Научно-исследовательская работа на тему "Ашугская поэзия"

            Научно-исследовательская работа ученицы 9 класса Абакаровой Зейнаб

      на тему «Ашугская поэзия»                                                 

                                                  Введение

  Тема ашугской поэзии является актуальной, потому что она является основой для развития национальной литературы.

 Цель моей работы – познакомиться с ашугской поэзией и рассмотреть её особенности.

Для достижения этой цели были определены следующие задачи:

1.       провести анализ теоретической литературы по ашугской поэзии;

2.       выявить особенности ашугской поэзии через своё восприятие;

3.       Сопоставить с несколькими песнями других дагестанских поэтов.

Выдвинута гипотеза: методика изучения особенностей ашугской поэзии может быть успешной, если

1. учитываются особенности восприятия ашугской поэзии дагестанскими исследователями;

2.продуман тематический отбор песен, изучение которых может понять особенности ашугской поэзии.

                                                     Глава 1

                                         Ранние лезгинские ашуги

            В южном Дагестане широкое распространение получили ашугство. Ашуги создавали оригинальные стихи и исполняли под аккомпанемент музыкальных инструментов. Прославленными ашугами были Режеб из Ихрека, Эмин из Ялцуга, Лезги Ахмед, Саид из Кочхюра.

                                           Режеб из Ихрека.

Ашуг Режеб родился в первой половине 18 века в крестьянской семье в селе Ихрек Самурского округа. Содержание песен ашуга очень разнообразны. Это стихи, которые разоблачали действительность, сатирические и назидательные. Это условное разграничение. Эти мотивы переплетаются. Стихи о любви пронизываются мыслями о социальном неравенстве. Режеб видит произвол судей, бесчинство ханов и беков, бесправие неимущих.

                 Есть люди без аршина бязи,

                 Есть люди, утопающие в щелках.

            В другом стихотворении Режеб выступает и против самих носителей зла.

                Жизнь тому светить не будет,

                Кто в хане видит друга.

Певец создаёт образ заброшенного человека.

                Разве есть лекарство

                Утопающему в пучине воли?

Лирический герой в стихах Режеба в отчаянии из-за коварства, лицемерия ханов.

               Если б встретился сострадалец,

              Я бы своим горем с ним поделился.

            В дидактических стихах певца отражена народная мораль.

  Если верен ты отчизне,

Ты другому не служи.

Как палач с кинжалом

Ты врагу не служи…

Большинство песен Режеба о любви. Девушку, которую он любил, отдали за другого. В стихах о любве Режеба мы видим традиционное восхваление возлюбленной, страдания безответной любви.

…Я – мотылёк умирающий, кружась вокруг свечи,

Меня, как Фархада, горе заставило подняться в гору.

Бывал я в Гяндже, Шуше, Илису, Нахичиване,

Но я за все эти города не отдам тебя.

            В порыве гнева Режеб отвергает всё. Это его доводят до очаяния недовольство жизнью, страдания. В его песнях «Заклеймила меня», «Пусть придёт», «Не оставалась» видны мотивы скорби,нотки пессимизма. Лучшей песней поэта можно считать песню «Две родинки». Поэт и любит, и ненавидит избранницу сердца.

Одна родинка – темна, другая – полна света жизни,

 Одна родинка прекрасна и, как моё сердце.

Одна родинка – это море скорби,

Одна родинка – бальзам для меня.

Итак, Режеб в социальной неустроенности высмеивает власть имущих, воспевает униженную женщину. В любом случае, предметом его поэзии остаётся человек-труженик, его жизнь, его мечты.

                                                Эмин из Ялцуга

Эмин из Ялцуга был известен в Дагестане и Азербайджане. Слагал и исполнял песни на азербайджанском языке. На родном языке его песен очень мало и они полностью не выявлены.

У него песни на социальные темы. Как и Режеб, выражает недовольство существующими порядками, когда одни ивут за счёт других.

 О мир, вот уж много времени, как я стремлюсь познать тебя,

Почему-то сердце моё с тобой не в ладах,

Как чёрный Ялцуг мрачна судьба моя,

И высоко в горах счастье не обретёшь.

 Певец отвергает мир, в котором, «сердце утопает в крови» Мотив социальной неустроенности отражён в песне «Скорбное сердце».

Одних – нужда гнетёт, других – обилия груз,

Одни немощны, а другие обрюзгли от жира.

Одни сияют, другие разоряются.

Скорбное сердце моё никогда не знало радости, как быть?

В дидактических стихах, в отличие от Режеба, назидания связывает в основном с  отношениями влюблённых. Стихотворение «Дилбер» Эмина – это произведение, которое говорит о таланте певца. Оно имеет глубокое содержание, которое показывает реальную действительность в ярких красках.

…Из мыслей стонал я образ твой,

Расставшись с тобой, Ялцуг Эмин сам не свой,

Тоскуя по тебе, иссяк совсем я душой,

И опять молюсь за тебя я , Дилбер.

Тематика стихов Эмина из Ялцуга говорит о том, что поэт поднимал те же вопросы, что и Режеб.

                                         Лезги Ахмед

Лезги Ахмед был современником Режеба и Эмина, о которых говорилось выше. В дошедших до нас произведениях Лезги Ахмеда можно выделить несколько тем6 любовную. Социальную. Философскую.

Стихотворение «Не знает» близко по содержанию к народной песне.

Больше двух часов две женщины на дороге

Беседуют с полными воды кувшинами за спиной…

В песнях о любви замечаем и социальные мотивы.

В стихотворении «Поссорилась» автор видит причину разрыва в бедности.

Мне кажется, у неё есть другой жених,

А мой карман тощ, и рука пуста,

Ахмед с гневом говорит:

Рана навсегда в сердце осталась.

            Лезги Ахмед в некоторых песнях выступает против социальной несправедливости. Примечательно его стихотворение в защиту Саида Кочхюрского.

О жестокий хан, демонстрирующий свою силу:

Какое зло ашуг причинил тебе?

В стихотворениях на философские темы поэт выражает мысли бедняков, которые гнут спину на богачей.          

            Лезги Ахмед, подобно Режебу, призывает держаться подальше от властителей.

                                          Саид из Кочхюра

Лезгинский поэт и ашуг Саид из Кочхюра (1788 – 1812) – один из поэтов, чьё творчество дошло до нас. Он жил в эпоху, когда в Кюре господствовали казикумухские ханы, которые отличались жестокостью.

Саид родился в крестьянской семье в селе Кочхюр (ныне Курахский район). В поисках заработка скитался из аула в аул, пас скот, пахал землю. Побывал в Азербайджане. Азербайджанская поэзия оказала влияние на его творчество.

В своих стихах поэт отразил противоречия своей эпохи. Его песни приводили ханов в бешенство. И Сурхай-хан расправился с дерзким поэтом, выколол ему глаза. Но слово поэта приобретает ещё большую силу. Хану не удалось заглушить поэта. Самыми гневными и высокопоэтичными стихами являются «Колесо моей судьбы», «О, гроза!». В них поэт, используя эпитеты и сравнения, называет Сурхай-хана «чёрным вороном», «властелином тупым» и «кровавым». Образы тьмы и мёртвого мрака использованы для изображения своего тяжёлого положения, а также судьбы трудового народа.

 Колесо моей судьбы повернулось вспять,

Погружаюсь я во тьму, ханский гнёт кляня.

У меня Сурхай сумел зрение отнять,

Глаз пылающих он дишил меня.

                                    «Колесо моей судьбы»

Как гроза, ты хмур и лют.

Обобрал ты бедный люд.

                                       «О, гроза!»

Стихи Саида о любви относятся к раннему периоду его творчества. Он, обращаясь к возлюбленной, называет её «шахиней», «джейраном», «ланью». Это характерные признаки народных песен. В стихах о любви много метафорических выражений: «я сгораю», «лекарство моего сердца», «печаль раскалила сердце» и т.д.

Его волновали и вопросы крестьянского быта. («Потеря быка», «Другу Жаферу»). Эти стихи были сложены в силу конкретных событий.

            В философских раздумьях Саид выступает выразителем передовых идей своего века, показав демократическое направление в лезгинской поэзии. В стихотворении «Новолуние» поэт создаёт яркий образ слепого поэта. Он влюблён в жизнь, но мир для него покрыт пеленой мрака.

Передо мною стелется аул.

Увы! Его сейчас не вижу я.

Мотивы стихов-проклятий взяты из народной поэзии, но у Саида они имеют конкретного адресата – Сурхай-хана.

Если Режеб протестует против жестокости ханов, султанов, то Саид разоблачает конкретного носителя зла, «у которого руки и тело обагрены кровью, а голова пуста». Поэт предвещает близость расплаты.

Ханская папаха на чёрном пути стала «святыней».

Наше село разрушено,

Гумном для молотильных досок стали груды девушек,

Когда же придёт конец этому граду, буре, злодей?

            Саид жил в эпоху феодализма. Его личная жизнь была темна и беспросветна. Однако дух его не был сломлен. Творчество Саида пронизано верой в будущее.

 Творчество Саида дало толчок дальнейшему развитию родной литературы.

                                            Глава 2

       Ашугская поэзия как часть национальной поэзии

Поэзия ашугов исполнена глубокого жизненного содержания. В центре их творчества – человек, который любит, страдает, изнемогает от непосильного труда и нищеты, протестует против власти.

На юге ашуги в основном создавали свои шедевры на русском языке. Но это не отнимает у них национальной специфики. Ведь произведения дагестанских авторов, созданные на русском языке, мы признаём, как национальные.

В большинстве случаев песни ашугов носили характер экспромта.  Лезгинские ашуги были более близки к родному фольклору, брали образы из народных песен. В народных песнях соловей – влюблённый, а роза – любимая. В отличие от фольклора, ашугская поэзия создаётся конкретным лицом. Ашугские песни имеют устойчивый текст.

            Ашуги демонстрировали свою осведомлённость в различных областях знаний», проявляли остроумие и находчивость.

В поэтическом состязании от ашуга требовали прежде всего талант, мастерство импровизатора, знание нескольких языков, виртуозность в применении художественных приёмов и образов. Поэтический спор проходил в виде загадок и отгадок, в форме живого диалога, когда два ашуга поочерёдно создавали четверостишия на одну и ту же тему, рифму и размер.

По традиции ашуги считались лицами неприкосновенными

Народ прислушивался к их голосу, доверял им свои самые сокровенные мысли. Многие народные певцы и ашуги смело говорили правду властям. За эту смелость они расплачивались. Саиду выкололи глаза, Ирчи Казака сослали в Сибирь, Анхил Марин зашили рот.

Состязания ашугов способствовали просвещению людей.

В песнях ашугов много повторов, употребляется рефрен.

Ашуги откликались на многие события жизни. Это и песни на гражданские мотивы, в которых выражен протест против насилия правителей, и песни, критикующая порядки. И стихи на тему морали, любовные песни.

Широко пользовались лезгинские ашуги поэтической символикой. Это образы Лейли и Меджнуна, Фархада и Ширин – символы чистоты и преданности, возвышенной любви и беспредельной верности.  В песнях ашугов, хотя и редко, но встречаются картины природы. Например, Режеб в песне «Любимая», чтобы передать горечь разлуки с возлюбленной, прибегает к следующим образам («цветы моего сада не улыбнулись мне»).

Ашуги соревновались в своём песнетворчестве. Это в основном были песни-диалоги, в которых певцы следовали каким-то нормам. Например, в ашугской поэзии на юге была принята форма стихосложения – гошма. Это, когда первая строфа имеет перекрёстные рифмы, а во всех последующих строфах первые три строчки (стиха) рифмуются между собой, а четвёртая строчка рифмуется с четвёртой строчкой первой строфы. 

Режеб из Ихрека, Саид из Кочхюра, Етим Эмин, Сулейман Стальский тоже пользовались гошмой.

