Добавить материал и получить бесплатное свидетельство о публикации в СМИ
Эл. №ФС77-60625 от 20.01.2015

Автоматическая выдача свидетельства о публикации в официальном СМИ сразу после добавления материала на сайт - Бесплатно

Добавить свой материал

За каждый опубликованный материал Вы получите бесплатное свидетельство о публикации от проекта «Инфоурок»

(Свидетельство о регистрации СМИ: Эл №ФС77-60625 от 20.01.2015)

Инфоурок / Русский язык и литература / Научные работы / Научно-исследовательская работа по литературе Жанр жития в современной литературе
ВНИМАНИЮ ВСЕХ УЧИТЕЛЕЙ: согласно Федеральному закону № 313-ФЗ все педагоги должны пройти обучение навыкам оказания первой помощи.

Дистанционный курс "Оказание первой помощи детям и взрослым" от проекта "Инфоурок" даёт Вам возможность привести свои знания в соответствие с требованиями закона и получить удостоверение о повышении квалификации установленного образца (180 часов). Начало обучения новой группы: 26 апреля.

Подать заявку на курс
  • Русский язык и литература

Научно-исследовательская работа по литературе Жанр жития в современной литературе

библиотека
материалов


Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Кулундинская средняя общеобразовательная школа № 1»




Научно-исследовательская

работа по литературе



Жанр жития в современной литературе







Автор работы:

ученица 11 Б класса МОУ КСОШ № 1

Киселева Евгения

Руководитель:

учитель литературы МОУ КСОШ № 1

Рудая Марина Владимировна






с. Кулунда

2010



План работы:

  1. Введение.............................................................................................................2

  2. Основная часть:

2.1. Обзор критической литературы………....................................................3

2.2. Сравнительный анализ житий в соответствии с каноном.................5

  1. Заключение…………………………………………………………………..12

  2. Список источников литературы…………………………………………….13






































1. Введение

Ни для кого не является секретом тот факт, что после многолетнего гонения на церковь, на православие вообще, наша страна постепенно возвращается к дореволюционным христианским ценностям. Россияне вновь возвращают утраченные святыни, строят храмы. Показательным явлением последних лет стало возрождение духовности, появление множества книг христианского содержания.

Случайно познакомившись с книгой «Житие Матроны Московской» (автор Инна Серова), меня поразило то, что Матрона жила совсем недавно и умерла в 1952 году. Зная, что жанр жития был широко распространен в Древней Руси, я задалась вопросом, можно ли назвать вышеупомянутое произведение «житием»? Можно ли говорить о жанре жития в современной литературе? Чтобы ответить на интересующие меня вопросы, я выдвинула гипотезу о том, что жанр жития в современной литературе имеет место быть, и «Житие Матроны Московской» (автор Инна Серова) является образцом современного жития. В начале своей работы я изучила различные мнения по проблеме, затем провела сравнительный анализ “ Жития Юлиании Лазаревской ”и «Жития Матроны Московской» с точки зрения соответствия второго произведения житийному канону. Я остановила свой выбор на «Житии Юлиании Лазаревской не случайно. Мне показалось, что в жизни Юлиании и Матроны есть много общего, а именно: обе женщины вели подвижническую жизнь в миру, а не в монастыре или пустынном уединении.

Итак, предметом исследования моей работы является «Житие Матроны Московской» (автор Инна Серова);

Объектом -сравнительный анализ современного и древнерусского женского жития (на примере «Жития Юлиании Лазаревской» и «Жития Матроны Московской»);

Актуальность:

- возрождение жанра жития в современной литературе;

  • возросший интерес к житиям святых;

  • малочисленность исследовательских работ, посвященных жанру жития в современной литературе;

  • отсутствие исследовательских работ, предметом изучения которых было бы «Житие Матроны Московской»;

Цель работы:

-сравнить «Житие Юлиании Лазаревской» и «Житие Матроны Московской» с точки зрения соответствия второго жития канону;

Задачи:

- изучить различные мнения о жанре жития в современной литературе;

- сопоставить тексты «Жития Юлиании Лазаревской» и «Жития Матроны Московской»;

-сделать выводы и обобщения.


2. Основная часть

2.2. Обзор критической литературы

Обзор критической литературы мне хотелось бы начать с высказываний людей, приближенных к церкви. Игумен Дамаскин (Орловский) убежден, что «…в современных обстоятельствах… лучше писать жития по типу пролога или летописи - то есть просто излагать ход событий. Ведь поучение выявляется тогда, когда эпоха пережита, уже все ясно, а сейчас еще не такое состояние. Поучением сейчас является жизнь самого святого». Отец Дамаскин считает, что в современной литературе житием может называться только произведение, одобренное церковью, есть « семь книг жизнеописаний мучеников, исповедников и подвижников благочестия Русской Православной Церкви ХХ столетия, изданных нашим фондом, в этих книгах жизнеописания нескольких сотен святых. …Конечно, сейчас есть некоторые более увлекательно написанные жизнеописания, например, праведной Матроны или схимонахинь Нилы или Макарии, иеросхимонаха Самсона. В этих книгах много фантазий, возникших и от анонимных свидетелей, и от авторов текстов, и часто получается, что такое повествование становится хотя и увлекательным, но малодостоверным…» (1)

Священник Олег Митров в своем докладе «Опыт написания житий святых, новомучеников и исповедников Российских. Проблемы жанра» тоже коснулся вопроса жанра жития: «Среди более 400 житий заслушанных Московской епархиальной Комиссией, при всем многообразии подходов различных авторов, можно выделить два основных принципа написания жития. Первый — проложный, когда агиограф следует традициям древних мученических актов, излагает только события жизни святого как они есть, и второй — публицистический, схожий с житиями более позднего времени, когда автор пытается самостоятельно осмыслить события, дать им свою оценку, а при недостатке фактов решается делать свои предположения. Зачастую вместе с этим писатель увлекается излишним психологизмом и литературным украшательством. Всякий раз, сталкиваясь с житиями, написанными в этом стиле, наша комиссия, принимая положительное решение о возможности прославления святого, единодушно высказывалась о необходимости серьезной литературной правки такого жития.» (2)

Высказываний светских людей по поводу проблемы жанра жития гораздо больше. Лоевская Маргарита Михайловна, доктор культурологи, уверена в том, что жанр жития существует в современной литературе: «…агиографическая литература как древняя, так и современная заслуживает самого пристального и заинтересованного внимания. К сожалению, в настоящее время практически нет глубоких обобщающих, сводных работ, посвященных развитию жанра агиографии на Руси и в России….Уникальное событие - возрождение жанра агиографии в России - осталось незамеченным историками литературы и культурологами. Мало того, с 1992 года начинается складываться новый пласт житийной литературы, особенно увеличившийся после канонизации более 1100 мучеников и исповедников российский - событие, которое можно сравнить по его духовному значению с Макариевскими соборами. И вновь ученые не придали должного значения современным житиям, не говоря уже об анализе новых агиографических памятников и проблем с ними связанных.» (3)

Историк и писатель Константин Ковалев также убежден, что жанр жития в современной литературе существует. Более того, его следует развивать: «… жанр житийной литературы существует вполне официально в литературоведении, имеет свою традицию, но для светского человека довольно непрост в восприятии. Если выпустить сборник старинных житий, то он будет раскуплен православными читателями, но не светскими. …Что же делать? Как писать на житийные темы так, чтобы большее число читателей проявляли к ней интерес, вникали, и чтобы это было еще и интересно. Это не значит, что надо писать жития вообще по-другому. Ничего подобного. Нужно суметь все это совместить. И это задача, которую я ставил перед собой.» (4)

Жукова Е.Е., выступая на международной конференции «Румянцевские чтения 2005», упоминает жанр жития: « Как православное издание жития вновь стали издаваться приблизительно с 1988 года, когда Русской православной церкви разрешено было официально заниматься просветительской и книгоиздательской деятельностью. На сегодняшний день нужно отметить значительный рост и разнообразие книжного репертуара агиографической классики (под “агиографической классикой” подразумеваются современные издания о наиболее почитаемых русских и византийских святых). Выделяются два вида печатных изданий: для уже подготовленного читателя и так называемые “миссионерские” издания.

Миссионерские” издания предназначены для тех, кто только знакомится с азами православия. Эти издания содержат более адаптированные тексты, красочные иллюстрации. Отдельным сводом стоят детские жития, которые так же можно отнести к “миссионерским”(5)

Людмила Ильюнина, петербургская писательница, не ставит под сомнение наличие жанра жития в современной литрературе: «… в "житийном жанре" в настоящее время присутствует великое разнообразие, кроме уже названных нами, "разновидностей житий". Существуют жития, написанные для разных детских возрастов (от детсада до старшеклассников); издания рукописных редакций одного и того же жития с обильным комментированием; научные исследования, в которых житие святого включено в "контекст времени"; идеологические программные жития, в которых подвижник объявляется знаменем какого-либо общественного движения, чаще всего националистического толка (это больше имеет отношение к католическим святым).» (5).

Таким образом, обзор различных мнений показал, что большинство людей, занимающихся литературой профессионально, убеждены, что жанр жития в современной литературе существует. Проблема в том, что глубоко и всесторонне этим вопросом никто не занимался. Я придерживаюсь мнения, что жанр жития в современной литературе имеет место быть, следовательно, «Житие Матроны Московской» (автор Инна Серова) может принадлежать к жанру жития.

2.2. Сравнительный анализ

И я, жалкий и недостойный, благодарю Благого и Милостивого Бога за то, что, хотя и не способен прославить Его благодеяния, но все же могу принести Ему сие повествование и молюсь, чтобы Он услышал меня в день, в который призову Его, и вложил бы слово в мои дела, чтобы я смог рассказать об этой добродетельной жизни, составленной из достойных подражания дел.



Начну я повесть о жизни святой Матроны не для того, чтобы себя, многогрешную и недостойную рабу Божию, прославить через поминание возлюбленной дочери Господа нашего Матроны блаженной, но чтобы рассказать всему миру о честном её житии, чудесах, что творила она при жизни. Если бы мне, многогрешной рабе Божией, иметь красноречие, но лишена я дара этого. Одна у меня надежда-на милосердие Господа, который призревает каждую тварь Свою, призрит и меня в сирости моей и убожестве.

Перечисление источников, по которым писалось житие

Если же кто захочет проверить праведность и богоугодность жизни моей святой матери Юлиании Юстиновны - пусть спросит у служивших у нее или у соседей, живших рядом, какую богоугодную жизнь вела она с младых ногтей, поскольку многие знали блаженную еще при жизни, почитали ее и могут рассказать о ее трудах и подвигах на ниве добродетели. Да даже если бы места, где жила преподобная, имели язык, они не промолчали бы о величии ее подвигов, вполне сравнимых с делами богоугодной жизни святых прежних времен!

Есть у нас блаженная Матрона-чудотворница, есть к кому обратиться, есть кому нас пожалеть, приветить, обогреть, успокоить. Но если кто усомнится в её чудотворениях, мол ничего особого чудесного не происходит. Да только люди, на себе Матронину помощь испытавшие, знают: она есть, она-настоящая!

Многочисленные цитаты из священных книг

Учителя у нее не было, кто поучал бы во спасение, но смыслом благим наставляема была она нраву добродетельному, как глаголет великий Антоний: "Имеющим целостный ум не требуется Писание".Как и Апостол глаголет: "Ничтоже нас разлучит от любве Божия: ни скорбь, ни теснота, ни глад"; по божественному Давиду: "Надеяся на Господа, как гора Сион, не подвижится вовеки" и "Не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, яко да не прострут праведный в беззакониих рук своих".

Победа в Великой Отечественной войне является не только фактом нашей истории. Она имеет огромное значение для всех нас. Живущих. «Не в силе Бог, а в правде»,- сказал святой благоверный князь Александр Невский.


Рассказ о рождении святого от праведных родителей

Во дни правления благоверного Царя и Великого князя всей России Ивана Васильевича при нем в должности Управляющего Двора служил благоверный и нищелюбивый человек Юстин Недюрев. У него была жена, столь же благолюбивая и нищелюбивая, Степанида Григорьевна, урожденная Лукина, родом из Мурома. Жили они согласно и благочестиво, имели много детей, богатства и душ. У них и родилась блаженная Юлиания.


Родители блаженной Матроны были крестьяне из села Себино Епифановского уезда Тульской губернии(ныне Кимовского района Тульской области),что неподалёку от поля Куликова. Наталья и Дмитрий Никоновы имели троих детей. Жили они бедно, а тут ещё одним ртом в семье должно было прибавиться. Но были Никоновы люди набожные, твёрдо верили: Бог даст ребёнка, даст и на ребёнка. И родилась в семье Натальи и Дмитрия Матронушка. Было это осенью.

Красивая внешность святого

И говорили ей постоянно: "О безумная, зачем в столь ранней младости плоть свою изнуряешь и красоту девственную губишь?" И так не однажды понуждали ее с утра есть и пить. Она же не поддавалась воле их, но только все с благодарностью принимала, в молчании от них уходила, послушание проявляя ко всем людям.


МАТРОНА ВНЕШНЕ БЫЛА НЕ ТАКАЯ, КАК ВСЕ

Было Матроне семнадцать лет, когда пришла новая немочь: ноги отказали. Обезножела она в Себинском храме. Вкусила святых даров, а тут ноги отнялись. И более пятидесяти лет провела Матронушка, сидя на кровати или сундуке с поджатыми ножками, в неустанной молитве.

Необыкновенная религиозность и аскетизм ребенка

Блаженная Юлиания была от младых ногтей охвачена любовью к Богу и Его Пречистой Матери.


С самого детства Матронушка делала то, что подчас не делает и взрослый человек: усердно молилась, вставая утром и вечером на правило, воспевала акафисты святым в дни их памяти, соблюдала все посты и постные дни, выполняла все предписания Церкви.

Отстраненные отношения со сверстниками

Вообще Юлиания старалась слушаться всех, поскольку нрав имела с детских лет кроткий, была молчалива, тиха, скромна, смеха и разных шумных игр избегала


Матронушка игрушки не уважала, сказочных историй не жаловала. Матроне было всё интересно о жизни святых, она о них с самого детства множество историй знала. Ей всегда была присуща какая-то странная отрещённость: всё будет, как будет, не стоит подгонять события, всё само сложиться, как надо.

Семейная жизнь в тягость

Когда блаженной исполнилось шестнадцать лет, ее выдали замуж в Муром за родовитого и богатого человека Георгия Васильевича Осорьина. Именно в последнем блаженная немало печалилась - что лучшего удела, девственной жизни, не сподобилась. Но в то же время она помнила у апостола: "Соединен ли ты с женой? Не ищи развода... Жена связана законом... Жена не властна над своим телом, но муж... Спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви..."

МАТРОНА ЗАМУЖЕМ НЕ БЫЛА

А пришла революция- и оба брата Матрониных стали большевиками. На хорошем счету у коллективизаторов оказались, помогали с единоличниками да кулаками бороться. Матронушка их пыталась вразумлять.

Уход из дому

ЮЛИАНИИ НЕ УДАЛОСЬ УЙТИ ИЗ ДОМА

Потом, по прошествии многих лет, она стала просить мужа отпустить ее в монастырь; тот никак не соглашался на такое. Она сказала, что если он ее не отпустит, она сама уйдет из дома. После этого она попросила мужа жить с ней вместе, но без супружеского общения


Матроне было семнадцать лет. Когда пришла революция – и оба брата Матрониных стали большевиками. Посмотрела-посмотрела Матронушка на то, что братцы её творят, помолилась за них да и решила в Москву перебраться из родного Себина, и в 1920-е годы переехала в столицу.

Добрые дела

Свою обычно щедрую милостыню она подавала втайне от свекра со свекровью, о чем знала одна только маленькая дворовая девочка, с которой она посылала деньги нуждающимся. Делалось это по ночам, так что никто о том не знал, как про это и говорил благословенный Матфей, а вернее, Сам Христос: "Когда творишь милостыню, не труби перед собою, но пусть левая рука твоя не знает, что делает правая... и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно."

Разные случаи исцелений и помощи Матрониной были известны. Однажды исцелила она мужика, который приполз к ней: напоила водой и поставила на ноги его. Другого парализованного человека своей целебной водичкой вылечила. Многих людей Матронушка излечила от недугов.

Скромность

Горделивость или кичение были блаженной нисколько не свойственны; она никого не называла по прозвищу, не требовала, чтобы ей кто подавал воду на руки или разувал ее - все делала сама, кроме разве что по необходимости, когда приходили гости - тогда подле нее по разрядам становились слуги и прислуживали. Но стоило гостям уйти, как она начинала укорять себя с обычным для нее смирением: "Кто я такая, чтобы мне прислуживали такие же люди и создания Божии, как я?" - таким образом, даже пользуясь услугами своих людей, она лишний раз вспоминала Бога, оставаясь и здесь образцом добродетели.

Из-за Матрониной слепоты сверстники безжалостно глумились над ней, пользуясь беззащитностью Матроны. Но она никогда не ябедничала взрослым, никогда не искала защиты у родителей и отца Василия.


Постоянные молитвы

Спала она только час или два с вечера. Ложилась на ночь без постели, подкладывая под себя острыми углами к телу дрова, а под бока - железные ключи. Из таких же дров делала себе и изголовье. Так она держала в надлежащем виде свое тело, ложась не ради обретения покой, а только до тех пор, пока в доме не засыпали, после чего вставала на молитву и всю ночь проводила без сна, слезно молясь до самого утреннего звона.

А Матронушка всё молилась и молилась. Уже и на лбу ямка стала видна от постоянного прикладывания перстов в крестном знамении. Жалела она всех очень, всей душой болела она за людей и за Россию, всегда молилась за них.


Аскетичное умерщвление плоти

Спала же только с вечера один час или два, а ложилась на печи без постели, дрова лишь острыми углами к телу подстилала и ключи железные под ребра подкладывала. Такие же дрова были у нее и под изголовьем. И так тело свое изнуряла, покоя себя лишала, а ложилась только тогда, когда слуги ее уснут.


Рассказывают, что было время, когда устроили жить ее в маленьком летнем домике, в «нахаловке» в Петрово-Разумовском. И дожила там Матронушка до холодов. А стены у домика тонкие, будто картонные. Все насквозь промерзло, до того доходило, что у Матронушки волосы к стенке примерзали! Она в кротости своей не роптала.

Праведная кончина святого

Так она предала душу в руки Бога, к которому так стремилась еще с детства. Все увидели в ту минуту вокруг ее головы золотистый круг, а на голове - как бы белый плат.



2 мая 1952 года блаженная Матрона преставилась. Хоронили святую 4 мая, в храме на отпевании и на кладбище собралось огромное количество людей. Они плакали, лишаясь своей доброй наставницы, молитвенницы, которая всегда подавала помощь, безотказно служа Христу и людям. Так окончила своё житие удивительная русская святая.

Описание посмертных чудес

Открыли гроб ее и увидели, что полон он мира благовонного. В Наполнили малый сосуд мы тем миром и отвезли в град Муром в соборную церковь. Тела же ее всего осмотреть не смели мы от изумления, только видели ноги ее и бедра - нетленные, а головы ее не видели, ибо на краю гроба лежало печное бревно. А от гроба под печь проходила скважина. И по ней гроб тот из-под печи пошел на восток, пока, пройдя сажень, не остановился он у стены церковной. В ту ночь многие слышали в церкви звон. И, думая, что пожар, прибежав, ничего не увидели, только благоухание вокруг исходило.


Свидетельство о чуде, происшедшем с рабой Божией Ольгой Гарпенко. Она страдала тяжелым недугом-раковой опухолью. Должна была ложиться на операцию. Перед операцией пошла на могилку и просила о помощи у блаженной Матроны. В больнице проводили предоперационное обследование, которое показало, что опухоль полностью исчезла. Из больницы ее выписали без операции.

Призыв к читателям. Аминь.

И написал лишь малое из многого, да невелик труд пишущим и прочитающим сотворим. Вы же, братия и отцы, не порицайте меня в том, что написал, недостойный. Не мните ложно, будто из-за того, что она мать мне. Но знает Всевидящее Око, Владыко Христос Бог наш, что не лгу.

Богу нашему слава всегда, и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.


Будьте разумны, честны с самим собой, терпеливы, если решаете обратиться за помощью к любому святому, в том числе и святой Матроне. И будьте готовы к тому, что помощь придет к вам в той форме, в которой вы ожидали. Ведь главное-не ваша воля, а Господа. Помните об этом. И всегда имейте в виду, что человеку дается по молитвам и по вере его.
































3. Заключение

Итак, обзор критической литературы показал, что большинство исследователей склоняются ко мнению, что жанр жития существует в современной литературе.

Сравнительный анализ двух житий показал, что жанр жития, а именно, жанр женского жития, не претерпел практически никаких изменений, он полностью соответствует канонам. В житие Матроны Московской сохранены все внешние элементы жития: ранняя склонность к учению, пренебрежение к сладостям земной жизни, суровый аскетизм, блаженная кончина, посмертные чудеса. Следовательно, данное произведение можно назвать житием. Мы не касались языковой стороны произведения, хотя можно заметить, что в изложении присутствуют элементы украшенного, риторического стиля с авторским лиризмом.

Инна Серова (в отличие от древнерусского автора) дает определения некоторых понятий (например, «гамаюн», «алконост»); думается, что этот элемент продиктован необходимостью, так как современные читатели в своем большинстве только обретают духовные ценности и знания. Следует упомянуть и о таком украшении современного текста как эпиграфы, которыми, на мой взгляд, автор заменяет некоторые традиционные элементы древнерусского жития (например, лирические плачи-монологи). Итак, изучение критической литературы, сравнительный анализ древнерусского и современного жития с точки зрения соответствия его канонам, убедительно доказывает, что «Житие Матроны Московской» ни что иное, как житие.

























Список источников литературы

1. Источник: http://www.nsad.ru/

2. Священник Олег Митров же в своем докладе «Опыт написания житий святых, новомучеников и исповедников Российских. Проблемы жанра (Текст доклада, прочитанного на XI Международных Рождественских образовательных чтениях 29 января 2003 года.)

3. Лоевская, Маргарита Михайловна Русская агиография в культурно-историческом контексте переходных эпох : диссертация ... доктора культурологии : 24.00.01 Москва, 2005

4. Церковный вестник, № 23 (372), декабрь, 2007 /

5. Жукова Е.Е. Доклад «: «Жития святых в современном православном книгоиздании». Международная конференция «Румянцевские чтения» 2005

6. Газета «Радонеж» 19.09.05

7. Боева Л. Вопросы древнерусской литературы. - София, 1981. 2.

8. Буслаев Ф.И. Идеальные женские характеры Древней Руси // Древнерусская литература в исследованиях: Хрестоматия/ Составитель Кусков В.В. - М., 1986. С.254-283. 3.

9. Гудзий Н.К. История древней русской литературы. Учпедгиз., 1950. 492 с

10. Десятникова В., Соколова Т. Блаженная праведная Матрона Московская. 5. Жизнеописание. Чудотворения. Акафист. Тропарь. Кондак. Молитва.-М.:ОЛМА-ПРЕСС Гранд. 2003.

11. Жданова З. Сказание о житии блаженной старицы, матушки Матроны.-Издательство Свято-Троицкого Ново-Голутвина монастыря, 1993.

12. Инна Серова. Матрона Московская (житие и чудеса. Правда и домыслы. Как просить о помощи).-СПб.: Издательство «Глаголь Добро», 2010.-192 с.-(Помощь святых)








14


Автор
Дата добавления 02.10.2016
Раздел Русский язык и литература
Подраздел Научные работы
Просмотров85
Номер материала ДБ-230230
Получить свидетельство о публикации

"Инфоурок" приглашает всех педагогов и детей к участию в самой массовой интернет-олимпиаде «Весна 2017» с рекордно низкой оплатой за одного ученика - всего 45 рублей

В олимпиадах "Инфоурок" лучшие условия для учителей и учеников:

1. невероятно низкий размер орг.взноса — всего 58 рублей, из которых 13 рублей остаётся учителю на компенсацию расходов;
2. подходящие по сложности для большинства учеников задания;
3. призовой фонд 1.000.000 рублей для самых активных учителей;
4. официальные наградные документы для учителей бесплатно(от организатора - ООО "Инфоурок" - имеющего образовательную лицензию и свидетельство СМИ) - при участии от 10 учеников
5. бесплатный доступ ко всем видеоурокам проекта "Инфоурок";
6. легко подать заявку, не нужно отправлять ответы в бумажном виде;
7. родителям всех учеников - благодарственные письма от «Инфоурок».
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://infourok.ru/konkurs


Выберите специальность, которую Вы хотите получить:

Обучение проходит дистанционно на сайте проекта "Инфоурок".
По итогам обучения слушателям выдаются печатные дипломы установленного образца.

ПЕРЕЙТИ В КАТАЛОГ КУРСОВ


Идёт приём заявок на международный конкурс по математике "Весенний марафон" для учеников 1-11 классов и дошкольников

Уникальность конкурса в преимуществах для учителей и учеников:

1. Задания подходят для учеников с любым уровнем знаний;
2. Бесплатные наградные документы для учителей;
3. Невероятно низкий орг.взнос - всего 38 рублей;
4. Публикация рейтинга классов по итогам конкурса;
и многое другое...

Подайте заявку сейчас - https://urokimatematiki.ru

Похожие материалы

Включите уведомления прямо сейчас и мы сразу сообщим Вам о важных новостях. Не волнуйтесь, мы будем отправлять только самое главное.
Специальное предложение
Вверх