Научно-исследовательская работа на тему "Ислам"

                  МКУ «Управление  образования  исполнительного  комитета

          Чистопольского  муниципального  района Республики  Татарстан»

           МБОУ «Гимназия №3»

Секция: история, краеведение

Исследовательская работа

ИСЛАМ – ОСНОВА  КУЛЬТУРЫ

 ТАТАРСКОГО НАРОДА 

   Аделев  Реваль

                                 9 класс, МБОУ «Гимназия №3»

Научный руководитель:

учитель татарского языка и литературы

Хусаинова Р.З.

Чистополь  2016

                    Введение

      В России за её тысячелетнюю историю сложилась система религиозных и культурных ценностей, норм жизни, шкала приоритетов, которые влияют, и будут влиять на развитие Российского государства. В связи с этим изучение места и роли конфессиональных общностей в духовной жизни народов России, их толерантного сосуществования сегодня приобретает особую актуальность.

     Ислам как одна из традиционных конфессиональных общностей в России играет все более заметную роль в ее общественно - политической жизни. Будучи фактором формирования общественного сознания, ислам оказывает воздействие и на ход политических событий. Изучая историю развития татарского народа, мы узнаем, что в Среднем Поволжье, ислам в течение многих веков способствовал формированию принципов мирного сосуществования между представителями различных конфессий. Это свидетельствует об универсальности ислама как этноконфессионального фактора.

     В условиях исламского возрождения, ставшего одним из проявлений духовного обновления страны, исторический опыт Татарстана, где проживает основное мусульманское население Поволжья, безусловно, представляют практический интерес.

Цель нашей работы – определить роль  ислама в формировании культуры татарского народа.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1.     изучить историю развития ислама в Поволжье;

2.     определить особенности становления ислама среди татарского народа;

3.     выяснить, какую роль играло образование в модернизации религии;     

Для написания работы мы использовали научные методы:

·        сравнение особенностей ислама в Поволжье и арабоязычных стран;

·        анализ научных и литературных источников;

·        интервьюирование представителей мусульманского духовенства города Чистополя.

                                                                                                                               1

Основная часть

1. Распространение ислама в Среднем Поволжье

и становление  его как государственной  религии

Ислам в Среднем Поволжье имеет многовековую историю. Распространяясь среди татар, ислам, безусловно, имел свои особенности. Даже географическое расположение этого региона уже предполагает нюансы в совершении некоторых мусульманских обрядов. Так, Ибн Фадлан, секретарь посольства багдадского халифа Джафара аль-Муктадира, приехав в мае 922 г. в Волжскую Булгарию, с удивлением обнаружил невозможность совершения пятикратного намаза по классическим канонам, поскольку в короткие летние ночи последний намаз (ясту) булгары - мусульмане вынуждены были совмещать с предпоследним (ахшам).

И в конце XVIII - начале XIX в. эта проблема не теряет своей актуальности. Так, известный татарский богослов А.  Курсави (1776-1812) в своем знаменитом трактате «Аль-иршад лил ибад» уделил значительное внимание проблеме ночной молитвы (ясту). В качестве решения он предложил совместить ночную молитву с одной из четырех других. Во второй половине XIX - начале XX вв., эта проблема стала предметом серьезных богословских исследований таких крупных татарских мыслителей, как Ш. Марджани (1818-1899), М. Бигиев (1875-1949).

Но основные особенности, были обусловлены не географическими факторами. Они формировались уже в процессе проникновения ислама в регион и его утверждения и распространения среди татар. При этом в первую очередь нужно исходить из того, что распространение ислама в Поволжье, не является только фактором расширения территориальных рамок мусульманского мира. Это, прежде всего продолжение формирования универсального религиозного сообщества и переход его в иное качественное состояние.

Ислам канонизировал некоторые традиции, но при этом не могло быть и речи о всеобъемлющей унификации жизни мусульман. Мусульманская община вынуждена была признать немало местных доисламских обычаев и обрядов. Проникновение

                                                                                                                                 2

ислама в Поволжье иногда сопровождалось  противостоянием  местного язычества и новой религии. Ибн Фадлан обратил внимание на то, что булгарский правитель Джафар ибн Абдаллах для распространения ислама среди своих подданных был готов идти на самые радикальные меры: «Воистину могучий и великий Аллах даровал мне ислам и верховную власть правителя правоверных, и я, раб Аллаха, обязан исполнить возложенное на меня дело. И кто мне будет противиться в этом, того я поражу мечом».

Универсализм ислама позволил ему впитывать в себя здоровые местные традиции, если они, принципиально не противоречили основным канонам религии и соответствовали требованиям своего времени. Булгары же Поволжья уже к IX веку вплотную подошли к монотеизму и переход к исламу произошел мирным путем.  Миссионерская деятельность и многолетние торгово-экономические и культурные взаимоотношения с арабскими восточными странами сыграли здесь важную роль.

Автор-составитель татарских мифов Г. Гильманов, считает, что после принятия новой религии тюрки не сразу отказались от своих языческих обрядов, верований, даже наоборот, пытались их приспособить к обрядам ислама. Иногда было и обратное влияние: некоторые исламские традиции приспосабливались  к местным культурным традициям. Таким образом, возник новый - булгарский вариант ислама. Он от религиозных школ Мекки-Медины и Бухары отличался своей народностью и естественностью.

Итак, конец IX­ начало X в. для Волжской Булгарии стал периодом становления не только государственности, но и религиозно-правовой системы. Укрепление позиций самого ислама и мусульманского духовенства, начавшееся в середине XIV столетия, завершилось с образованием Казанского ханства, где окончательно установился правовой приоритет одной из признанных школ мусульманского права - ханафитского мазхаба. В Казанском ханстве, находящемся довольно далеко от основных центров мусульманской цивилизации, истиной могла стать иджма - согласное мнение правоведов, способное придать религиозному праву гибкость и узаконить региональные различия. Глава духовенства в Казани считался после хана первым лицом в государстве и в моменты междуцарствия он, в силу своего

                                                                                                                                    3

высокого положения, обычно становился во главе временного правительства.

М.Г. Худяков, утверждал, что одну из самых светлых сторон в общественной жизни Казанского ханства составляла полная веротерпимость, которая находилась в тесном соответствии с торговым характером городского населения, с традициями Волжско-Камской Болгарии.  В знак того, что в Казанском ханстве обращение жителей в мусульманство совершилось мирным путем, мулла во время молитвы (хутбе) в мечетях Казанского края стоит, опираясь на посох странника, а не на меч воина, как в Туркестане, где обращение жителей в мусульманство было совершено огнём и мечом.  Особенности ислама в Поволжье сформировались, в ходе утверждения его  государственной религией Волжской Булгарии и Казанского ханства, в рамках тех социально-экономических и политических условий, которые складывались в этих государствах.

2. Ислам в Российской империи

В XVI веке Казанское ханство было завоевано, нарушились и традиционные политические и религиозные связи со странами ислама. Татары для сохранения своих традиций пытались использовать общины, которые  имели довольно четкую структуру. Во главе каждой общины стояла группа стариков-аксакалов, решения совета старейшин являлись обязательными  для всех членов общины. Кроме совета старейшин и общего собрания, во главе каждого селения стояло еще одно лицо - абыз (хранитель). Абызы являлись постоянными представителями местной власти и обладали  определенными функциями управления. Как известно по данным XVI­XVIII вв., обязанности абыза выполняли люди, отличавшиеся своими личными качествами и заслугами. Во всех спорных случаях, возникавших между отдельными людьми и семьями, население деревни обращалось за советом к абызам. Так переплетались исламские порядки с народными традициями. Тогда формируется  «народный» ислам, соединяющий  в себе исламские постулаты с некоторыми обычаями и этническими особенностями.

                                                                                                                                   4

Таким образом, можно сказать, что ислам в татарском обществе в XVI­XVIII вв. обеспечивал определенную стабильность, сохранению в нем элементов национальных традиций. Толкователь религиозного права Г.Утыз-Имяни был уверен в том, что ислам является единственным и истинным источником возрождения татарского общества. Такой подход предполагал формирование нового  ислама, изложенного в трудах его крупнейших представителей, с опорой на традиционные ценности. А. Курсави и Ш. Марджани явились основоположниками возрождения мусульманского общества и его обновления. Главное достижение татарских религиозных реформаторов первой половины XIX в. - это модернизация религиозно - мировоззренческих взглядов и приближения их к «мирским» запросам.

Интенсивное строительство мечетей и открытие при них мектебов и медресе в конце XVIII- начале XIX веков татары использовали для создания системы народного образования. Со временем она стала мощной интеллектуальной базой для распространения новых идей среди татар.

3. Сохранение традиций ислама в Чистополе

В исламе всегда уделялось много внимания образованию наука - это фарз (обязательное предписание религии), без нее невозможно в совершенстве понять религию.

Народное образование у татар, как разветвленная система, формировалась ещё в Волжской Булгарии, традиции которой развивались и в период Золотой Орды и Казанского ханства, учебные заведения разделялись на два типа: мектеб (низшее) и медресе (среднее и высшее). Мектеб, как начальная школа, существовал при каждой мечети, которой руководил мулла махали (общины). Классов или отделений, а также определенных программ в мектебе не было. Преподавание велось с каждым учеником персонально по книгам, содержание которых состояло из догматов веры и нравоучительных рассказов, обычно из жизни святых пророков. Сроки обучения в мектебе также не определялись. Основную массу учеников составляли мальчики от

                                                                                                                                  5

8 до 14 лет. Девочки учились в доме муллы, у его жены, которую величали остабике или абыстай. Приемы обучения здесь были те же, что и в мектебе, но запрещалось обучение письму.

Мектебы содержались на средства населения. Помещения представляли собой обычные деревенские дома из одной или нескольких комнат, которые были и классом, и общежитием для многих учащихся. Здесь они готовили пищу, вели хозяйство, спали, проводили свободное время. Мулла и основные учителя-хальфы не получали жалованья. Они жили приношениями и дарами учеников.

Медресе, как и мектебы, состояли при мечети и находились под заведованием махаллинского духовенства. Но не каждая махалля имела свое медресе. Они открывались только в городах и в тех деревнях, где были богатые люди, способные и желающие его обеспечивать, а также образованный мулла, способный организовать такого типа учебное заведение.

В начале XIX века проходят модернизационные процессы в российском обществе, ведут активный спор славянофилы и западники, а в исламском мире распространялась идея сохранение национальной самобытности татар и определение путей развития народа. В этой связи наметились две тенденции. Приверженцы одной из них (Г.Курсави) считали необходимым реформировать некоторые из сторон жизни татарского общества. Представители другой тенденции (Г.Утыз-Имяни) считали необходимым вернуться к традиционному исламу. Центрами формирования последователей как одного, так и другого направлений стали учебные заведения и мечети.

К середине XIX века в Казанском крае насчитывалось 430 мектебов и 57 медресе, Здесь формируются не только его религиозные воззрения, но и взгляды на жизнь, и окружающий мир.

 Когда точно была построена первая в Чистополе мечеть не известно, но исследователи утверждают, что уже в 1817 году в городе был мусульманский приход с мечетью.  В 1846-1893 гг. имам-хатибом мечети был видный религиозный деятель, ишан Мухамед-Закир Абдулвагапович Мухаметкамалов (1818-1893). Он был купцом второй гильдии, очень состоятельным человеком, содержал крупное

                                                                                                                                     6

медресе «Камалия». Помещение для медресе он построил на свои деньги, с 1847 года стал преподавать в нем. В 1893 году в духовном завещании Камалов писал, что передает право преподавать сыну Ибрагиму. В конце 80-х годов 19 века в «Камалии» обучалось около 400 шакирдов из Казанской, Уфимской, Самарской и других губерний России. Из его стен вышли известные крупные общественные деятели и просветители: Р. Фахреддин, Ф. Карими, Г. Каримов, Г. Гафуров-Чыгтай,  Х. Файзи-Чистапули, классик татарской литературы Г. Исхаки, деятель революционного движения, журналист и педагог Ф. Туктаров, С. Баттал.

Ш. Марджани в своем знаменитом труде «Полезные сведения по истории Казани и Булгара» приводит такие данные о М.-З. Камалове: «Мулла Закир, сын Габдул-Вагапа, сын Габдул-Карима – ас-Саснави. Мухаммад-Закир почти полвека был имам-хатыбом мечети в г. Чистополе Казанской губернии. Там же он содержал медресе «Камалия». За огромную любовь к своим ученикам Мухаммад-Закир снискал огромную популярность и уважение среди мусульман... Мулла Мухаммед-Закир был человек умный, честный, действовавший всегда по убеждению и искренне, и потому достойный уважения... Он считался великим знатоком и истолкователем Корана».

По нынешний день в этой мечети сохранялись традиции мусульманской учености, прихожанам проповедуются идеи благотворительности, деньги идут на помощь беднякам и больным людям. Летом здесь бывают исламские лагеря, куда могут ходить все желающие. Периодически выходит газета «Нур», в которой пишут о жизни мечети, медресе и о жизни простых мусульман.

Также следует сказать о женском мектебе, открытом в Чистополе в 1911 году по инициативе Наджиба хазрата Амирханова (он был назначен имам-хатибом первой мечети после смерти Закира ишана). «Девичья школа» получила название «Амирхания». Это заведение было одним из самых лучших среди женских мектебе России и пользовалось высокой репутацией. Здесь впервые стали преподавать русский язык и светские дисциплины. Школу содержали городская и земская управы. На средства татарских купцов и имама первой мечети М. Амирханова было построено двухэтажное каменное здание с отдельными флигелями для квартир

                                                                                                                                    7

служащих (ныне ул. Вахитова, 24–26).

В настоящее время преемственность традиций исламского образования сохраняются, в Чистополе существуют пять медресе при мечетях. Медресе посещают много детей, мужчин, женщин, девушек. Женщины и девушки обучаются отдельно от мужчин, в отдельных классах. В медресе обучают основам Ислама, изучают  Коран, историю религии,  истории пророков, арабский язык. Обучение ведется бесплатно.

                                                                                                                                             8

Заключение

Мы проследили развитие ислама в Поволжье и сделали вывод, что ислам в России, особенно на территории Татарстана, имеет свою специфику, которая выходит далеко за пределы региональных особенностей и дает возможность совершенно по - новому взглянуть на эту религию. Именно здесь, в особых политических и этноконфессиональных условиях, ислам выявил некоторые свои интеллектуальные возможности. Под воздействием ислама шло развитие культуры татарского народа, зарождались основы государственности, образования, культуры.

Рассматривая распространение ислама на территории Татарстана, нужно исходить из того, что он формировался как система, уже в процессе его проникновения в регион, утверждения и распространения среди татар. Ислам и его религиозные принципы способствовали консолидации татарского населения.

Ислам сохранял значение важнейшего элемента мировоззрения и в большей мере определял не только морально - этические представления, но и общественно-политическое сознание значительной части населения.

В современном Татарстане ислам переживает период возрождения. Сегодня уже можно видеть его возвращение в общественно-политическую, духовную жизнь татарского общества. Появились также новые аспекты во взаимоотношениях национального движения и религиозных конфессий, идёт процесс становления религиозной системы образования, формируется новая социальная прослойка - духовенство. Это свидетельствует о том, что духовное обновление общества поднялось на новую ступень своего развития и требует переосмысления некоторых своих задач и постановки новых целей. Но мы верим в то, что, сохраняя традиции веротерпимости ислам поможет формированию толерантности и поликультурности в нашей республике.

                                                                                                                                             9

Список использованной литературы:

1.     Абдулин Я. Г.  Джадидизм. Его социальная природа и эволюция. – Казань, 1976. – 115 с.

2.     Ахмеров Н. У., Ахмеров У. Ш. Мектеб(переводы с татарского) – Казань: изд-во «Школа», 2006. – 168 с.

3.     Давлетшин Г. М., Хузин Ф. Ш. Когда и как булгары приняли ислам? – Пенза, 1995. – 130 с.

4.     Исхаков Д. М. Проблемы становления и трансформации татарской нации. – Казань, 1997.206 с.

5.     Мухаметшин Р. М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана в XX веке. – Казань: изд-во «Идел-пресс», 2001. – 246 с.

6.     путешествие Ахмеда ибн-Фадлана на реку Итиль и принятие в Булгарии ислама. – М., 1996 – 38 с.

7.     Султан С. Гаяз Исхаки – Иделле. Этапы жизни и творчества. – Казань: изд-во «Татарстан», 1991. – 64 с.

8.     Харисова Л. А. Религия мира и добра. – Казань: изд-во «Магариф», 1999. – 127 с.

9.     Худяков М. Г. Очерки по истории Казанского ханства. – Казань, 1999. – 196 с.

10. Чистополь и чистопольцы. Из прошлого и настоящего. – Казань: изд-во «По городам и весям», 2004. – 461 с.

                                                                                                                                                                      10