Научная статья "Староверы Балаково"

Чуйкина Елена. Балаковские староверы 

Старообрядчество возникло во второй половине XVII в. в результате раскола в Русской Православной Церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона (1652-1666), осуществленную при поддержке царя Алексея Михайловича (1645-1676). Сейчас число старообрядцев уменьшилось, многие направления и толки перестали существовать. Из оставшихся направлений наиболее значительными являются безпопоповцы (направление, признающее только священников, перешедших из греко-восточной церкви), белокриницкая иерархия, возглавляемая архиепископом Московским и всея Руси; беспоповцы, отрицающие всякую церковную иерархию и богослужения, возглавляемые высшим духовным советом, который находится в Литве.

Старообрядцы до настоящего времени стремятся сохранить старые обычаи и традиции. Даже летоисчисление у них отличается от обычного календаря - старообрядческое летоисчисление ведется от «сотворения мира».

Хочется остановиться на изучении истории старообрядчества в Балаково; определить вклад благотворительной деятельности старообрядцев в утверждении и развитии экономики и социальной политики Балаково.

Принято утверждать, что первые староверы поселились на территории Самаро-Саратовского Поволжья после выхода Высочайшего Манифеста от 4 декабря 1762 года, в котором императрица Екатерина II позволила бывшим российским подданным селиться на окраинных землях и предоставила им ряд льгот.

Однако первые старообрядцы стали появляться в этих краях задолго до выхода Манифеста. Так,  С.А.Ряжев, самарский краевед,  указывает, что уже в первые годы после раскола,  на левой стороне Волги был построен скит, где правил службу иеромонах Феодосий по прозвищу Муравей, имевший дониконовскую ставленую грамоту и «старые книги из Керженца из монастыря»[1].

 После смерти Феодосия скит возглавлял его ученик Павел, последователи которого  в 1736 г.,  ушли на Яик[2].

 С.П.Полозов, автор очерка «Из истории прииргизкого старообрядчества XVIII-XIX вв.»,  приводит данные о том, что уже в 1716-1727 гг. в верховьях Иргиза было более тысячи староверов, для поиска которых правительство периодически  снаряжало экспедиции.^[3]   

Значительную долю в старообрядческом населении составляли и старообрядцы-переселенцы. Вероятнее всего, еще в первой половине XVIII века были основаны старообрядческие села Балаково, Криволучье, Кормежка и другие. Так,  в статье «Село Балаково», опубликованной в газете «Самарские  губернские ведомости» в мае 1857 года, ее автор -  балаковский удельный голова Яблошников - замечал, что, по словам старожилов, «основание села совершилось ранее Манифеста, а именно в 1742 году»[4].

  И действительно,  Манифест и Указ были подписаны Екатериной II в декабре 1762 года, поэтому  за каких-то несколько дней до 1763-го староверы просто физически не успели бы  переселиться в Поволжье, тем более, из Польши.  Путь переселенцев был долгим: пройдя пол-России сухопутным путем или, частью, по Волге, они останавливались в Вольске, где получали распоряжении о предоставлении им места жительства.

Таким образом,  Манифест 1762 года  не стал началом истории самарского старообрядчества. Он только узаконил пребывание здесь старообрядцев и послужил толчком к новой, мощной волне миграции.

Началом этой волны стал приезд на земли вдоль рек Большой и Малый Иргиз ветковцев – старообрядцев, бежавших в Польшу после «выгонки» с Ветки. За ними потянулись и другие: как из Польши, так и из южных и центральных губерний России[5]. 

Особую роль в истории самарского старообрядчества сыграли Иргизские монастыри, возникшие из скитов, основанных переселившимися на Иргиз в 40-60-х г.г.XIX в. иноками и инокинями.

Если говорить о районах с наибольшей численностью старообрядческого населения, то главным «гнездом раскола», безусловно, считался Николаевский уезд, где  только официально было более 22500 староверов обоего пола: белокриницких, беглопоповцев, часовенных, поморцев, спасовцев.

За ним вторым по численности идет г. Самара (белокриницкие, беглопоповцы, поморцы-брачники, спасовцы, филипповцы, федосеевцы).

В г. Бугуруслане проживали белокриницкие и беглопоповцы.

В г. Новоузенске – поморцы. Меньше всего староверов было в городах Бугульме (беглопоповцы),  Бузулуке (белокриницкие, спасовцы) и Ставрополе (поморцы, спасовцы)[6].

В с. Балаково Николаевского уезда постоянно существовала  моленная белокриницких. Сначала она располагалась  во дворе  П.М.Судакова, затем – при доме купца А.М.Мальцева, позднее – во дворах Г.Ф.Прянишникова и И.М.Кузнецова[7]. 

В статье Швецова К. «Балаковская старообрядческая община» рассказано: «Молились прикровенно и съ опасками каждый в доме своемъ. Но во времена гонений особенно сильно стремление у людей, несущихъ тяготу этихъ_гонений, собираться для общения съ братьями по вере, ибо въ этомъ общении черпалъ каждый силу и мужество, чтобы твердо противостоять кознямъ и наветамъ гонителей. И балаковцы-старообрядцы, движимые этим стремлением,  стали собираться, на молитву въ келлии Козьмы Ивановича Терсинцсва, где и молились некоторое время по Псалтырю и лестовке.

Къ этому-то времени и надо отнести появление в Балакове Белокриницкой iepapxiи, возникновение которой всюду сопровождалось бурными спорами и дробленном на три резко выраженныхъ течения: Белокриницкая Иерархия, беглопоповцы. продолжавшие принимать приходящее отъ господствующей церкви священство, н безпоповцы, решившие, что после падения монастырей истиннаго священства не осталось, ибо священники, отъ господствующей церкви приходящие,—,,проезжающие", какъ ихъ здесь именуют, - были, за весьма редкими исключениями, волками въ овечьей шкуре по своему поведению и житию.

Первыми основателями Белокриницкой iepapxiи въ Балакове были балаковские крестьяне: К. И. Терсинцев и сын его Федоръ Кузьмичъ, И. II. Мочаловъ, И. Г. Зайцевъ, Г. Ф. Прянишниковъ, И. И. Заслоновъ, П. М. Судаковъ и приехав-ший на жительство изъ Николаевска въ Балаково М. И. Ефа-новъ и сынъ его Василий, впоследствии принявший въ Черемшине иноческий чинъ, подъ именемъ Виталия, и тамъ скончавшийся.

Изъ келлии Терсинцева перешли молиться, чтобы не было заметно от полиции, къ Ефанову, въ помещение мыльнаго завода, находившагося около самаго Балакова, въ лесу. Молящимся приходилось переносить большия неудобства: зимой холод, а весной и летомъ—несметныя тучи комаров, делавших изъ моления пытку. Вследствие этого П. М. Судаковъ на свои средства соорудилъ у себя на дворе небольшую моленную, въ которой н собирались немалое время.

Все эти неудобства и перемещения создавались потому, что правительство зорко следило за каждымъ проявлениемъ старообрядчества и жестоко преследовало.

На молитвенныя собрания у Терсинцева и Ефанова для требоисправлений приезжали священники: изъ Вольска свя-щенноинок Евфимий и из Хвалынска о. Иосифъ и о. Иоа-ким, которые подъ великимъ страхомъ преследованний ис-полняли требы и нередко служили Божественныя литургии въ походной полотняной церкви.

 Когда перешли молиться въ выстроенную Судаковымъ моленную, то явилось желание иметь своего священника. И еписконъ Aфaнacий саратовсшй рукоположилъ имъ священникомъ крестьянина Симбирской губ. Ивана Васильевича Полякова, который терпелъ многия гонения н преследования отъ полиции и духовенства господствующей церкви. Были попытки уничтожить молитвенный домъ. Для сего являлась полиция съ понятыми для обыска и конфискации церковнаго имущества, но всякий разъ, благодаря предуведомлениямъ, книги и церковный принадлежности своевременно укрывались въ потаенные места. Моленную однако все же запечатали.

