Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Другое / Научные работы / Научная статья "Сравнительный анализ женских образов в нартском эпосе".(10 класс)

Научная статья "Сравнительный анализ женских образов в нартском эпосе".(10 класс)

В ПОМОЩЬ УЧИТЕЛЮ ОТ ПРОЕКТА "ИНФОУРОК":
СКАЧАТЬ ВСЕ ВИДЕОУРОКИ СО СКИДКОЙ 86%

Видеоуроки от проекта "Инфоурок" за Вас изложат любую тему Вашим ученикам, избавив от необходимости искать оптимальные пути для объяснения новых тем или закрепления пройденных. Видеоуроки озвучены профессиональным мужским голосом. При этом во всех видеоуроках используется принцип "без учителя в кадре", поэтому видеоуроки не будут ассоциироваться у учеников с другим учителем, и благодарить за качественную и понятную подачу нового материала они будут только Вас!

МАТЕМАТИКА — 603 видео
НАЧАЛЬНАЯ ШКОЛА — 577 видео
ОБЖ И КЛ. РУКОВОДСТВО — 172 видео
ИНФОРМАТИКА — 201 видео
РУССКИЙ ЯЗЫК И ЛИТ. — 456 видео
ФИЗИКА — 259 видео
ИСТОРИЯ — 434 видео
ХИМИЯ — 164 видео
БИОЛОГИЯ — 305 видео
ГЕОГРАФИЯ — 242 видео

Десятки тысяч учителей уже успели воспользоваться видеоуроками проекта "Инфоурок". Мы делаем все возможное, чтобы выпускать действительно лучшие видеоуроки по общеобразовательным предметам для учителей. Традиционно наши видеоуроки ценят за качество, уникальность и полезность для учителей.

Сразу все видеоуроки по Вашему предмету - СКАЧАТЬ

  • Другое

Поделитесь материалом с коллегами:

Сравнительный анализ женских образов в нартском эпосе.

С развитием общества представление о человеке находило отражение в эпических образах, выражающих представление о системе человеческих ценностей в каждую эпоху. С этой точки зрения осетинский нартский эпос представляет большую историческую, этнографическую, литературную ценность.

В мировом фольклоре образы женщин неизменно приковывали к себе внимание исследователей. Являющийся объектом данного исследования, его национальные версии, система образов. Научному осмыслению подвергаются архитипические категории и образы, несущие особую семантическую нагрузку в художественном сознании осетинского народа.

Цель работы – изучение функциональных, семантических и поэтических особенностей женских образов, относящихся к системе персонажей нартского героического эпоса.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

- на уровне типологического анализа проанализировать женские образы нартского эпоса;

- обрисовать структуру и функции женского пространства в эпосе.

Нартский эпос – монументальный эпос осетинского народа. По всеобщему признанию, это одно из величайших творений человечества, вершинное достижение поэтического слова, ставшее всеобщим достоянием [2]. Нартские сказания – это художественное воплощение духа, мудрости и исторического бытия народа, создателя монументальной эпопеи.

Как отмечал известный советский фольклорист В. И. Чичеров, «Нартские сказания дают ценнейший материал для разработки сложных вопросов теории эпоса в целом, его генезиса, эпических форм, характерных для этапов развития культуры, национального своеобразия эпических сказаний» [14, с. 5].

Важным моментом в эпосоведении, в общем, и в нартоведении, в частности,  является изучение довольно сложной и многогранной образной системы.

Художественно цельный образ любого эпического персонажа складывается из описания различных его действий, поступков, поведения в разных ситуациях, во взаимоотношениях с другими персонажами, в речевых характеристиках. Важную роль также играет постановка персонажа в  ситуацию совершения им каких-либо действий. Именно действие можно назвать основным законом эпического произведения, а движение сюжета в действиях и диалогах – ее структурным стержнем.

