НОВЫЕ ДАННЫЕ О РАСПРОСТРАНЕНИИ СБОРНИКА ЗИНАР
(ПСЕВДОЗОНАР) У ЮЖНЫХ И ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН И ОПЫТЫ ЕГО ИЗДАНИЯ
в 2018 г. в словацкой академии наук было
подготовлено под руководством профессора п. Женюха издание ужгородского списка
сборника зинар, или псевдозонар, рубежа XVI–XVII в. (из собрания закарпатского
этнографического музея и-437). к участию в издании были привлечены д. найденова
и автор данной работы. хотя в основу издания был положен один список,
международный характер издания позволил представить в нем сведения о
значительном количестве новых списков этого канонического памятника.
псевдозонар является и первым печатным славянским каноническим памятником,
изданным в Горажде в 1523 г. значение сборника в новое время только возрастало.
Распространение зинара шло параллельно с кормчими, но по иным законам. для
понимания этих законов необходимы совместные усилия славистов по выявлению и
изучению рукописной традиции этого сборника.
в российских собраниях имеется 3 списка зинара
XIV в. со среднеболгарской орфографией (Гим. хлуд. 76; РГБ. муз. 3169; РнБ.
Q.II.90) и неполный сербский Гим. Щук. 370. каждый из этих сборников имеет
особенности в составе, связанные с утратами в тексте. не привлекавшийся ранее
исследователями Щукинский сборник важен тем, что в нем на л. 86–102 имеется
начало псевдозонара, утраченное в других списках.
к середине XIV в. относится и сборник Циаи
(софия). 1160. Этот список был издан фототипически в Шумене в 2007 г. Ц.
янакиевой и а. кръстевым1. в состав рукописи из Циаи входят статьи, которые не
встречаются в других ранних списках псевдозонара. но ряд статей из этой
рукописи повторяется, по наблюдениям д. найденовой, в окончании 7 молдавских
списков XVI–XVII в. [Žeňuch и др., s. 232–235].
с XIV в. распространяются и сокращенные псевдозонары.
особое значение имела глава «о
иноках и о иереях и прочая главы и о
смиренномудрии, повеление святых 318 отец». Эта статья нередко открывает в
сборниках выборку из псевдозонара, наиболее ранний болгарский список конца XIV
в. –
«ловчанский» Бан 13.3.77 (яцимир. 44). такие
выборки имеются и в сербских и в восточнославянских сборниках XV в.,
представляющих собой новый тип монашеских собраний. д. найденова выделила
сборники с этой статьей в особую редакцию, отнеся к ней и «порфирьев номоканон»
(РнБ. Q.II.90), с чем вряд ли можно согласиться, так как рукопись из РнБ
содержит полный текст псевдозонара. к этому типу сборников относится
опубликованный сборник начала XV в. из собрания кирилло-Белозерского
монастыря2. та же подборка из зинара имеется и в сборнике РГБ. унд. 35. Главы
из зинара выявлены и в составе Горичского сборника (сану. 446).
путь памятника на русский север связан с
книжностью новгорода: в новгороде была переписана соловецкая кормчая 1493 г., в
состав которой входил полный список псевдозонара. в лисицком монастыре был
написан и великий требник в 1504 г., в состав которого также вошел псевдозонар
(РнБ. сол. 1085/1094). выявление требников, содержащих статьи из зинара, – это
особая задача, позволяющая понять место памятника в канонической
традиции3. вошел псевдозонар и в сборник, содержащий кормчую
западнорусской редакции (РГБ. егор. 245).
в XVI в. пседозонар активно переписывали
книжники московской митрополии, сложился особый тип с учительными статьями,
представленными группой из 7 рукописей.
следующий этап редактирования сборника –
составление оглавления в 151 (152) главах, которое присутствует, в
основном, в молдавских списках. Это редактирование, как можно предположить,
осуществлялось под влиянием печатных изданий. Рукописи в 151 главу делятся на
группу, восходящую к Циаи. 1160, так как последние дополнительные статьи
совпадают с дополнительными статьями этой рукописи, и группу без дополнительных
статей4. Эта группировка нуждается в дальнейшем уточнении, потому что имеются
общие вставки в РГБ. Рог. 205 и ужгородский пседозонар, что позволяет
предполагать возможность иной группировки списков. изданный ужгородский список
имеет запись о смерти создателя манявского скита иова княгинецкого и его
сподвижника Феодосия. Это позволяет говорить о том, что список находился
какое-то время или в манявском скиту, или в других скитах, с ним связанных.
в молдавской рукописи 1557 г. (Bar Ms. slav.
636) тексту пседозонара предшествует предисловие покаянию, которое в редакции в
200 главах стало последней главой. Редакция в 200 главах, несомненно,
украинского происхождения и имеет два вида: 16035 и 1620 г. Эти виды отличаются
записью с обозначением года в указателе статей, а также маргиналиями. Редакция
1620 г., как правило, встречается в сборниках, в которые входят матфей
властарь, номоканон, зинар. она содержит ссылки на стрятинский требник 1606 г.
составление новых редакций сборника на этом не завершилось: появилась новая
редакция, включающая «науку иереям».
в XVIII в. последовали старообрядческие
издания сборника и его продолжали копировать. наличие разных типов научных
изданий этого канонического собрания открывает возможности для
выявления новых списков памятника, имевшего
большое значение в славянском православном мире.
Литература
Žeňuch P., Белякова Е., Найденова Д., Zubko
P., Marinčák Š. Užhorodský rukopisný Pseudozonar. Pravidlá mníšskeho a
svetského života z prelomu 16. – 17. storočia. Bratislava, Moskva, Sofia,
Košice, 2018.