   Тогда перешли молиться сначала въ домъ А. Н. Мальцевой, а затемъ собирались у Г. Ф. Прянишникова съ годъ и перешли къ И. М. Кузнецову въ домъ. который стоял, во дворе, застроенный сараемъ.

  Переходы продолжались еще несколько летъ, до техъ поръ, пока старообрядцы не вздохнули несколько свобод-нее. Тогда у общества явилась мысль купить место н построить свой молитвенный домъ. Въ этомъ решении принимали участие: Н. И. Заслоновъ, И. И. Мочаловъ, Л. С. Болдыревъ, А. М. Мичуринъ, П. М. Судаковъ и И. Г. Зайцевъ. Было куплено у крестьянъ Частухина и Бурова место, на которомъ стоитъ настоящая моленная; запродажная запись сделана была на местныхъ крестьянъ Ф. К. Терсинцева, Л. П. Мочалова и Л. И. Заслонова. На этомъ месте и была построена небольшая моленная. Строилъ ее И. Г. Зайцевъ на общественныя деньги.

  Но построенная моленная въ первомъ же году своего существования была запечатана, и только денежными средствами, пожертвованными А. М. Мичуриными, была она распечатана. Съ этого времени вообще отъ гонений избавлялись должными приношениями куда следуетъ.

  Черезъ пять летъ уже стало ясно, что моленная эта слиш-ком мала и тесна, и общественники решили эту малую моленную пожертвовать своимъ единовернымъ братьямъ въ село Криволучье, а на место ея въ 1879 г. воздвигли более об-ширную моленную. существующую и теперь. Новая моленная, тотчасъ, какъ только ее выстроили, была запечатана и вскоре, затемъ отперта золотымъ ключомъ.

  Попечителями новаго храма въ это время были: И. Г. Зайцевъ, Л. С. Богатыревъ и А. М. Мичуринъ, которые рев-ностно заботились объ украшении храма. Въ это же время у общественниковъ возникла мысль иметь у себя диакона. и еп. Алексей самарский рукоположилъ имъ Михаила Георгиевича Михеева.

   По прошествии некотораго времени стала ощущаться нужда во второмъ свящсннике, и еп. Алексий рукоположилъ балаковцамъ во священники диакона г. Николаевска Константина Максимовича Зверева.

  Черезъ годъ по водворении въ Балакове о. К. Зверева диаконъ М. Михеевъ переведен былъ священникомъ въ Самару.

  Въ 1881 г. скончался о. Ив. Вас. Поляковъ. Въ помощь о. К. Звереву былъ приглашенъ изъ Нижегородской губ. диаконъ о. Андрей, который вскоре однако былъ уволенъ попечителями. Въ 1892 г. умираетъ о. К. Зверевъ. На место его попечителями былъ приглашенъ въ Балаково священникъ г. Николаевска о. I. Т. Рыжовъ. Въ помощь ему былъ вызван изъ с. Хворостянки о. Петръ Блиновъ. Попечителями въ это время были А. М. Мальцевъ, А. М. Мичуринъ, Ф. М. Веховъ и А. И. Мочаловъ.

   Въ 1901 г. еп. Порфирий перевелъ о. I. Рыжова снова въ Николаевскъ, а священника Николаевска, о. Михаила Зотова служить въ Балаково, и въ 1902 г. поступил слу жить въ Балково диаконъ Григорий Масловъ нзъ Хвалынска.

  Съ объявлениемъ религиозной свободы  балаковское старообрядческое общество приступило немедленно к    организации общины,  которая и была открыта въ 1907 г . въ январе месяце.

  Былъ избранъ советъ нзъ следующихъ лицъ: председатель А. М. Мальцевъ, товарищь его С. И. Мореновъ и члены: С. И. Мочаловъ, М. И.Лобановъ, С. М. Веховъ, А. А. Мичуринъ, А. И. Мочаловъ, А. Н. Якимовъ, свят. Михаилъ Зотовъ н диаконъ Гр. Масловъ.

 Въ томъ же году  возникла  мысль  о   построении   новаго храма, вместо стараго, ветхаго и теснаго къ тому же. За неимением места обратились, по предложенью А. М. Мальцева въ удельную контору съ прошсниемъ отвести место подъ храмъ на площади, лежащей на Базарной улице и выходящей на реку Балаковку». [8]

Балаковские старообрядцы внесли огромный вклад в развитие промышленности не только города, но и всей России.

Федор Абрамович Блинов, хозяин механического завода, основанного в 1892 году, прославился тем, что создал первый в мире гусеничный трактор. Он был крепостным, правда, профессорским — владельцем крестьянина Блинова был граф Сергей Семенович Уваров — президент Академии наук, автор знаменитого лозунга «Православие — самодержавие — народность». Хотя Блинов получил в 1879 году патент на свое изобретение, трактор так и не был пущен в серийное производство.[9]

Балаковский краевед Деревянченко А.А. деятельно пытался продвинуть проект восстановления могилы Ф.А. Блинова, но «…в своем Отечестве пророков нет» - видимо, эта фраза как нельзя лучше подходит к этой ситуации.

Другой механический завод, открытый в 1899 году братьями Мамиными, к 1914 году стал главным городским промышленным предприятием. Этот завод сегодня называется ЗАО «Волжский дизель братьев Маминых».

Особенную роль в развитии города сыграла семья Анисима и Паисия Мальцевых.

Мальцевы - старообрядцы-поповцы Белокриницкого согласия (ныне - Русская Православная Старообрядческая Церковь), попечители монастырей и скитов, благотворители, храмоздатели. 

Тимофей Мальцев оказывал щедрую помощь бывшим насельникам старообрядческих монастырей, а также многочисленным общинам «белокриницких» староверов, проживающих в уезде, выделял средства на приобретение домов для устройства моленных, покупку икон и книг. 

Архиепископ Иринарх Славянский писал ему из Турции с просьбой выделить 3000 рублей на строительство храма.[10]

Сыновья Мальцева продолжили дело отца. Анисим был попечителем местной старообрядческой моленной,  в 1907 году открыл в Балакове общину Белокриницкого согласия - одну из крупнейших старообрядческих общин губернии.  С момента открытия общины до самой своей смерти Анисим был ее председателем. 

В одном из  флигелей помещалась начальная старообрядческая школа, открытая в 1908 г.   по мысли А. М. Мальцева. В ней обучалось 28 мальчиков. Программа школы самая элементарная: Закон Божий,  чтение,  письмо,   арифметика, славянское  чтение и пение. Преподавал в ней И. А. Баранов,  старообрядец белокриницкого согласия с.Балаково Николаевского уезда Самарской губернии, учитель начальной старообрядческой школы; церковно-славянское чтение и пение преподавал  М. К. Кольганов и  законоучительствовал о. М. И. Зотов, из мещан Николаевска. Родился он в 1865 г., образование получил по Псалтырю и Октаю. Был он беспоповцем и служил долго в Саратове певчим в часовенной моленной. В 1896 г. о. Петром Узенцовым в Николаевске был присоединен  к старообрядчеству Белокриницкой иерархии, а в следующем 1897 г. еп. Алексием самарским рукоположен в священники родного г. Николаевска, где он служил до перевода своего в Балаково, последовавшем в 1901 году,   состоял благочинным во втором округе Самарской епархии[11].

Младший брат Анисима, Паисий Михайлович после смерти отца купил дворовый участок, на котором в 1880 году был выстроен массивный дом с подвалом и мансардой. Вокруг дома был разбит чудесный сиреневый сад. Позднее усадьба была реконструирована известным московским архитектором, «отцом модерна» Федором Шехтелем. 

Усадьба Паисия Мальцева сохранилась до сих пор, теперь это архитектурный памятник федерального значения. 

 В конце XIX века после нескольких лет засухи в Самарской губернии случился страшный голод. Братья приютили в Балакове несколько тысяч голодающих из разных мест губернии и кормили их за свой счет до следующего урожая. 

Настоящим делом жизни братьев Мальцевых стало строительство в Балакове старообрядческого храма Святой Троицы. Братья объявили конкурс на лучший проект. Выиграл его академик архитектуры Шехтель, который общался со многими купцами-староверами. 

 Храм был построен на личные средства балаковских хлеботорговцев братьев Мальцевых.

Первым священником Троицкого храма стал Иоанн Поляков. Позднее здесь служили священники Константин Зверев, Михаил Зотов, диаконы Михаил Михеев и Григорий Маслов. В 1929 году церковь закрыли, ее священника арестовали.

В 1992 году Троицкий храм передали Русской Православной Церкви (РПЦ)[12].

За годы советской власти старообрядческая община в Балакове ослабла. Не было ни церкви, ни священника, не было возможности вместе молиться. Для того чтобы помолиться службу, христиане были вынуждены ездить в Саратов, что в 200 километрах от Балакова. Однако старообрядческая община в Балакове не исчезла.

20 июня 2008 года Балаково посетил митрополит Корнилий. Он встретился с представителями городской администрации, поведал о возрождающейся старообрядческой общине и о том, что у нее, в прошлом имевшей такой прекрасный храм, теперь нет даже помещения, которое можно указать в качестве юридического адреса.

В настоящее время в Балакове восстановлена и зарегистрирована старообрядческая община, руководит которой настоятель старообрядческого храма о. Михаил Родин. Родился в 1979 году в г. Балаково Саратовской области. В 1996 году поступил на факультет иностранных языков Педагогического института Саратовского гос. университета. В 2001 году закончил вуз с отличием и поступил в аспирантуру по специальности «Теория языка». В 2004 году защитил кандидатскую диссертацию по филологии. С 2003 года по настоящее время преподаёт в вузах английский язык, читает лекции по лексикологии, стилистике и теоретической грамматике английского языка. В 2008 году был избран председателем Балаковской общины РПСЦ. В 2011 году в Покровском соборе Москвы был рукоположен в сан священника Митрополитом Московским и всея Руси Корнилием.

28 июля 2013 года митрополит Корнилий торжественно при стечении множества христиан-старообрядцев, местных жителей и представителей городской администрации освятил фундамент строящегося храма в честь преп. Серапиона Черемшанского.[13]

Известно, что архимандрит Серапион был настоятелем Черемшанского старообрядческого монастыря. Своей святой жизнью, любовью ко всем людям и самоотверженным служением Богу и ближним отец Серапион снискал всеобщее уважение и почитание.

В  начале ХХ века окрестные жители ожидали открытия его святых мощей.  Оказалось, что тело преподобного Серапиона не истлело.

После того, как нетление мощей о. Серапиона стало общеизвестным, множество старообрядцев стало посещать склеп и поклоняться им.

В годы советской власти во многих местах проводились кампании по закрытию монастырей и поруганию святых мощей угодников Божиих. Монастырь был в 1918 году разогнан, но до 1924 года сохранялась небольшая монашеская община во главе с о. Антонием. Преподобный Серапион явился ему в сонном видении, повелевая перенести мощи в другое место. В один из дней иноки обнаружили склеп открытым; гроб с телом о. Серапиона стоял на ступенях лестницы часовни. Мощи были перенесены в женский Введенский (Фелицатин) монастырь и помещены в склепе, куда снова стали приходить паломники. Когда угроза нависла и над Введенским монастырём, в среду Пасхальной седмицы 1924 года (17 апреля) инокини, не желая допустить осквернения святых мощей, перенесли тело о. Серапиона и погребли в лесу за монастырским кладбищем (в конце 1990-х годов это место было показано саратовским старообрядцам пожилой инокиней, приезжавшей специально для этого из г. Ижевска).

В начале 1930-х годов церковь монастыря была официально закрыта и передана под клуб созданному на месте монастыря дому отдыха. Монастырское кладбище было разгромлено. Мраморные надгробия были заложены под фундамент новых корпусов.

В Хвалынском краеведческом музее в постоянной экспозиции находится архимандритская шапка (митра) о. Серапиона.[14]

15 августа 2007 года на съезде Московской епархии Русской Православной Старообрядческой Церкви преподобный Серапион был официально признан святым Божиим угодником, местно чтимом в Московской епархии.^[15]

 Итак, на мой взгляд, безусловно, заслуга балаковских старообрядцев в истории города огромна, любая вера имеет мощный духовный потенциал, который мог бы принести огромную помощь всему нашему обществу.  Деятельность Михаила Родина, направленная на восстановление старообрядческой общины, строительство храма в честь  преп. Серапиона Черемшанского, требует глубокого уважения.

Храм – это знак благодарности балаковцев старообрядцам.

---

[1] Ряжев А.С. Епископ Иаков о поволжских старообрядцах//Самарский краевед: Историко-краеведческий сборник. Сост.А.Н.Завальный – Самара: Книжное издательство, 1994, с.21-34

[2] Ряжев А.С. Епископ Иаков о поволжских старообрядцах//Самарский краевед: Историко-краеведческий сборник. Сост.А.Н.Завальный – Самара: Книжное издательство, 1994, с.21-34

[3] Будина И.Г. История старообрядчества в Самарской губернии. Часть 1. Старообрядцы на территории губернии до 1861 года.// http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/44-1-0-861

[4] Будкина И. Хлебные короли (Балаковский купеческий род Мальцевых)// http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/88-1-0-866

[5] РГИА. Ф. 1329, оп. 1, д. 642, л. 43

[6] Мельников Ф.Е. Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви – Барнаул: Изд-во БГПУ, 1999 – 557 с.

[7] К.Швецов. Балаковская старообрядческая община//Церковь, 1910, № 48, с.1189-1191

[8] http://samstar-biblio.ucoz.ru/Dokumenty/OkrPoslanie/iz_turcii_malcevu.pdf

[9] http://starove.ru/anons/staroobryadets-fedor-blinov-izobretatel-pervogo-traktora-na-rusi/

[10] http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/quot_belye_pjatna_quot_v_istorii_staroverija/istorija_okruzhnogo_poslanija_i_t_n_quot_neokruzhnicheskogo_razdora/poslanie_arkhiepiskopa_irinarkha_slavskogo_balakovskomu_kupcu_timofeju_malcevu_ot_19_dekabrja_1874_goda/351-1-0-1900

[11] http://samstar-biblio.ucoz.ru/publ/quot_belye_pjatna_quot_v_istorii_staroverija/istorija_okruzhnogo_poslanija_i_t_n_quot_neokruzhnicheskogo_razdora/poslanie_arkhiepiskopa_irinarkha_slavskogo_balakovskomu_kupcu_timofeju_malcevu_ot_19_dekabrja_1874_goda/351-1-0-1900

[12] http://samstar.ucoz.ru/news/2008-07-16-877

[13] http://rpsc.ru/history/mesta-staroverskie/balakovo/

[14] Черемшанский подвижник // Православный старообрядческий церковный календарь, 1997. - С.104.

[15] https://vk.com/topic-52903598_28709558

Краткое описание документа:

Научная статья, посвящённая сторообрядцам г. Балаково. Поможет в создании презентации, составлении конспекта урока по краеведению.

Работа строится на изучении истории старообрядчества в Балаково; рассказывается о благотворительной деятельности старообрядцев в утверждении и развитии экономики и социальной политики Балаково. Принято утверждать, что первые староверы поселились на территории Самаро-Саратовского Поволжья после выхода Высочайшего Манифеста от 4 декабря 1762 года, в котором императрица Екатерина II позволила бывшим российским подданным селиться на окраинных землях и предоставила им ряд льгот. Однако первые старообрядцы стали появляться в этих краях задолго до выхода Манифеста. Так, С.А.Ряжев, самарский краевед, указывает, что уже в первые годы после раскола, на левой стороне Волги был построен скит, где правил службу иеромонах Феодосий по прозвищу Муравей, имевший дониконовскую ставленую грамоту и «старые книги из Керженца из монастыря".