В русском эпосоведении достаточно подробно освещены эпические, былинные образы. Если брать кавказский материал, то и здесь существует ряд специальных работ, посвященных осетинскому, абхазскому, адыгскому и другим национальным вариантам нартского эпоса. Кроме этого, частные вопросы эпоса освещаются в многочисленных статьях, значительное место в которых отводится эпическим образам.

Недостатком некоторых исследований является то, что в них образы эпических персонажей рассматриваются вне связи с развитием эпического сюжета, т.е. без учета и действий и поступков героев во всей их совокупности. Это, на наш взгляд, неверно, т.к. сюжет представляет собой определенную пространственно-временную последовательность не только изображаемых событий, но и отношений и поступков персонажей, что относится к одному из важнейших средств их характеристики [12, с. 196].

В рамках данного исследования мы остановились на женских образах эпоса. Роль женщины в нартском эпосе исключительно велика. Однако, как отмечает  исследователь абхазского нартского эпоса Ш. Х. Салакая, «… эта роль  неодинакова в различных циклах эпоса. Возможно, это результат отражения в эпосе положения женщины на протяжении многих веков, в течение которых формировался эпос. Если нартский эпос  отражает различные этапы родового строя и более поздние эпохи, то и образы женщин в циклах, возникших в разные периоды развития данного строя, не могут быть одинаковыми» [13, с. 58].

В современной науке все большее внимание стало уделяться исследованию гендерных аспектов традиционной культуры. Фольклористика не является исключением.

Именно их устойчивость и динамика обеспечивают непрерывность традиции и одновременно способствуют адаптации сообществ и индивидов к изменяющимся внешним условиям.

Исследователь бурятской традиционной культуры Д.А. Никалаева считает, что женское пространство, в совокупности материальной, духовной, обрядовой, семейно-брачной сфер восходит к древним мифоритуальным представлениям о женщине-матери. Зародившись в ранний период развития культуры разных народов, эти воззрения выступают в качестве базовой категории, продолжая воспроизводиться и в настоящее время вследствие социальной востребованности и соответствия ментальным стереотипам [11,с.3].

 Рассмотрим составляющие женского пространства в осетинском нартском эпосе.

«В сказаниях о нартах достойное место занимает женщина. О ней здесь повествуется в самых различных аспектах: определение ее роли и назначение в общественной жизни, выяснение ее места в семье, в быту, ее значение в нравственной, хозяйственной  политической жизни» [5, с. 123].

Действительно, во всех перечисленных  областях жизни женщины выступают достойными соратницами мужчин.

Описание женской красоты настолько ярко и лаконично, что еще раз без тени сомнения говорит о значимой роли женщины в жизни Нартов.

О красоте Дзерассы в эпосе говорится: «Лежит в постели девушка, волнами падают на пол ее золотые волосы. Солнце смеется на ее лице, луны блестят на ее груди».

«Сияние неба и краса земли…всесветная красавица», так говорится о жене Батраза Акколе.

«До самых пят падала тяжелая шелковая коса Агунды, ясному дню после дождя подобен был взгляд ее черных глаз. Хватка у нее была спорая и быстрая, подобно лебедю плывущему шла она рано утром за водой, плавно колебля гибкий стан, и месяц светил в ее медном кувшине, и яркое солнце сияло на лице ее».

Не менее замечательна умная Бедоха жена Сослана, в уста которой творцы эпоса вложили свои философские взгляды.

Ехал я, – рассказывает Сослан Бедохе, вижу, валяется на дороге переметная сума. «Хорошая сума, – подумал я, – она мне пригодится». И, не слезая с коня, поддел я ее плетью. Тебе моя сила известна… А тут как бы не так! Даже с места не сдвинул я суму, и сломалась рукоять моей плети. Раззадорило это меня. Спрыгнул я с коня, схватил суму рукой и не смог поднять ее. Ухватил я ее обеими руками, напряг все свои силы, в землю ушел выше колен, а сума даже не шевельнулась. Понял я, что передо мной опять чудо… Расскажи мне, что это было?

И ответила ему Бедоха:

Как бы мог ты поднять эту суму? Ведь скрыты в ней все достоинства и блага людей.

Еще проехал я, – говорит Сослан Бедохе, – и вижу: лежит на дороге клубок пестрых ниток. И захотелось мне захватить с собой эти нитки. Нагнулся я с седла, схватил конец нитки, стал мотать на руку. Мотал, мотал, а клубок почти не уменьшился.

Тайны вселенной обозначает этот клубок, – ответила Бедоха, – сколько бы ни стремился ты познать, всегда сможешь познать только часть из них.

Здесь высказаны понятия о том, что мир бесконечен и существует в бесконечно разнообразных формах, что он познаваем.

В мире Нартов, помимо их и других народов, живет еще одна человеческая рас (дауджытᴂ). Эта раса имеет свои поселения, как в воздушном, так и в подводном пространстве. Красавица Косер, бывшая недолгое время женой Сослана, относится к этой расе, благоволившей нартам. Косер привыкла жить одна, поэтому вернулась в свою башню, находившуюся между небом и землей. Сослан же остался жить с нартами.

Вскоре он женился на прекрасной Ацырухс. И опять красавица Ацырухс согласилась выйти замуж за Сослана, но при условии, что он из мира мертвых принесет ветви дерева Аза.

А из скольких ситуаций выручала мужа Быценон – жена Хамыца из рода Донбеттыров, которая ставила условия Хамыцу, обещая выйти замуж в том случае, если он никогда и никому ее не покажет (днем она превращалась в лягушку).

Еще раз убеждаемся, что выбор спутника жизни остается за женщиной.

У осетин есть праздник, которого нет ни у одного кавказского народа. Это - праздник женщин ( Рᴂстᴂйы бᴂрᴂгбон).

В нем принимают участие только женщины и несовершеннолетние дети. Не является ли это отголоском тех времен, когда женщины, оставшись одни со своими детьми, собирались вместе на посиделки, молились Богу о возвращении своих соплеменников живыми - здоровыми, смеялись, веселились. А когда времена изменились, традиция женских посиделок осталась и сохранилась до наших времен, став, ежегодно отмечаемым праздником.

Есть ли данные о том, что аланы привозили из походов наложниц, я думаю, что нет. Они возвращались к своим женам-амазонкам. Поэтому, в отличие от многих других кавказских народов, у осетин браки  моногамные, где многоженство, явное или прикрытое, имеет место быть. Вряд ли они не многоженцы по причине  верности или однолюбия. Скорее, причина в другом. Он не мог не считаться с женой, которая в недавнем прошлом была таким же воином, как и он сам. Равная ему в смелости, храбрости, да еще и родившая и защитившая его потомство. Не хочу обидеть женщин других кавказских народов, они все красивые и достойные, но факт есть факт: такого высокого положения в семье и в  обществе   в целом, какое имеет женщина-осетинка, не имеет ни одна другая кавказская женщина.

У осетин до сих пор сохранились традиции, закрепленные в виде ежегодных праздников, доказывающих  славное боевое прошлое моего народа, дух уважения  и взаимовыручки. Например, праздник, когда дети делают самодельные стрелы, матери пекут из теста булочки и фигурки, по которым затем дети стреляют из своих луков. В качестве поощрения сама  фигурка отдается  как приз, на съедение. Это ли не пример "школы по стрельбе из лука"?

У осетин есть достаточно оснований считать себя аланами. У нас есть традиции и обычаи, которые прямо указывают на наше славное прошлое, а, следовательно, легко объясняется уважительное отношение к женщине в среде мужчин, которые являются предками Нартов (алан).

