Научно-практическая конференция «Профессионально этические требования к качествам личности социального работника»

Тема проекта в новом учебном году 2022-2023гг  «Профессионально этические требования к качествам личности социального работника»

Оглавление:

1. Введение

1.1Постановка темы исследования

1.2Цели и задачи

1.     3Методы исследования

2. Основная часть

2.1Предыстория этики как науки

2.2Понятие и ознакомление с этическими требованиями к качеству личности социального работника

3.Заключительная часть

3.1Результаты исследования и выводы

3.2Заключение

4.Список использованной литературы

1.     Ведение

1.1Постановка темы исследования.

В настоящее время большинство выпускников школ и интернатов имеют смутное представление об этике и нравственности, что делает жизнь в обществе тяжкой.

К сожалению, книги и периодические издания на эту тему не пользуются популярностью.

Актуальность исследования: За последние сто лет в обществе, не только российском, но и во всём мире произошли радикальные изменения и не в лучшую сторону. Обесцениваются вековые ценности, такие как: семья, супружество, рождение и воспитание детей; успех измеряется в рублях; уже недостаточно быть просто хорошим человеком. Такое отношение привело к тому, что стало очень много одиноких людей, озлобленных, несчастных, нуждающихся в помощи. А помощников не хватает, их надо готовить (а это кропотливый  и долгий процесс).

Объект исследования: профессионально этические качества человека

Предмет исследования: требования к качеству личности социального работника.

1.2 Цель и задачи

Цель: донести до граждан ценность личных качеств человека, воспитание честности и совестливости будущих специалистов.

Задачи:

1.    Познакомиться с студентов с профессиональной этикой социального работника.

2.     Познакомиться с требованиями к профессии.

3.     Познакомиться с требования к личности.

4.     Выявить уровень представления  о самих себе .

5.     Содействовать формированию представлений о честности, ответственности и справедливости обучающихся, выбравших  эту профессию.

1.3 Методы исследования

Изучение и обобщение российского и зарубежного опыта. Использование метода анкетирования, наблюдения.

1.     Основная часть

2.1 Предыстория возникновения этики как науки

Этика - это философская наука, объектом изучения которой является мораль.

Основателем этики признаётся великий древнегреческий философ Сократ (469-399 до н.э.). Крупнейшими этиками в истории человечества были Платон (428-328 до н.э.), Аристотель (384-322 до н.э.), Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.), Марк Аврелий (121 – 180), Августин Блаженный (354 – 430), Б. Спиноза (1632 – 1677), И. Кант (1724 – 1804), А. Шопенгауэр (1788 – 1860), Ф. Ницше (1844 – 1900), А. Швейцер (1875 – 1965). Этикой занимались все крупные русские мыслители.

Наиболее значительные работы по этике оставили св. Тихон Задонский (1724 – 1783), св. Феофан Затворник (1815 – 1894), Вл.С. Соловьёв (1853 – 1900), Н.А. Бердяев (1874 – 1948), Н.О. Лосский (1870 – 1965). Мировое значение приобрели нравственные идеи Ф.М. Достоевского и Л.Н. Толстого.

Уже с очень древних времен, а особенно со времени расцвета наук, начавшегося в Древней Греции более 2500 лет назад, возникали вопросы о происхождении и сущности нравственных чувств и понятий, которые удерживают людей от злых поступков. Были сделаны попытки научного объяснения того, что принято называть нравственным в человеке. Именно в эту эпоху перехода к классовой цивилизации происходит оформление этики в относительно самостоятельную область философского знания.

В истории развития этики как науки можно выделить этапы, для каждого из которых характерно свое представление о сущности морали:

− предэтика,

− античная этика,

− средневековая этика,

− этика Нового времени,

− современная этика.

Предэтика

  Уже в поэмах Гомера герои борятся за  благо общества и это является смыслом их жизнедеятельности. Отечество, честь племени, слава воина, дружба, благо семьи составляют основу их поведения. В поэмах  Гесиода основные ценности - труд и справедливость.  В  изречениях  Семи мудрецов заключенные  моральные требования - самоограничения, сдерживания, подавления страстей. Например: «Чти старших» (Хилон), «Неправды убегай» (Клеобул), «Богам - почет, родителям-честь» (Солон), «Ничего слишком» (Солон), «Мера - это лучшее» (Клеобул), «Соблюдай меру» (Фалес), «Наслаждением властвуй» (Клеобул), «Обуздывай гнев» (Хилон), «Распущенность - это недостаток» (Фалес).

Античная этика

Наметившийся в 5 в. до н.э. поворот философии к проблемам человека имел решающее значение для становления этики. В античной этике можно выделить два основных направления:                                                                                 − первое  - софисты и аморалисты,  отрицавшие обязательность нравственных требований;                                                                                                                                  − второе  - учения крупнейших мыслителей Древней Греции - Сократа, Платона (5в. до н.э.),   Аристотеля (4в. до н.э.),  Эпикура (3 в. до н.э.), заложивших основы этики как науки о нравственности.

По мнению одного из представителей школы софистов - Протагора (конец 5-4 вв. до н.э.), нравственность является конкретной для каждого человеческого общества в определенную эпоху, поэтому нравственные требования различны у всех народов, а добро и зло понятия относительные.

Против софистов выступил Сократ (469-399 гг. до н.э.). Добродетель понималась Сократом как способность преуспевать в умственном развитии, в искусствах и в творчестве, для чего необходимо знание и понимание общественной жизни и взаимных отношений между людьми.

Ученик Сократа - Платон (428-348 гг. до н.э.),  пришел к заключению, что искание человеком чего-то лучшего, чем обыденная жизнь, т.е. искание Добра и Справедливости, имеет свое объяснение и опору в чем-то находящемся за пределами нашего познания, чувств и опыта. Таким образом, Платон внес в этику идеальное понимание нравственности.

Итогом античных достижений в этой области явилась этика Аристотеля (4 в. до н.э.), который первым систематизировал ее как теоретическую науку о добродетелях и дал ей имя.

Аристотель разделил добродетели человека на два больших класса: этические, т.е. относящиеся к характеру, темпераменту, и дианоэтические, т.е. относящиеся к разуму, которому он отводил огромную роль в выработке нравственности, в сдерживании страстей. Все этическое учение Аристотеля делится на три части: учение о высшем благе; учение о добродетелях вообще; учение об отдельных добродетелях, Этические добродетели Аристотель называет приобретенными свойствами души. Но наиболее важное  значение имеет мнение Аристотеля о неотделимости счастья личности от счастья общества, т.к., по его мнению, стремление к благу общества дает гораздо высшее, гораздо более «прекрасное» «блаженство», чем стремление к удовлетворению своих личных порывов.

В послеаристотелевский период добродетельность личности отрывается от гражданской, политической жизни, что явилось следствием кризиса полисной организации античного общества. В 3 в. до н.э. появились две новые школы - стоиков и эпикурейцев. Стоики учили, подобно Платону и Аристотелю, что жить следует согласно со своей природой, т.е. со своим разумом и способностями, потому что только в такой жизни мы находим наибольшее счастье. Причем, человек находит свое счастье не в погоне за внешними благами - богатством, почестями и т.п., а в стремлении к чему-то высшему, идеальному, в развитии душевной жизни для блага самого человека, его семьи и общества, и, главным образом, в достижении внутренней свободы.  В противовес стоикам софисты считали основной чертой человека и всякого живого существа искание удовольствия, наслаждения, счастья (гедонизм). Однако они не акцентировали внимание на том, что могут быть всякие искания счастья - от чисто животного себялюбия до самого идеального самопожертвования, от узко личных стремлений до стремлений широко общественных.

Задача этики состоит в том, чтобы разобрать эти различные виды искания счастья и указать, к чему они приводят и какую степень удовлетворения дают те и другие.  Эту проблему исследовал Эпикур, живший в 3 в. до н.э. и достигший широкой известности в тогдашнем греко-римском мире, благодаря разработанному им  эвдемонизму - нравственному учению, построенному на искании счастья, но с разбором того, что лучше ведет к счастливой жизни. Началом и концом счастливой жизни Эпикур называет удовольствие. В нем он видит критерий всякого блага. Что же он понимал под удовольствием? Эпикур прежде всего различает телесные и духовные наслаждения. Духовные он ставит выше телесных, характеризуя удовольствие как отсутствие телесных страданий и душевных тревог. Эпикур  разделяет удовольствия на три типа: естественные и необходимые (не голодать, не жаждать, не зябнуть); естественные, но не необходимые (изысканная пища); неестественные и не необходимые (честолюбивые замыслы, стремление, чтобы награждали венками, ставили статуи).  Эпикур считал, что для добродетельной и счастливой жизни достаточно естественных и необходимых желаний, т.к. они легко удовлетворяются. Человек, ограничивающий себя ими, получает независимость от обстоятельств и других людей. Если же брать желания в их полном объеме, то их, в принципе, нельзя насытить. Ограничение желаний в этике Эпикура - это условие, позволяющее придать жизни нравственный смысл, а именно достичь безмятежного состояния. Вообще, по мнению Эпикура, основой поведения человека должно быть то, что приносит ему наибольшее удовлетворение, но такой основой не могут быть поползновения к личной пользе, так как наибольшее счастье достигается согласованностью стремлений личности со стремлениями других. Счастье есть свобода от зол, но она не может быть достигнута, если жизнь каждого не согласована с интересами всех.

Глубокий след в этическом мышлении оставила школа стоиков, развивавшаяся в Древней Греции, а потом в Риме. Основателем ее считают Зенона (4-3 вв. до н.э.), а затем в Римской империи эти учения развивали Сенека (54г. до н.э. – 36 г.н.э.), Эпиктет и Марк Аврелий (1-2вв. н.э.).  Цель стоиков - дать человеку счастье, развивая в нем добродетель, которая состоит в жизни, согласной с природой, развитием разума и с no-знанием жизни вселенной. Они утверждали, что сама природа содержит в себе правила, а, следовательно, и образцы нравственного - то, что люди называют нравственным законом, вытекает из мировых законов, управляющих жизнью природы. Разум человека, в учении стоиков, и наши понятия о нравственности - не что иное, как одно из проявлений сил природы. Зло в природе и  в человеке – также естественное последствие жизни природы, как и добро. Все учение стоиков направлено на то, чтобы помочь человеку развить в себе добро и бороться со злом, тем самым достигая наибольшего счастья.

Таким образом, античная этика утверждает образ уравновешенного, гармоничного человека, и внутри себя, и в общении с миром.

Средневековая этика

Суть средневековой этики состоит в том, что она стала религиозной. Ее исторические судьбы на многие столетия оказались сопряженными с христианством.

Моральная концепция христианства замкнута на идею Бога, который создал мир, весь мир развивается из Него, Он его непосредственный управитель. Все остальные создания существуют благодаря и для Бога. Высшая цель - служить Богу. Человек подобен Богу, но не более. Он изначально греховен. Греховность человека непреодолима его собственными силами. Это достигается прямым и непосредственным участием Бога. На вопрос учеников: "Так кто же может спастись?» Иисус отвечает; «Человекам это невозможно, Богу все возможно». Выражением такого божественного вмешательства, призванного указать путь к спасению, является приход Христа. Первая, высшая и, в сущности, единственная заповедь этики Христа есть заповедь любви к Богу, что требует всего человека целиком, все его мысли и дела.

Характерные особенности средневековой этики мы рассмотрим на примере двух ее наиболее характерных представителей: Августина Блаженного и Фомы Аквинского.

Августин Блаженный считал, что Бог - это начало, средоточие и цель всего, Он - отец блаженства и добра. Божественные заповеди нужно принимать не потому, что они истинны и гуманны, а потому, что они божественны, божественность их происхождения является залогом их истинности и гуманности. Поскольку все создано Богом, то всё есть добро, зла не существует. Зло - это свойство ангелов и людей, которые отказались от Бога и сосредоточились на собственном бытии. «Радуйся Богу, но не пользуйся им, пользуйся земными благами, но не радуйся им», таков основной этический мотив Августина.

Фома Аквинский  заимствует содержание этики у Аристотеля, но придает ей религиозную форму, переосмысливает ее через призму христианства. Человек, по его мнению, представляет собой такую ступень совершенства, когда он может отступить от своей благости, его деятельность будет сопряжена в этом случае со злом. Все это становится препятствием на пути к блаженству. Человеку свойственно лишь частичное несовершенное блаженство, да и оно оказывается неустойчивым, подрывается болезнями и прочими несчастьями. В своем чистом виде блаженство возможно лишь в загробном мире

    Если античная этика исходила из убеждения, что нравственное совершенство человека доступно ему самому, что нравственность это совокупность добродетелей человека, то нравственные требования средневековой этики выступают как заповеди Бога.

Этика Нового времени

Наиболее развернутую и типичную для этой эпохи концепцию морали создал Т. Гоббс.  Он считал, что Бога нет, а нужна власть, которая создает общественную нравственность под страхом наказания, и этой власти отдельного человека или собрания людей должны подчиняться все. В государстве, как и в природе, сила создает право. Воля государства - верховный закон.

Хотя Спиноза,  также отрицает существование  Бога, но,  по его мнению,  Бог есть сама природа, причина всех вещей, который действует только по законам своей природы.

Создание рациональной этики, основанной не на изучении человеческой природы и наблюдении над жизнью и поступками людей, а на отвлеченном мышлении, поставил себе целью величайший немецкий философ 18 века Иммануил Кант (1724-1804гг.).  Добро тождественно пользе человека, а зло - это то, что препятствует достижению личной пользы.

Этика Фридриха Ницше (1844-1900 гг.) 19 век. Ницше утверждал, что нет ни свободной, ни несвободной воли, а есть слабая и сильная воля. Это прежде всего- воля к власти, которая является движущей силой жизни. Идеал Ницше –«человек воли» - преступник, он сам творит нормы своего поведения, переступая через общепринятое и общепризнанное.

В 40-е годы 19 века формируется марксистская теория, рассматривающая развитие человеческого общества с материалистических позиций. Основное положение марксистской этики заключается в следующем: чтобы выяснить, что должен делать человек, надо установить, что он есть на самом деле. "Сущность человека есть совокупность всех общественных отношений", другими словами какую пользу в производстве общественных благ он может принести.

Современная этика

Среди теорий морали 20 века следует обратить особое внимание на этику ненасилия. Идеи ненасилия сформулированы еще в Библии, в Новом Завете, рекомендующем, если, "кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую". Неумножение  зла расценивается как проявление добра. Значительное развитие этика ненасилия получила в работах выдающегося русского писателя и мыслителя Л.Н. Толстого (1828-1910).

Одной из интереснейших философских концепций 20 века является этика благоговения перед жизнью, основоположник которой выдающийся гуманист современности - Альберт Швейцер. «Особенно странным находят в этике благоговения перед жизнью то, что она не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью. У нее есть свои основания поступать таким образом. Для истинно нравственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется нижестоящей»,- отмечает он.

2.2 Понятие и ознакомление с этическими требованиями к качеству личности социального работника

Качества личности социального работника во многом определяют успешность его взаимодействия с клиентом и являются необходимым условием его профессиональной пригодности.

Раскрывая личностные качества социального работника, можно разделить их на три группы (Шмелева Н. Б.).

I.  Психологические характеристики, являющиеся составной частью способности к данному виду деятельности. Сюда включаются требования, предъявляемые профессиональной деятельностью к психическим процессам (восприятию, памяти, воображению, мышлению); психическим состояниям (усталости, апатии, стрессу, тревожности, депрессии); вниманию как состоянию сознания; эмоциональным (сдержанность, индифферентность (постоянное равнодушие или безразличие) и волевым (настойчивость, последовательность, импульсивность) характеристикам.

 Некоторые из этих психологических требований являются основными, без них вообще невозможна качественная деятельность. Они входят в структуру задатков. Другие из психических характеристик играют, на первый взгляд, второстепенную роль. Если кто-то из социальных работников не отвечает психологическим требованиям этой группы, предъявляемой профессией, то отрицательные последствия этого несоответствия могут проявиться не так быстро, но при неблагоприятных условиях они практически неизбежны. Психологическое несоответствие требованиям профессии особенно сильно проявляется в сложных ситуациях, когда требуется мобилизация всех личных ресурсов для решения сложной, чаще всего нестандартной задачи.

 В работе с людьми, как правило, психологические требования базируются на собранности и внимательности, понимании другого, проявлении таких волевых качеств, как терпение, самообладание и т.д. Без этих ведущих для данной профессии характеристик психики невозможна эффективная социальная работа.

II. Психоаналитические качества - самоконтроль, самокритичность, самооценка своих поступков. А также стрессоустойчивые качества – физическая тренированность, самовнушаемость, умение переключаться и управлять своими эмоциями.

III. Коммуникабельность (умение быстро устанавливать контакт с людьми); эмпатичность (улавливание настроения людей, выявление их установок и ожиданий, сопереживание их нуждам); визуальность (внешняя привлекательность личности); красноречивость (умение внушать и убеждать словом) и другие.

  В практической деятельности социального работника на первое место выходит такое качество как законопослушность (II группа).  Это вызвано тем, что деятельность социального работника зачастую связана с предоставлением социальных мер материального характера (денежные выплаты), которые могут быть распределены им по личному усмотрению или путем подлога необходимых документов. В таком случае цели и задачи социальной работы не достигаются, а ресурсы, направленные на обеспечение социальной безопасности отдельных категорий населения, растрачиваются не по целевому назначению.

На второе место можно поставить гуманистические качества личности,  такие как доброта, сострадание, милосердие, отзывчивость, стремление помочь окружающим (I группа).  Они необходимы  при осуществлении социальной работы ввиду того, что такая деятельность непосредственно связана с оказанием помощи тем, кто оказался в трудной жизненной ситуации и нуждается в той или иной форме поддержки.

Развитые коммуникативные способности личности (III группа) необходимы социальному работнику, так как сама по себе его деятельность сопряжена с непосредственным контактом с обратившимися лицами, а установление доверительных отношений способствует недопущению и преодолению конфликтных ситуаций.

Ответственность личности (II группа), впрочем, как и при осуществлении любого другого вида деятельности, играет огромную роль из-за того, что лицо, во-первых, несет ответственность за исполнение профессиональных обязанностей и, во-вторых, за соблюдение и недопущение нарушения прав других лиц.

Кроме того, для социального работника важно быть эмоционально и психологически устойчивым (II группа), так как его ежедневная работа связана с разрешением трудных и неблагоприятных ситуаций других людей.  Тем самым, перед работником стоит задача понять проблему клиента, но не «примерять» ее на себе. Несмотря на то, что деятельность социального работника регулируется действующим законодательством, он должен обладать навыками самоконтроля для предотвращения профессиональных разногласий.

 Помимо этого, важной чертой такого работника должна быть обучаемость                              (I группа), так как сфера социальной работы является динамичной, поддается постоянным изменениям и корректировкам так же, как и методы ее осуществления и регулирования. К примеру, на сегодняшний день происходит активное внедрение и использование информационных технологий в процессе получения и предоставления социальных услуг, что предполагает получение дополнительных профессиональных навыков работниками.

  Среди личностных качеств так же стоит выделить активное мышление, восприимчивость, развитая память (I группа).

Таким образом, в современной науке сформированы устоявшиеся требования к личностным качествам социального работника, которые нашли свое отражение в Кодексе этики социального работника на территории Российской Федерации.

3.Заключительная часть
3.1 Результаты исследования и выводы

Чтобы узнать  о готовности  наших учащихся к будущей профессиональной деятельности, было проведено исследование среди студентов группы СРБ-22.

Опрос проводился по следующим вопросам:

Анкета 1

Что Вы скажете о себе самом / о себе самой

Это поможет, прежде всего, Вам увидеть свои сильные и слабые стороны, чтобы работать над собой. А так же окружающим Вас людям, понять и помочь Вам.

1. Обычно я встаю утром с  …………………..       настроением.

2.Моё настроение  зависит /не зависит о т внешних факторов (нужное подчеркнуть).

3.Я  могу / не могу «создавать» своё настроение (нужное подчеркнуть).

4.Я  положительно / отрицательно /никак не   влияю на окружающих людей (нужное подчеркнуть).

5.Мне можно доверить поручение и я исполню его точно в срок.

Да;  нет; не всегда   (нужное подчеркнуть).

6.Я стараюсь находить в людях положительные качества

Да;  не всегда;  никогда; я бы хотела, но у меня не получается   (нужное подчеркнуть).

7. Я стараюсь относиться к взрослым  как к старшим товарищам, у которых больше, чем у меня, жизненный опыт и они хотят мне помочь

Да;  нет;  не всегда;  никогда; я бы хотела, но у меня не получается   (нужное подчеркнуть).

8.Я признаю авторитет – родителей, учителей и других, наделённых властью людей

Да;  нет;  не всегда;  никогда; я бы хотела, но у меня не получается   (нужное подчеркнуть).

9.Я могу выслушивать  замечания без раздражения

Да;  нет;  не всегда;  я бы хотела, но у меня не получается   (нужное подчеркнуть).

10.Я люблю путешествия, приключения, узнавать и учиться чему-то новому

Да;  нет;  иногда  (нужное подчеркнуть).

АНКЕТА 2

Качества личности социального работника

1.Вы всегда держите данное слово или можете прибегнуть к небольшой лжи, чтобы «выгородить» себя?

__________________________________________________________________

2.Вы испытываете чувство вины за своё неправильное поведение или Вы пытаетесь себя оправдать?

________________________________________________________________

3.Вы испытываете чувство удовлетворения, если сделаете кому-то добро?

_________________________________________________________________

4.В отношениях с людьми,  чем Вы будете руководствоваться - своими симпатиями и антипатиями,  или будете стараться адекватно оценить личность человека?

_____________________________________________________________

5.Например, у Вас есть два клиента, из которых один Вам симпатичен, а другой нет. И Вы «симпатичного» клиента обслуживаете лучше, чем «несимпатичного» или  Ваше личное отношение не повлияет на качество оказываемых услуг?

________________________________________________________________

6.Если Вы знаете, что Вашему клиенту неприятна эта тема разговора, а Вам надо получить информацию на эту тему, что Вы будете делать: продолжите задавать вопросы или отложите разговор до более удобного времени.

3.2 Заключение

Подведение итогов

АНКЕТА 2

Качества личности социального работника

1.                 Если Вы всегда держите данное слово, а если не можете выполнить обещанное, то заранее предупреждаете; если для Вас не существует понятия «ложь во спасение» - то вы честный человек, поставьте себе 1 бал или  0, если Вы не честны.

2. 3. Если Вы ответили положительно на второй и третий вопрос (Вы испытываете чувство вины за своё неправильное поведение, Вы испытываете чувство удовлетворения, если сделаете кому-то добро), то Вы совестливый человек. Поставьте себе 1 бал или  0, если Вы не совестливый.

4. Если Вы выше своих симпатий и антипатий, то Вы объективный человек.  Поставьте себе 1 бал или  0, если Вы не объективный.

5.Если нуждающийся человек получает от Вас в полном объёме всё,  в чём нуждается, несмотря на личное отношение к нему социального работника, то Вы справедливый человек.  Поставьте себе 1 бал или  0, если Вы не справедливый.

6. Если Вы учитываете чувства клиента и переносите разговор до более удобного случая, то Вы тактичный человек. Поставьте себе 1 бал или  0, если Вы не тактичны.

Исследования показали, что 70% обучающихся не готовы быть социальными работниками. 30% нуждаются в усовершенствовании. Ведущая проблема неспособности помогать другим – эгоизм.

Можно сделать вывод, что это процесс не одного дня и даже не одного года. Взаимодействовать с людьми учатся с детства в семье. Если человек не получил должного воспитания в семье, то переучивание займёт больше времени и сил.

4. Список используемой литературы

1.                 Медведева, Г. О. Профессионально-этические основы социальной работы: курс лекций. — М., 2013.

2.                 Социальная работа: введение в профессиональную деятельность: учеб. пособие / отв. ред. А.А. Козлов. — М., 2014.

3.                 Якушев, В. А. Социальная защита. Социальная работа: конспект лек­ций. — М., 2014.

4.                 Ярская-Смирнова, Е. Р. Профессиональная этика социальной работы: Учебник. — М., 2013.

5.     Кодекс этики социального работника // Общероссийский народный фронт. URL: http://onf.ru/2013/05/30/kodeks-e-tiki-sotsial-nogo-rabotnika/ (дата обращения: 20.08.2017).

6.     Григорьев С. И., Гуслякова Л. Г., Демина Л. Д. Опыт разработки профессиограммы социального работника // Социальные службы / под ред. Л. Г. Гусляковой, Л. М. Полотовой. Барнаул, 1991. С. 22–23.

7.     Зимняя И. А. Профессиональные роли и функции социального работника (Общие проблемы подготовки специалистов) // Российский журнал социальной работы. 1995. № 1. С. 79–82. Куличенко Р. М. Социальная работа и подготовка социальных работников в современной России. Тамбов, 1997.

8.     Медведева, Г. П. Этика социальной работы: Учебное пособие для студ. высш. учеб. заведений. — М.: ВЛАДОС, 2002. — 208 с. Ярская-Смирнова, Е. Профессиональная этика социальной работы: Учебник /Е. Ярская-Смирнова. — М.: Ключ-С, 1998. — 96 с.

Краткое описание документа:

В настоящее время большинство выпускников школ и интернатов имеют смутное представление об этике и нравственности, что делает жизнь в обществе тяжкой. К сожалению, книги и периодические издания на эту тему не пользуются популярностью. Актуальность исследования: За последние сто лет в обществе, не только российском, но и во всём мире произошли радикальные изменения и не в лучшую сторону. Обесцениваются вековые ценности, такие как: семья, супружество, рождение и воспитание детей; успех измеряется в рублях; уже недостаточно быть просто хорошим человеком. Такое отношение привело к тому, что стало очень много одиноких людей, озлобленных, несчастных, нуждающихся в помощи. А помощников не хватает, их надо готовить (а это кропотливый и долгий процесс). Объект исследования: профессионально этические качества человека Предмет исследования: требования к качеству личности социального работника.