Режеб из Ихрека и Эмин из Ялцуга подниамали одни и те же вопросы недовольства жизнью. В дидактических песнях Режеба заключалась народная мораль. В отличие от Режеба назидательные стихи Эмина были в основном в отношении влюблённых. В отличие о своих предшественников (Режеба и Эмина), Лезги Ахмед выступил против социальной несправедливости. Это наблюдается в его стихотворении, сложенном в защиту Саида Кочхюрского. А Саид Кочхюрский пошёл ещё дальше своих предшественников. В своих песнях он гневно осуждает Сурхай-хана. Поэт выступает против конкретного лица.

О кровавый хан Сурхай!

Как не буйствуй, ни карай –

Ропщет разорённый край

Жди расплаты, чёрный ворон!

                             «О, гроза»

В этом стихотворении много метафор: «камни слёзы льют», «черный ворон», «ропщет край», «горем сыт», «бедствиями бит», вор завзятый», «изъест недуг». «сад погибнет», «шкуру снять с певца». Стихотворение наполнено проклятиями, характерными народным песням-проклятиям. Но проклятия Саида обращены к конкретному человеку – Сурхай-хану.

У Эмина из Ялцуга и у Ахмеда Мунги мы находим общие сатирические мотивы.

                          Эмин

Одних – нужда гнетёт, других – обилия груз,

Одни немощны, а другие обрюзгли от жира.

Одни сияют, другие разоряются.

Скорбное сердце моё никогда не знало радости, как быть?

                                                             «Скорбное сердце».

            Мунги

Десять жён у одного,

У другого – ни одной,

Ни одой, как у меня,

Будь он проклят, этот мир!

                                                        «Да погибнет этот мир»

Оба поэта противопоставляют бедных и богатых. Но Мунги, в отличие от Эмина проклинает чуждый ему мир, а не просто страдает.

 Табасаранский поэт Мирза Калукский (конец 17-начало 18 века) смело выступал против ханов («Ответ хану»).

Ханы, беки всей земли на горе

Сколько ж зла у вас в душе живее!

                           «Ответ хану»

Ашугская поэзия больше тяготеет к профессиональной литературе, чем к фольклору. С фольклором её связывает форма сложения и бытования песен, а с литературой – творческая индивидуальность и осознанное авторство.

                                                 Заключение

            Поэзия ашугов выполнена глубокого жизненного содержания. В центре их творчества – человек, который любит, страдает, изнемогает от непосильного труда и нищеты, протестует против власти. На юге ашуги создавали своё творчество на азербайджанском языке. Ашуги соревновались в своём песнетворчестве.

                                 Список использованной литературы 

1.       Г.Г. Гашаров. Лезгинская литература. Махачкала 1998

2.       Дагестанские лирики. Ленинград. 1961

3.       Етим Эмин. Лирика. – Махачкала.:1986

4.       Литература народов Дагестана. Учебник – хрестоматия 6 класс Махачкала 2005

5.       Литература народов Дагестана. Учебник – хрестоматия 7 класс Махачкала 1995  

                                  Приложение

                               Саид Кочхюрский

                                      О, гроза

Как гроза, ты хмур и лют.

Обобрал ты бедный люд.

Даже камни слёзы льют –

Хватит, клятый чёрный ворон!

О кровавый хан Сурхай!

Как не буйствуй, ни карай –

Ропщет разорённый край.

Жди расплаты, чёрный ворон!

Все двенадцать жён подряд

Пусть щенят тебе родят.

Не щербет, а едкий яд

Пей всегда ты, чёрный ворон!

Будешь горьким горем сыт.

Будешь бедствиями бит.

Будешь богом позабыт.

Вор завзятый, чёрный ворон!

Пусть изъест тебя недуг.

Пусть покинет брат и друг.

Пусть твой сад погибнет вдруг

И палаты чёрный ворон!

                 Ахмед Мунги

Да погибнет этот мир,

В коем правды ни на грош.

Десять шуб у одного,

У другого ни одной.

Десять жён у одного,

У другого ни одной.

Ни одной как у меня.

Будь он проклят. Этот мир.

Золото у одного,

Мастерская, мастера.

Я ж на медный перстенёк

Блеск фальшивый навожу.