В повседневной  жизни женщины в эпосе чаще всего изображаются как превосходные хозяйки. Роль их сводится в основном к роли хранительницы домашнего очага. Именно женщина распределяет добытые мужчинами припасы, готовит еду для домочадцев, угощение для гостей, зачастую для всех Нартов (упоминания об этом многократно встречаются в эпосе – сказаниях: «Уырызмæг куыд ракуырдта йа хо Сатанайы», «Нартыл фыд аз скодта», «Уырызмæджы æнæном лаппу», «Нарты Уырызмæджы кадæг») и др.

Кроме того, нартовские девушки, женщины были большими рукодельницами («Нарты Хæмыц, Батрадзы фыд», «Куыд райгуырди Батрадз», «Батрадзы райгуырд», «Нарты Хæмыц Бысенты чызджы куыд æрхаста»). В последнем читаем: «Чындзхæссæг чи ацыд, уыдонæн чызг сцæттæ кодта, чындзæхсæвы дзаумайæ сын цы хъуыд, уыдон...»  (Всем приехавшим за невестой она сшила все необходимые наряды) [10, с. 58]. Другой вариант этого сказания, переведенный на русский язык («Как женился Хамыц»), повествует: «Взяла девушка ножницы и стала кроить, и с ночи до утра раскроила и сшила на сто человек всю одежду, какая только нужна с головы до пят, то же самое повторилось и на вторую ночь, затем Быценон поручает Хамыцу раздать всю одежду нартам, причем лучшую одежду беднякам. « И не бойся, что одежды не хватит,- говорит она мужу,- всё, за что бы я ни бралась, не закончится...». В другом варианте этого сказания говорится о том, что Быценон была настолько умелой рукодельницей, что одной рукой она кроила, а другой – шила. О занятии рукоделием говорится и в вариантах сказания: «Сосланы кæрц», где рукодельницами выступают то три или более нартские девушки, то красавица Агунда.

Несомненно, идеалом хозяйки, рукодельницы в эпосе является Шатана. Народ отдал пальму первенства Шатане во всех сферах деятельности женщин.  В этот образ вложено все лучшее, что было присуще представительницам прекрасного пола. «Прекрасная, умная, предприимчивая, она образец хозяйки дома, кавказской хозяйки. Она предвидит всё и ко всему готова», – пишет Жорж Дюмезиль [4, с. 236]. 

И тут немаловажную роль играет и то, что она пользуется своими чародейскими силами («Как Шатана стала женой Урузмага»).

В национальных версиях эпоса общество Нартов  изображается  по-разному, отдается предпочтение тому или иному герою, композиционно перестраивают сюжетные доминанты, но неизменно сохраняется за Шатаной одно из центральных мест [7, с. 254].

Исключительно велика у Нартов роль женщины в деле воспитания молодежи. Нартские женщины, отправляя своих сыновей в походы, напутствуют им: «Без победы лучше не возвращайтесь». Ярким доказательством сказанному является сказание «Гибель Тотрадза» («Тотрадзы мæлæт»). Когда мать Тотрадза узнала о гибели своего сына, она сказала нартам: «Если сын мой сражен ударом в грудь, то принесите его ко мне, чтобы оплакала я его, и похороним его на нашем родовом кладбище. Если же в спину нанесен ему смертельный удар, то на навозную кучу выкиньте его, недостоин он, чтобы с почетом хоронили его на кладбище. Не место там трусу, сраженному во время бегства».

В роли воспитателей в некотором роде выступают эпические красавицы-невесты, выбирающие себе мужа и побуждающие героев-нартов к совершению героических поступков. Таковы Ацырухс, Агунда, Акула. Героини разборчивы, они выдвигают свои требования, и далеко не каждый удостаивается их выбора.

Мотив выбора жениха говорит о высоком общественном положении женщин в нартском обществе. В.И. Абаев отмечал, что «женщина выступает обычно в нартском эпосе как существо сильное и властное, пользующееся большой личной свободой  и самостоятельностью. Такова Шатана, такова Агунда в сказании о женитьбе Ацамаза, такова Акула в сказании о женитьбе Батраза, бесцеремонно отвергающая претендентов на ее руку и выбирающая жениха по своему усмотрению» [1, с.34].

Нартские женщины рисуются в эпосе не только как чудесные хозяйки, но и как храбрые воительницы в час опасности. Как писал Г.З. Калоев, они «иногда выступают  и в сугубо мужских ролях» [6, с. 119].  Девушки-воительницы  часто встречаются в нартском эпосе – сказаниях о героях-богатырях нартах. Эти сказания в стихах и в прозе создавались в разных вариантах многими народами Кавказа  (как тут не вспомнить об амазонках!).  Осетинский эпос повествует о том, как нартские девушки во главе с Агундой сражались со страшными черноголовыми великанами, уаигами. Правда, «девичье войско» потерпело поражение, но победа досталась уаигам не вполне честным образом («Нарты и Черноголовые уаиги»).

В сказании «Нарты Сатана» (в записи Б. Андиева) Шатана, нарядившись в мужскую одежду и облачившись в воинские доспехи, вступила в состязание со своими женихами, испытывая их силу и отвагу. Лишь за того она выйдет замуж, кто одолеет ее в схватке. Таковым оказывается Урузмаг. Это сказание перекликается с абхазским «Хважарпыс», только в роли богатырки выступает не Сатаней-гуаша, а ее дочь Гунда прекрасная. Эта параллель подробно описана в монографии Н. К. Мамиевой «Сатана в осетинском нартском эпосе» [8]. Не будем на ней останавливаться.

Уважение к женщинам – характерная черта почти всех Нартов. Всеобщим уважением и почетом пользуется мудрая Шатана. Не меньшей заботой и вниманием окружены и остальные героини эпоса: умная Бедоха, в уста которой творцы эпоса вложили свои философские взгляды, красавицы Дзерасса и Агунда, самостоятельная и острая на язык Акола и многие другие.

Уважительное отношение к женщине – это обязательное требование морального кодекса Нартов. По мнению Ш.Ф. Джикаева, : «Выполнить волю женщины – ответственный долг героя-богатыря. Батрадз, выполняя требование красавицы Акула, отправляется в опасную дорогу. Сослан во имя Ацырухс направляется в Страну Мертвых за ветками дерева Аза. Батрадз из-за оскорбления, нанесенного его жене, избивает дзуара (ангела) Нартов» [3, с.104].

Таким образом, интерес к традиционной культуре с точки зрения понятия «гендер» связан с апробацией современных методов анализа, что обуславливает открытие новых перспектив в исследовании этно - и культурогенеза любого народа. Анализ совокупности сфер женского пространства способствует раскрытию содержания архаичных пластов народного мировосприятия, позволяет расширить рамки этнографических, этнологических, антропологических, этнокультурологических и этногенетических исследований для включения ценностей этнокультурного наследия в современность в качестве полноправных компонентов общественной жизни.

Следует отметить, что мифологическая структура "Нартиады" многослойна как в хронологическом, так и в этническом смысле. Она вбирает в себя мифы, религиозные и мировоззренческие представления многих древнейших племен и народов, с которыми сталкивались создатели эпоса.

Народный эпос – это не только собрание мифов, но и ценный исторический источник. Значение осетинского эпоса "Сказания о нартах" для мировой и, прежде всего, европейской и азиатской культур во многом состоит в том, что в нем сохранены (пусть отдаленные и мифицированные !) отголоски каких-то исторических событий, которые настолько архаичны, что не отражены в официальной истории тех или иных народов. Поэтому крупицы этих исторических событий, запечатленные в нартском эпосе и представленные в его экранизации, послужат важным вкладом в общую копилку мировой культуры.

Сегодняшний мир, погрязший в межнациональных распрях, как никогда ранее нуждается в более совершенной системе духовно-нравственного воспитания населения, в частности, в возвращении к тому светлому и чистому, что завещано нам предками. «Сказания о нартах» благодаря своей специфике поможет подрастающему поколению осознать чувство человеческого достоинства, ответственности и долга, истинной любви к своей родине, т.е. поможет воспитанию высокого уровня духовности и нравственности у наших потомков.







Список использованной литературы.

1. Абаев В. И. Нартский эпос осетин. – Цхинвал, 1982.

2. Джикаев Ш. Ф. «Меч и арфа нартов» http://artarv.iriston.com/news.php?newsid=51

3. Джикаев Ш.Ф. Ныхасы фарн. Владикавказ: Ир, 1996.

4. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. Москва: Наука, 1996.

5. Кабисова Р. С. К вопросу о мировоззренческих мотивах в осетинском нартском эпосе. Цхинвал, 1972.

6. Калоев Г. З. Нартский эпос осетин. Материалы совещания 19–20 октября 1956 года. Орджоникидзе, 1957. – С.110-128.

7. Карпов Ю. Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб., Петербургское востоковедение, 2001. – С. 414

8. Мамиева Н. К. Шатана в осетинском нартском эпосе. – Орджоникидзе, 1971.

9. Нарты кадджытæ: Ирон адæмы эпос. Т. 1. Дзæуджыхъæу, 2003.

10. Нарты кадджытæ: Ирон адæмы эпос. Т. 3. Дзæуджыхъæу, 2005.

11. Николаева Д. А. Женское пространство в традиционной культуре бурят. Автореферат. М., 2011г.

12. Поспелов Г. Н. Вопросы методологии и поэтики: Сб. статей. Москва: Наука, 1983. – С. 99-113.

13. Салакая Ш. Х. Абхазский нартский эпос. Тбилиси: Мецниереба, 1976.

14. Чичеров В. И. Вопросы генезиса и развития древних форм народного эпоса в освещении фольклористики и некоторые проблемы нартских сказаний // Нартский эпос: Материалы совещания 19-20 октября 1956 года. Орджоникидзе, 1957. – С.5-21

15.Лебедева Л.И.Жизнь доблестных нартов. Издательство: Графон, 2006.

16.Чибиров Л.А. Традиционная культура осетин. Владикавказ: Ир, 2008.







Самые низкие цены на курсы профессиональной переподготовки и повышения квалификации!

Предлагаем учителям воспользоваться 50% скидкой при обучении по программам профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок".

Начало обучения ближайших групп: 18 января и 25 января. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (20% в начале обучения и 80% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru/kursy


Идёт приём заявок на самые массовые международные олимпиады проекта "Инфоурок"

Для учителей мы подготовили самые привлекательные условия в русскоязычном интернете:

1. Бесплатные наградные документы с указанием данных образовательной Лицензии и Свидeтельства СМИ;
2. Призовой фонд 1.500.000 рублей для самых активных учителей;
3. До 100 рублей за одного ученика остаётся у учителя (при орг.взносе 150 рублей);
4. Бесплатные путёвки в Турцию (на двоих, всё включено) - розыгрыш среди активных учителей;
5. Бесплатная подписка на месяц на видеоуроки от "Инфоурок" - активным учителям;
6. Благодарность учителю будет выслана на адрес руководителя школы.

Подайте заявку на олимпиаду сейчас - https://infourok.ru/konkurs

Автор
Дата добавления 24.05.2016
Раздел Другое
Подраздел Научные работы
Просмотров229
Номер материала ДБ-097075
Получить свидетельство о публикации

УЖЕ ЧЕРЕЗ 10 МИНУТ ВЫ МОЖЕТЕ ПОЛУЧИТЬ ДИПЛОМ

от проекта "Инфоурок" с указанием данных образовательной лицензии, что важно при прохождении аттестации.

Если Вы учитель или воспитатель, то можете прямо сейчас получить документ, подтверждающий Ваши профессиональные компетенции. Выдаваемые дипломы и сертификаты помогут Вам наполнить собственное портфолио и успешно пройти аттестацию.

Список всех тестов можно посмотреть тут - https://infourok.ru/tests

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх