версии, система образов. Научному осмыслению
подвергаются архитипические категории и образы, несущие особую семантическую
нагрузку в художественном сознании осетинского народа.
Цель работы – изучение
функциональных, семантических и поэтических особенностей женских образов,
относящихся к системе персонажей нартского героического эпоса.
Достижение этой цели предполагает решение следующих
задач:
- на уровне типологического анализа проанализировать
женские образы нартского эпоса;
- обрисовать структуру и функции женского
пространства в эпосе.
Нартский эпос – монументальный эпос осетинского
народа. По всеобщему признанию, это одно из величайших творений человечества, вершинное
достижение поэтического слова, ставшее всеобщим достоянием [2]. Нартские
сказания – это художественное воплощение духа, мудрости и исторического бытия
народа, создателя монументальной эпопеи.
Как отмечал известный советский фольклорист В.
И. Чичеров, «Нартские сказания дают ценнейший материал для разработки сложных
вопросов теории эпоса в целом, его генезиса, эпических форм, характерных для
этапов развития культуры, национального своеобразия эпических сказаний» [14, с.
5].
Важным моментом в эпосоведении, в общем, и в
нартоведении, в частности, является изучение довольно сложной и
многогранной образной системы.
Художественно цельный образ любого эпического
персонажа складывается из описания различных его действий, поступков, поведения
в разных ситуациях, во взаимоотношениях с другими персонажами, в речевых
характеристиках. Важную роль также играет постановка персонажа в ситуацию
совершения им каких-либо действий. Именно действие можно назвать основным
законом эпического произведения, а движение сюжета в действиях и диалогах – ее
структурным стержнем.
В русском эпосоведении достаточно подробно
освещены эпические, былинные образы. Если брать кавказский материал, то и здесь
существует ряд специальных работ, посвященных осетинскому, абхазскому,
адыгскому и другим национальным вариантам нартского эпоса. Кроме этого, частные
вопросы эпоса освещаются в многочисленных статьях, значительное место в
которых отводится эпическим образам.
Недостатком некоторых исследований является то,
что в них образы эпических персонажей рассматриваются вне связи с развитием
эпического сюжета, т.е. без учета и действий и поступков героев во всей их
совокупности. Это, на наш взгляд, неверно, т.к. сюжет представляет собой определенную
пространственно-временную последовательность не только изображаемых событий, но
и отношений и поступков персонажей, что относится к одному из важнейших
средств их характеристики [12, с. 196].
В рамках данного исследования мы остановились
на женских образах эпоса. Роль женщины в нартском эпосе исключительно велика.
Однако, как отмечает исследователь абхазского нартского эпоса Ш. Х.
Салакая, «… эта роль неодинакова в различных циклах эпоса. Возможно, это
результат отражения в эпосе положения женщины на протяжении многих веков, в
течение которых формировался эпос. Если нартский эпос отражает различные
этапы родового строя и более поздние эпохи, то и образы женщин в циклах,
возникших в разные периоды развития данного строя, не могут быть одинаковыми»
[13, с. 58].
В современной науке все большее внимание стало
уделяться исследованию гендерных аспектов традиционной культуры. Фольклористика
не является исключением.
Именно их устойчивость и динамика обеспечивают
непрерывность традиции и одновременно способствуют адаптации сообществ и
индивидов к изменяющимся внешним условиям.
Исследователь бурятской традиционной культуры
Д.А. Никалаева считает, что женское пространство, в совокупности материальной,
духовной, обрядовой, семейно-брачной сфер восходит к древним мифоритуальным
представлениям о женщине-матери. Зародившись в ранний период развития культуры
разных народов, эти воззрения выступают в качестве базовой категории, продолжая
воспроизводиться и в настоящее время вследствие социальной востребованности и
соответствия ментальным стереотипам [11,с.3].
Рассмотрим составляющие женского пространства
в осетинском нартском эпосе.
«В сказаниях о нартах достойное место занимает
женщина. О ней здесь повествуется в самых различных аспектах: определение ее
роли и назначение в общественной жизни, выяснение ее места в семье, в быту, ее
значение в нравственной, хозяйственной политической жизни» [5, с. 123].
Действительно, во всех перечисленных
областях жизни женщины выступают достойными соратницами мужчин.
Описание женской красоты настолько ярко и лаконично, что еще
раз без тени сомнения говорит о значимой роли женщины в жизни Нартов.
О красоте Дзерассы в эпосе говорится: «Лежит в постели
девушка, волнами падают на пол ее золотые волосы. Солнце смеется на ее лице,
луны блестят на ее груди».
«Сияние неба и краса земли…всесветная красавица», так
говорится о жене Батраза Акколе.
«До самых пят падала тяжелая шелковая коса Агунды, ясному дню
после дождя подобен был взгляд ее черных глаз. Хватка у нее была спорая и
быстрая, подобно лебедю плывущему шла она рано утром за водой, плавно колебля
гибкий стан, и месяц светил в ее медном кувшине, и яркое солнце сияло на лице
ее».
Не менее замечательна умная Бедоха жена Сослана, в уста
которой творцы эпоса вложили свои философские взгляды.
–Ехал я, – рассказывает Сослан Бедохе, вижу, валяется на
дороге переметная сума. «Хорошая сума, – подумал я, – она мне пригодится». И,
не слезая с коня, поддел я ее плетью. Тебе моя сила известна… А тут как бы не
так! Даже с места не сдвинул я суму, и сломалась рукоять моей плети.
Раззадорило это меня. Спрыгнул я с коня, схватил суму рукой и не смог поднять
ее. Ухватил я ее обеими руками, напряг все свои силы, в землю ушел выше колен,
а сума даже не шевельнулась. Понял я, что передо мной опять чудо… Расскажи мне,
что это было?
И
ответила ему Бедоха:
–Как бы мог ты поднять эту суму? Ведь скрыты в ней все
достоинства и блага людей.
–Еще проехал я, – говорит Сослан Бедохе, – и вижу: лежит на
дороге клубок пестрых ниток. И захотелось мне захватить с собой эти нитки.
Нагнулся я с седла, схватил конец нитки, стал мотать на руку. Мотал, мотал, а
клубок почти не уменьшился.
–Тайны вселенной обозначает этот клубок, – ответила Бедоха, –
сколько бы ни стремился ты познать, всегда сможешь познать только часть из них.
Здесь высказаны понятия о том, что мир бесконечен и
существует в бесконечно разнообразных формах, что он познаваем.
В мире Нартов, помимо их и других народов, живет еще одна
человеческая рас (дауджытᴂ). Эта раса имеет свои поселения, как в воздушном,
так и в подводном пространстве. Красавица Косер, бывшая недолгое время женой
Сослана, относится к этой расе, благоволившей нартам. Косер привыкла жить
одна, поэтому вернулась в свою башню, находившуюся между небом и землей. Сослан
же остался жить с нартами.
Вскоре он женился на прекрасной Ацырухс. И опять красавица
Ацырухс согласилась выйти замуж за Сослана, но при условии, что он из мира
мертвых принесет ветви дерева Аза.
А из скольких ситуаций выручала мужа Быценон – жена Хамыца из
рода Донбеттыров, которая ставила условия Хамыцу, обещая выйти замуж в том
случае, если он никогда и никому ее не покажет (днем она превращалась в
лягушку).
Еще раз убеждаемся, что выбор спутника жизни остается за
женщиной.
У осетин есть праздник, которого нет ни у одного кавказского
народа. Это - праздник женщин ( Рᴂстᴂйы бᴂрᴂгбон).
В нем принимают участие только женщины и несовершеннолетние
дети. Не является ли это отголоском тех времен, когда женщины, оставшись одни
со своими детьми, собирались вместе на посиделки, молились Богу о возвращении
своих соплеменников живыми - здоровыми, смеялись, веселились. А когда времена
изменились, традиция женских посиделок осталась и сохранилась до наших времен,
став, ежегодно отмечаемым праздником.
Есть ли данные о том, что аланы привозили из походов
наложниц, я думаю, что нет. Они возвращались к своим женам-амазонкам. Поэтому, в
отличие от многих других кавказских народов, у осетин браки моногамные,
где многоженство, явное или прикрытое, имеет место быть. Вряд ли они не
многоженцы по причине верности или однолюбия. Скорее, причина в другом.
Он не мог не считаться с женой, которая в недавнем прошлом была таким же
воином, как и он сам. Равная ему в смелости, храбрости, да еще и родившая и
защитившая его потомство. Не хочу обидеть женщин других кавказских народов, они
все красивые и достойные, но факт есть факт: такого высокого положения в семье
и в обществе в целом, какое имеет женщина-осетинка, не имеет
ни одна другая кавказская женщина.
У осетин до сих пор сохранились традиции, закрепленные в виде
ежегодных праздников, доказывающих славное боевое прошлое моего народа,
дух уважения и взаимовыручки. Например, праздник, когда дети делают
самодельные стрелы, матери пекут из теста булочки и фигурки, по которым затем
дети стреляют из своих луков. В качестве поощрения сама фигурка отдается
как приз, на съедение. Это ли не пример "школы по стрельбе из лука"?
У осетин есть достаточно оснований считать себя аланами. У
нас есть традиции и обычаи, которые прямо указывают на наше славное прошлое, а,
следовательно, легко объясняется уважительное отношение к женщине в среде
мужчин, которые являются предками Нартов (алан).
В повседневной жизни женщины в эпосе чаще
всего изображаются как превосходные хозяйки. Роль их сводится в основном к
роли хранительницы домашнего очага. Именно женщина распределяет добытые
мужчинами припасы, готовит еду для домочадцев, угощение для гостей, зачастую
для всех Нартов (упоминания об этом многократно встречаются в эпосе – сказаниях:
«Уырызмæг куыд ракуырдта йа хо Сатанайы», «Нартыл фыд аз скодта», «Уырызмæджы
æнæном лаппу», «Нарты Уырызмæджы кадæг») и др.
Кроме того, нартовские девушки, женщины были большими
рукодельницами («Нарты Хæмыц, Батрадзы фыд», «Куыд райгуырди Батрадз»,
«Батрадзы райгуырд», «Нарты Хæмыц Бысенты чызджы куыд æрхаста»). В последнем
читаем: «Чындзхæссæг чи ацыд, уыдонæн чызг сцæттæ кодта, чындзæхсæвы дзаумайæ
сын цы хъуыд, уыдон...» (Всем приехавшим за невестой она сшила все
необходимые наряды) [10, с. 58]. Другой вариант этого сказания, переведенный на
русский язык («Как женился Хамыц»), повествует: «Взяла девушка ножницы и стала
кроить, и с ночи до утра раскроила и сшила на сто человек всю одежду, какая
только нужна с головы до пят, то же самое повторилось и на вторую ночь, затем
Быценон поручает Хамыцу раздать всю одежду нартам, причем лучшую одежду
беднякам. « И не бойся, что одежды не хватит,- говорит она мужу,- всё, за что
бы я ни бралась, не закончится...». В другом варианте этого сказания говорится
о том, что Быценон была настолько умелой рукодельницей, что одной рукой она
кроила, а другой – шила. О занятии рукоделием говорится и в вариантах сказания:
«Сосланы кæрц», где рукодельницами выступают то три или более нартские девушки,
то красавица Агунда.
Несомненно, идеалом хозяйки, рукодельницы в
эпосе является Шатана. Народ отдал пальму первенства Шатане во всех сферах
деятельности женщин. В этот образ вложено все лучшее, что было присуще
представительницам прекрасного пола. «Прекрасная, умная, предприимчивая, она образец
хозяйки дома, кавказской хозяйки. Она предвидит всё и ко всему готова», – пишет
Жорж Дюмезиль [4, с. 236].
И тут немаловажную роль играет и то, что она
пользуется своими чародейскими силами («Как Шатана стала женой Урузмага»).
В национальных версиях эпоса общество
Нартов изображается по-разному, отдается предпочтение тому или
иному герою, композиционно перестраивают сюжетные доминанты, но неизменно
сохраняется за Шатаной одно из центральных мест [7, с. 254].
Исключительно велика у Нартов роль женщины в деле
воспитания молодежи. Нартские женщины, отправляя своих сыновей в походы,
напутствуют им: «Без победы лучше не возвращайтесь». Ярким доказательством
сказанному является сказание «Гибель Тотрадза» («Тотрадзы мæлæт»). Когда мать
Тотрадза узнала о гибели своего сына, она сказала нартам: «Если сын мой сражен
ударом в грудь, то принесите его ко мне, чтобы оплакала я его, и похороним его
на нашем родовом кладбище. Если же в спину нанесен ему смертельный удар, то на
навозную кучу выкиньте его, недостоин он, чтобы с почетом хоронили его на
кладбище. Не место там трусу, сраженному во время бегства».
В роли воспитателей в некотором роде
выступают эпические красавицы-невесты, выбирающие себе мужа и побуждающие
героев-нартов к совершению героических поступков. Таковы Ацырухс, Агунда,
Акула. Героини разборчивы, они выдвигают свои требования, и далеко не каждый
удостаивается их выбора.
Мотив выбора жениха говорит о высоком
общественном положении женщин в нартском обществе. В.И. Абаев отмечал, что «женщина
выступает обычно в нартском эпосе как существо сильное и властное, пользующееся
большой личной свободой и самостоятельностью. Такова Шатана, такова
Агунда в сказании о женитьбе Ацамаза, такова Акула в сказании о женитьбе
Батраза, бесцеремонно отвергающая претендентов на ее руку и выбирающая жениха
по своему усмотрению» [1, с.34].
Нартские женщины рисуются в эпосе не только как
чудесные хозяйки, но и как храбрые воительницы в час опасности. Как писал Г.З.
Калоев, они «иногда выступают и в сугубо мужских ролях» [6, с.
119]. Девушки-воительницы часто встречаются в нартском эпосе –
сказаниях о героях-богатырях нартах. Эти сказания в стихах и в прозе
создавались в разных вариантах многими народами Кавказа (как тут не
вспомнить об амазонках!). Осетинский эпос повествует о том, как нартские
девушки во главе с Агундой сражались со страшными черноголовыми великанами,
уаигами. Правда, «девичье войско» потерпело поражение, но победа досталась
уаигам не вполне честным образом («Нарты и Черноголовые уаиги»).
В сказании «Нарты Сатана» (в записи Б. Андиева)
Шатана, нарядившись в мужскую одежду и облачившись
в воинские доспехи, вступила в состязание со своими женихами, испытывая их силу
и отвагу. Лишь за того она выйдет замуж, кто одолеет ее в схватке. Таковым
оказывается Урузмаг. Это сказание перекликается с абхазским «Хважарпыс», только
в роли богатырки выступает не Сатаней-гуаша, а ее дочь Гунда прекрасная. Эта
параллель подробно описана в монографии Н. К. Мамиевой «Сатана в осетинском
нартском эпосе» [8]. Не будем на ней останавливаться.
Уважение к женщинам – характерная черта почти
всех Нартов. Всеобщим уважением и почетом пользуется мудрая Шатана. Не меньшей
заботой и вниманием окружены и остальные героини эпоса: умная Бедоха, в уста
которой творцы эпоса вложили свои философские взгляды, красавицы Дзерасса и
Агунда, самостоятельная и острая на язык Акола и многие другие.
Уважительное отношение к женщине – это
обязательное требование морального кодекса Нартов. По мнению Ш.Ф. Джикаева, :
«Выполнить волю женщины – ответственный долг героя-богатыря. Батрадз, выполняя
требование красавицы Акула, отправляется в опасную дорогу. Сослан во имя
Ацырухс направляется в Страну Мертвых за ветками дерева Аза. Батрадз из-за
оскорбления, нанесенного его жене, избивает дзуара (ангела) Нартов» [3,
с.104].
Таким образом, интерес к традиционной культуре
с точки зрения понятия «гендер» связан с апробацией современных методов
анализа, что обуславливает открытие новых перспектив в исследовании этно - и
культурогенеза любого народа. Анализ совокупности сфер женского пространства
способствует раскрытию содержания архаичных пластов народного мировосприятия,
позволяет расширить рамки этнографических, этнологических, антропологических,
этнокультурологических и этногенетических исследований для включения ценностей
этнокультурного наследия в современность в качестве полноправных компонентов
общественной жизни.
Следует отметить, что мифологическая структура
"Нартиады" многослойна как в хронологическом, так и в этническом
смысле. Она вбирает в себя мифы, религиозные и мировоззренческие представления
многих древнейших племен и народов, с которыми сталкивались создатели эпоса.
Народный эпос – это не только собрание мифов, но и ценный
исторический источник. Значение осетинского эпоса "Сказания о
нартах" для мировой и, прежде всего, европейской и азиатской культур во
многом состоит в том, что в нем сохранены (пусть отдаленные и мифицированные !)
отголоски каких-то исторических событий, которые настолько архаичны, что не
отражены в официальной истории тех или иных народов. Поэтому крупицы этих
исторических событий, запечатленные в нартском эпосе и представленные в его
экранизации, послужат важным вкладом в общую копилку мировой культуры.
Сегодняшний мир, погрязший в межнациональных распрях,
как никогда ранее нуждается в более совершенной системе духовно-нравственного
воспитания населения, в частности, в возвращении к тому светлому и чистому, что
завещано нам предками. «Сказания о нартах» благодаря своей специфике поможет
подрастающему поколению осознать чувство человеческого достоинства,
ответственности и долга, истинной любви к своей родине, т.е. поможет
воспитанию высокого уровня духовности и нравственности у наших потомков.
Список использованной литературы.
1. Абаев В. И. Нартский эпос осетин. –
Цхинвал, 1982.
2. Джикаев Ш. Ф. «Меч и арфа нартов» http://artarv.iriston.com/news.php?newsid=51
3. Джикаев Ш.Ф. Ныхасы фарн. Владикавказ:
Ир, 1996.
4. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. Москва:
Наука, 1996.
5. Кабисова Р. С. К вопросу о
мировоззренческих мотивах в осетинском нартском эпосе. Цхинвал, 1972.
6. Калоев Г. З. Нартский эпос осетин.
Материалы совещания 19–20 октября 1956 года. Орджоникидзе, 1957. – С.110-128.
7. Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре
народов Кавказа. СПб., Петербургское востоковедение, 2001. – С. 414
8. Мамиева Н. К. Шатана в осетинском
нартском эпосе. – Орджоникидзе, 1971.
9. Нарты кадджытæ: Ирон адæмы эпос. Т. 1.
Дзæуджыхъæу, 2003.
10. Нарты кадджытæ: Ирон адæмы эпос. Т. 3. Дзæуджыхъæу,
2005.
11. Николаева Д. А. Женское пространство в
традиционной культуре бурят. Автореферат. М., 2011г.
12. Поспелов Г. Н. Вопросы методологии и
поэтики: Сб. статей. Москва: Наука, 1983. – С. 99-113.
13. Салакая Ш. Х. Абхазский нартский эпос.
Тбилиси: Мецниереба, 1976.
14. Чичеров В. И. Вопросы генезиса и
развития древних форм народного эпоса в освещении фольклористики и некоторые
проблемы нартских сказаний // Нартский эпос: Материалы совещания 19-20 октября
1956 года. Орджоникидзе, 1957. – С.5-21
15.Лебедева Л.И.Жизнь доблестных нартов.
Издательство: Графон, 2006.
16.Чибиров Л.А. Традиционная культура
осетин. Владикавказ: Ир, 2008.
Оставьте свой комментарий
Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.