Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015
Инфоурок / Другое / Другие методич. материалы / Научный проект по самопознанию

Научный проект по самопознанию



Осталось всего 4 дня приёма заявок на
Международный конкурс "Мириады открытий"
(конкурс сразу по 24 предметам за один оргвзнос)


  • Другое

Поделитесь материалом с коллегами:

Научно-исследовательская работа: «Народы нашей школы, или как стать толерантной личностью»

Подготовила: Гусейнова Ульвия

Само по себе стремление к толерантности ещё не

есть сама толерантность, как стремление к счастью не

тождественно собственно счастью.

О.Я.Бондаренко. «Анатомия толерантности»


ВВЕДЕНИЕ

Мы живем в прекрасной большой стране, которая славится неповторимыми ландшафтами, богатством

природных недр, разнообразием этносов, проживающих на её территориях. Мы гордимся культурно-историческими корнями, успехами, героическими подвигами и, конечно, могуществом своего Отечества.

Это сильное государство, которое уверенно смотрит в будущее, и строит его в согласии со всем мировым сообществом. Но еще мы всегда должны помнить, что живём в многонациональном государстве, где такие понятия как толерантность, открытость, веротерпимость, согласие и т. п. не утратили своего современного значения.

Цель работы: изучить и обобщить особенности толерантных взаимоотношений школьников, стремящихся к пониманию других культур, уважающих иные культурно - этнические общности, а также формирование способности учащихся к личностному национальному самоопределению.

Объектом выступают: учащиеся общеобразовательной школы, относящие себя к различным этносам ЮКО, и проживающие на территории города Шымкента.

Предметная область: особенности толерантных взаимоотношений учащихся в школьной среде.

Задачи:

1.  Определить  научно-теоретические  основы  исследуемой  проблемы. 

2.  Изучить  материалы  об  этносах,  проживающих  на  территории  ЮКО.

3.  Провести  разовое  социологическое  исследование,  раскрывающее  роль  и  значение  толерантных  взаимоотношений  на  примере  одной  школы. 

4.  Проанализировать  (интерпретировать)  результаты  исследования.

Гипотеза нашего исследования предполагает, что толерантное воспитание учащихся начинается в семье и школе, как первичных институтов социализации, именно там происходит формирование национальных традиций, обычаев, а также осуществляется осмысление личностной идентичности.

Методы сбора информации: теоретический анализ литературы, наблюдение, анкетирование (индивидуальная анкета, заполняемая респондентом), методы математической статистики.

Научная новизна исследования заключается в том, что сегодня происходят изменения не только в экономической, политической, социальной и других сферах, но и в личностном восприятии мира, меняются взгляды и мировоззрения людей. В этой связи необходимо формирование у подрастающего поколения представлений о многообразии культур в Казахстане и мире, воспитание у них положительного отношения к различным этносам, воспитание учащихся в духе толерантности и гуманного межнационального общения, а также воспитание уважения к истории и культуре других народов.

Практическая значимость исследования рассматривается в объективности полученной информации, которая позволила обобщить результаты и донести их до широкой аудитории.

Процедурный раздел программы. По стратегическому критерию исследование носит описательный характер, т. к. в его процессе выявляются особенности взаимоотношений учащихся различных этносов в условиях образовательной среды. По функциональному критерию эта работа теоретико-прикладного характера, т. к. в ходе данного исследования не только описываются основные подходы к изучению проблемы, но и происходит формирование способностей учащихся к личностному национальному и культурному самоопределению.

База исследования и выборка. Исследование проводилось на базе сш № 15 города Шымкента. Для проведения опроса использовалась целевая выборка. Её объём составил учащиеся 7-Г, 7-Д классов 44 учащихся , из них 50% мальчиков ( 22 человека) и 50% девочек ( 22 человека).

  1. ЮКО-РЕГИОН  МНОГОНАЦИОНАЛЬНЫЙ,  ИЛИ 

КРАТКАЯ  ИСТОРИЧЕСКАЯ  СПРАВКА.

Южно-Казахстанская область — область в Казахстане. Область основана 10 марта 1932 года. С 3 мая 1962 года по 6 июля 1992 года область называлась Чимкентской. В 1992 году области вернули прежнее название — Южно-Казахстанская. Центр области — город Шымкент. Площадь области составляет 117 249 км² или 4,3 % территории республики. Расстояние между самыми северными и южными участками по прямой составляет 600 км.




Этнический состав населения области:


Численность
в 
1989 году

%

Численность
в 
1999 году

 %

Численность
в 
2009 году

 %

всего

1823528

100,00 %

1978339

100,00 %

2469357

100,00 %

Казахи

1017470

55,80 %

1340889

67,78 %

1785992

70,24 %

Узбеки

285042

15,63 %

332202

16,79 %

401630

17,50 %

Русские

278473

15,27 %

162098

8,19 %

136538

5,96 %

Азербайджанцы

27049

1,48 %

24732

1,25 %

28956

1,26 %

Таджики

19593

1,07 %

21370

1,08 %

29742

1,17 %

Татары

34615

1,90 %

23672

1,20 %

21429

0,88 %

Турки

11051

0,61 %

18665

0,94 %

20995

0,87 %

Корейцы

11430

0,63 %

9780

0,49 %

9717

0,40 %

Курды

6306

0,35 %

6661

0,34 %

8399

0,34 %

Украинцы

33033

1,81 %

13039

0,66 %

7948

0,33 %

Немцы

44526

2,44 %

5261

0,27 %

5788

0,15 %

Уйгуры

3752

0,21 %

3258

0,16 %

3485

0,16 %

Персы

2511

0,14 %

2312

0,12 %

2860

0,12 %

Чеченцы

3573

0,20 %

2260

0,11 %

2465

0,10 %

Киргизы

1435

0,08 %

985

0,05 %

2007

0,08 %

Греки

20856

1,14 %

1685

0,09 %

1036

0,06 %

Башкиры

2401

0,13 %

1211

0,06 %

995

0,04 %

другие

20412

1,64 %

8259

0,83 %

8264

0,34 %


Национальный состав Шымкента Казахи 64%

Русские 14%

Узбеки 13%

Азербайджанцы 1%

Татары 1%

Корейцы 1%

Украинцы 0.54%

Туки 0.41%

Таблица 2.

Количество учащихся школы, у которых родители разных национальностей.


Ф.И.О.ученика

Национальность отца

Национальность матери

1.

Нехорошева

курд

русская

2.

Цой А.А.

кореец

Русская

3.

Абу-Атилла Ю.И

араб

Татарка

4.

Расулова Д.Ф

татар

Русская

5.

Касимов Я.М

азербайджанец

Турчанка

6.

Хусанов М.Х

иранец

Азербайджанка

7.

Багирова К.С

азербайджанец

Узбечка

8.

Башарова О.Р

казах

Русская

9.

Исабаева Д.Б

казах

Русская

10.

Стаценко Д.В.

русский

Армянка

11.

Камалиев Т.Ю.

русский

Казашка

12.

Логвинов Р.Р

татар

Русская

13.

Полошков М.В

русский

казашка



ВОСПИТАНИЕ ТОЛЕРАНТНОЙ ЛИЧНОСТИ НАЧИНАЕТСЯ В СЕМЬЕ.

Толерантность – это прощение.

Толерантность – это сострадание.

Толерантность – это уважение прав других.

Толерантность – это сотрудничество.

Толерантность – это уважение человеческого достоинства.

Толерантность – это дружба.

Толерантность – это гармония в многообразии.

Толерантность – мир и согласие.

Толерантность – милосердие.

Толера́нтность (от лат. tolerantia — терпение, терпеливость, принятие, добровольное перенесение страданий) — социологический термин, обозначающий терпимость к иному мировоззрению, образу жизни, поведению и обычаям. Толерантность не равносильна безразличию. Она не означает также принятия иного мировоззрения или образа жизни, она заключается в предоставлении другим права жить в соответствии с собственным мировоззрением.


Радиальная диаграмма


Согласно определению Философского энциклопедического словаря «толерантность — терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Толерантность необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с другими точками зрения и не избегает духовной конкуренции».


Толерантность означает уважение, принятие и правильное понимание других культур, способов самовыражения и проявления человеческой индивидуальности. Под толерантностью не подразумевается уступка, снисхождение или потворство. Проявление толерантности также не означает терпимости к социальной несправедливости, отказа от своих убеждений или уступки чужим убеждениям, а также навязывания своих убеждений другим людям.

Развитие толерантности в Казахстане.

Одновременно признание толерантности в более широком смысле является условием эффективной борьбы с расизмом, так как гражданские, политические и экономические права человека тесно связаны с социальными и культурными правами.


Как известно, «новое мышление» было предложено всему миру в качестве стратегической ориентации. Парадигму «нового мышления» можно представить как попытку подчинить эмпирические данные о наличии глобальных угроз задаче формирования всеобщего братства народов мира. Мир, таким образом, должен был вступить в качественно новую эру — эру всеобщей толерантности.

Главный документ для широкого определения толерантности — Конституция. В области расизма и расовой дискриминации основными признаются статья Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина) и статья (Ответственность за действия, направленные на возбуждение национальной и расовой вражды, унижение национального достоинства, пропаганду исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их национальной или расовой принадлежности).


Государство обязано обеспечить равный доступ к охране здоровья, образованию, социальному обеспечению, реализации права на жилище для всех без какой-либо дискриминации, в том числе по признаку наличия регистрации по месту жительства; регулировать проблемы миграции, приводящие к различным формам этнической дискриминации представителей меньшинств и мигрантов. СМИ должны освещать события так, чтобы репортажи отражали, помимо прочего, точку зрения и мнение групп, которые являются или могут стать объектом национальной дискриминации и расизма. Ключевую роль в борьбе с расизмом и расовой дискриминацией правозащитники отводят межправительственным организациям: ООН, ОБСЕ, Совету Европы.


Определение ООН

В соответствии с Декларацией принципов толерантности (ЮНЕСКО, 1995 г.) толерантность определяется следующим образом: ценность и социальная норма гражданского общества, проявляющаяся в праве всех индивидов гражданского общества быть различными, обеспечении устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами, уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям, обычаям и верованиям.


Характеристика определения толерантности в Преамбуле Устава ООН звучит следующим образом: «проявлять терпимость и жить вместе, в мире друг с другом, как добрые соседи». Здесь лексема получает не только действенную, социально активную окраску, но и рассматривается как условие успешной социализации (интеграции в систему общественных отношений), заключающееся в умении жить в гармонии, как с самим собой, так и с миром людей (микро- и макросредой).


Толерантность и религии

Буддизм

Будда указывал, что по отношению к другим религиям необходима веротерпимость. Исследователи М. С. Уланов, В. Н. Бадмаев считают, что это стало практически первым в истории провозглашением данного принципа. Также Будда призывал не навязывать собственное учение тем, кто ещё не достиг духовной зрелости и не пришёл к учителю самостоятельно. Будда считал, что каждый искатель имеет право на самостоятельный поиск духовности. Среди индийских буддистов толерантность являлась «религиозным идеалом». Правитель Ашока, известный распространением буддизма, в своём указе заявлял: «Следует почитать чужую веру. Поступая так, [человек] способствует успеху своей веры и оказывает поддержку чужой. Поступая иначе, он подрывает корни своей веры и вредит чужой». В буддизме также существует терпимое отношение к раскольникам, что позволило создать большое количество школ буддизма. Подобная толерантность, как считает буддолог и профессор В. П. Андросов, «делает самую древнюю религию самой современной». Кроме того, как отмечает буддолог и профессор В. Г. Лысенко, последователь буддизма может быть также одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой религии». Далай-лама XIV отмечал, что христианам и иудеям желательно брать из буддизма только те медитативные и философские части учения, которые не противоречат их религиям, потому что отказ от иудаизма или христианства не является необходимым условием для практики буддизма. Критики оценивают этот феномен как «слабость» буддизма, в свою очередь учёные указывают, что именно такая толерантность привлекает в буддизм множество последователей, особенно на Западе. Учёные, рассматривая буддийскую толерантность, часто имеют в виду то, что буддизм не приемлет насильственного распространения учения. Распространение буддизма в другую культуру происходит ненасильственно и постепенно. Насильственное же «навязывание» учения буддизм считает «преступлением и насилием над личностью».

Кандидат исторических наук и старший научный сотрудник ДНЦ РАН Г. И. Юсупова, рассматривая буддийскую школу дзэн, прогнозировала, что в будущем распространение этой школы в мире будет усиливаться в том числе по той причине, что учение школы содержит в себе «неиссякаемые возможности для развития толерантного сознания, терпимости, приятия человеком самого себя и окружающих».

Ислам

Ислам проповедует уважение к другим, призывает к справедливости и добру. Веротерпимость и толерантность — неотъемлемая составляющая мировоззрения мусульманина. И потому принципы сострадания и мирного сосуществования с другими культурами и религиями являются главными ценностями Ислама с момента его зарождения. Примерами веротерпимости являются соглашения, заключённые Пророком Мухаммадом с различными племенами. Первым стал Мединский договор между мусульманами и иудеями, определивший принципы взаимодействия уммы и мекканских язычников.

Мединский договор устанавливал равенство и свободу богослужений для всех религиозных общин. Один из пунктов документа гласил: «Защита и покровительство Аллаха едины для каждого верующего, ибо все являются братьями». Иудеи и мусульмане провозглашались общиной поклоняющихся Единому богу, хотя и исповедующими различные религии. Толерантность Ислама подтверждают не только Коран и хадисы, но и многочисленные исторические документы Ислам приветствует свободу выбора религии и отвергает любое насилие: «Нет принуждения в вере. Уже истинный путь различили от ложного. Тот, кто не верует в идолов, а верует в Аллаха, уже ухватился за прочную вервь, которая не рвётся. Аллах — слышащий и знающий» (Сура «аль-Бакара», 2 / 256).

Толерантность в Исламе подразумевает уважение веры и культуры другого человека. В Коране говорится: «Воистину, Аллах велит вершить справедливость, добрые деяния и одаривать родственников. Он запрещает непристойные и предосудительные деяния и беззаконие. Он наставляет вас, — быть может, вы последуете совету» (Сура «ан-Нахль», 16 / 90). Ислам не приемлет аморальность, оскорбление национальных и религиозных чувств, унижение или насилие по отношению к личности, семье, обществу, природе, государству: «Аллах не запрещает вам являть дружелюбие и справедливость к тем, кто не сражался с вами из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, — ведь Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за веры, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. Вот те, кто дружит с ними, — воистину нечестивцы» (Сура «аль-Мумтахана», 60 / 8—9).

Ислам призывает знать о разнообразии народов, цветов кожи, языков и вести диалог культур: «О, люди! Воистину, Мы создали вас мужчинами и женщинами, сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга, ибо самый уважаемый Аллахом среди вас — наиболее благочестивый. Воистину, Аллах — знающий, сведущий» (Сура «аль-Худжурат», 49 / 13).


Толерантность названа главной ценностью в человеческих взаимоотношениях. Ислам призывает уважать последователей других религий и мировоззрений. «О, вы, которые уверовали! Будьте стойки [в вашей вере в] Аллаха, свидетельствуя беспристрастно. И пусть ваша ненависть к кому-либо не ведёт вас к пристрастию. Будьте привержены к справедливости, ибо она ближе к богобоязненности. Страшитесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы творите» (Сура «аль-Маида», 5 / 8).

Любое проявление агрессивности категорически отрицается в Исламе. Даже во имя борьбы за веру мусульманам дозволено лишь защищаться. Коран призывает: «Не равны добро и зло. Отринь [зло] тем, что лучше, и тогда тот, с кем ты враждуешь, станет таким, как твой близкий друг» (Сура «аль-Фуссилят», 41 / 34).

Ислам подтверждает факт сосуществования разных цивилизаций, религий, народов и культур. Мусульманская версия толерантности выглядит более рациональной по сравнению с либеральной, так как призывает к ведению диалога. Ислам предполагает не ассимиляцию одной культуры другой, а взаимообогащение и развитие, познание и единение людей.

Безусловно, в анкету были включены вопросы, рассматривающие особенности толерантных взаимоотношений учащихся школ, а именно, поддерживаются ли национальные традиции и обычаи в семьях респондентов. Большинство учеников ответило, что в их семьях поддерживаются национальные традиции. И, прежде всего, это «календарные праздники (Новый год, 8 марта и т. п.) — 38,9 %; «свадебные обряды» — 36,9 %; «поминальные и погребальные обряды» — 34,5 %; «религиозные праздники» — 32,9 %.

Выбирали респонденты и такие варианты ответов как «профессиональные праздники (День строителя, День железнодорожника и другие)» — 24,8 %.

Как видим, воспитание толерантной личности начинается в семье, в дальнейшем, формирование определённых этнических взглядов, происходит в школьной социальной среде. Школа в этом отношении, через совместную учебную деятельность и внеклассную работу, имеет большие возможности для воспитания у детей толерантности и открытости.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Наша страна — это, прежде всего, многонациональная страна равноправных народов. Изучая данную тему, мы пришли к выводу, что каждый народ самобытен, имеет свою собственную культуру, традиции и обычаи. Все мы живем на одной территории, поэтому такие понятия как дружелюбие, толерантность, уважение, открытость не должны утрачивать значимости в нашем быстроменяющемся информационном обществе. Только тогда сможем сберечь для будущих поколений все те ценности, которые сохранили для нас наши предки.

На примере одного образовательного заведения мы определили этническую принадлежность учащихся школы, узнали, в какой среде происходит формирование у них национальных традиций и обычаев. Таким образом, все поставленные нами цели и задачи были реализованы, подтверждена гипотеза исследования. Научный интерес статья может представлять как для учащихся, так и для педагогов, интересующихся вопросами межнационального благополучия.

hello_html_m641e6221.png

8




57 вебинаров для учителей на разные темы
ПЕРЕЙТИ к бесплатному просмотру
(заказ свидетельства о просмотре - только до 11 декабря)


Автор
Дата добавления 14.02.2016
Раздел Другое
Подраздел Другие методич. материалы
Просмотров285
Номер материала ДВ-452743
Получить свидетельство о публикации
Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх