НУЖНЫ ЛИ ЛЮДЯМ ЧУДЕСА? СОПОСТАВЛЕНИЕ ГЕРОЕВ ФЕЕРИИ А.ГРИНА «АЛЫЕ ПАРУСА» И РАССКАЗА С.МАЛИЦКОГО «ТАНЬКА-ДУРОЧКА» VI—IX КЛАССЫ

НУЖНЫ ЛИ ЛЮДЯМ ЧУДЕСА?

СОПОСТАВЛЕНИЕ ГЕРОЕВ ФЕЕРИИ А.ГРИНА «АЛЫЕ ПАРУСА» И РАССКАЗА С.МАЛИЦКОГО «ТАНЬКА-ДУРОЧКА»

VI—IX КЛАССЫ

Аннотация. В материале представлен урок сопоставления героев феерии А.Грина «Алые паруса» и рассказа С.Малицкого «Танька-дурочка», показы- вается, какую роль играет мечта о чуде в жизни человека, какого большого духовного труда требует её осуществление. В уроке заложен большой вос- питательный потенциал.

Ключевые слова: чудо, мечта, духовный мир, красота, вера, труд, феерия, ирония, прагматизм.

Abstract. The article compares the heroes of A.Grin’s fantasy “Scarlet Sails” and S.Malitsky’s story “Tanya The Fool”, shows the role of the dream about a mi- racle in human life and shows that it takes a lot of work to make the dream come true. The lesson has a great educational potential.

Keywords: miracle, dream, spiritual world, beauty, faith, work, extravaganza, irony, pragmatism.

Мечта о чуде живёт в каждом человеке, даже в том, который всё в своей жизни праг- матически рассчитывает и уверен, что чудес не бывает, а все чудеса — это хорошо про- думанные и организованные действия чело- века. Но вспомним, как мы удивляемся про- бившемуся через асфальт цветку или сосне, приютившейся на голой вершине скалы; как замираем, глядя на падающую звезду, как склоняем голову перед человеком, преодо- левшим непреодолимые, казалось бы, пре- пятствия… И разве не чудеса творили почи- таемые всем православным миром святые, возвращая людям здоровье, помогая по- беждать врага или осуществлять какие-то невозможные на первый взгляд проекты?..

Вера в чудо, в возможность невозмож-

ного, в сказку, которая может стать былью, помогает людям осуществлять заветные мечты. Поэтому с таким волнением и инте- ресом слушают и читают они о чудесах… Особенно — дети. Да это и понятно: в боль- шинстве случаев их воспитание и образова- ние начинается с чудесного — со сказок. Но и взрослея, дети не перестают мечтать о чуде: ведь чудо раздвигает горизонты по- вседневности и поднимает нас к Небу, за- ставляет работать над собой, трудиться, чтобы добиться цели.

Правда, в наше время многое делается

для того, чтобы заменить мечту прагматиче- ским целеполаганием и расчётом. Может быть, в чём-то это и хорошо, но мечта о чуде одухотворяет человека, чего не скажешь о расчёте… Вот почему мне кажется важным проникновение в суть таких художественных произведений, где мечта становится двига- телем человеческой жизни, где она торже- ствует над прагматизмом… Безусловно, здесь первое место занимает феерия Алек- сандра Грина «Алые паруса». Но есть и другие

Ю.Масютин. Ассоль.

произведения, в чём-то созвучные, а в чём-

то диссонансные «Алым парусам» и этим тоже воспитывающие. Я имею в виду рассказ современного писателя Сергея Малицкого

«Танька-дурочка», в котором как раз и стал- киваются прагматизм и мечтательность — так же как у Грина, но ещё более жёстко и драматично.

Рассказ интересно прочесть после из-

учения феерии, но можно и в другое время (небольшой объём его позволяет сделать это прямо на уроке). Сопоставление возможно на самых разных возрастных уровнях от 6 до 9 класса. К уроку готовится специальная пре- зентация, фонограмма песни «Ребята, надо верить в чудеса…».

Открываем урок коротким музыкальным

эпиграфом — словами песни В.Ланцберга

«Ребята, надо верить в чудеса…».

Так поётся в популярной бардовской песне, которую мы услышим немного позднее. А нужно ли верить в чудеса? На этот вопрос мы и попыта- емся найти ответ в течение урока, перечитывая знакомое произведение и открывая новое.

—            Что даёт человеку вера в чудо?

Она наполняет его жизнь смыслом, он старается приблизить это чудо, ждёт его, мечтает о нём и верит, что когда-то оно обя- зательно случится — и жизнь его изменится.

—            Но, может быть, эта вера и отнимает что-то у человека?

Погружённость в мечту о чуде может уве- сти человека от реальной жизни, оторвать от неё, и, если чуда не произойдёт, он может впасть в отчаяние, затосковать, потерять смысл жизни.

—            Что нужно для того, чтобы вера в чудо помогала жить и достигать своей мечты, а не уводила от реальности?

Человек не должен уходить в себя — он должен вести обычную жизнь, в которой есть место и труду, и общению, и мечте. Реальная жизнь закаляет его, воспитывает в нём терпе- ние, стойкость, волю, как это было у гринов- ской героини Ассоль. Заметим, мечта не ме- шала ей вести домашнее хозяйство, заботить- ся об отце, мастерить игрушки, читать книги.

— Может ли сотворить чудо обычный че- ловек?

Смотря что понимать под чудом… Если мы говорим о чудесах из сказок, то нам по- требуются или волшебники, или волшебные предметы. Хотя и в сказках чудеса совершают зачастую обычные герои: крестьянские сы- новья или царевичи, дочери купцов или бед- ные падчерицы, которые свои трудом, доб- ротой и старанием добиваются счастья.

А если говорить о реальной жизни, то для кого-то чудом будет обретение семьи (на- пример, для детдомовского или беспризор- ного ребёнка), неожиданное возвращение давно потерянной вещи, достижение желан- ного результата, встреча с дорогим челове- ком, исцеление от неизлечимой болезни и т. п. И вот эти чудеса зависят прежде всего от самих людей.

—            Вспомните, в каких художественных произведениях мы уже встречались с такими чудесами. (В рассказе А.И.Куприна «Чудес- ный доктор», в феерии А.С.Грина «Алые па- руса».)

—            Вспомните, кому принадлежат эти сло-

Е.Козлова. Илл. к рассказу С.Малицкого «Танька-дурочка». 2014

ва: «…благодаря ей я понял одну нехитрую ис- тину. Она в том, чтобы делать так называемые чудеса своими руками. Когда для человека главное — получать дражайший пятак, легко дать этот пятак, но, когда душа таит зерно пла- менного растения — чуда, сделай ему это чудо, если ты в состоянии. Новая душа будет у него и новая у тебя». Как вы их понимаете?

Это слова Артура Грэя. В них он выразил своё понимание чуда и его значения для че- ловека. Он назвал чудо «пламенным расте- нием». Эта метафора помогает нам понять, что мечта о чуде, желание его осуществления

—            это зерно, которое помогает человеку рас- ти, развиваться, совершенствоваться. И свершение долгожданного чуда дарит чело- веку обновление — новую душу. И не только тому, кто мечтал об этом чуде и ждал его, но и тому, кто помог чуду произойти, осуще- ствиться. Чудеса, оказывается, можно делать

«своими руками».

24 Литература в школе. 2017. № 7.

— У кого из литературных героев душа имеет такое «зерно»? Обоснуйте.

Конечно, это Ассоль. Она с огромным вниманием слушала фантастические исто- рии, которые рассказывал ей отец, и потом засыпала «с головой, полной чудесных снов». Она придумывала истории про самодельные игрушки, разговаривала с ними, вглядыва- лась в растения и морские волны.

И «Артур Грэй родился с живой душой»: он неутомимо изучал старинный замок, рас- сматривал диковинные предметы, слушал истории старого Польдишока, читал приклю- ченческие книги, мечтал о море. И потому пути этих двух удивительных героев обяза- тельно должны были пересечься.

— Почему родители не понимали Грэя?

«Отец и мать Грэя были надменные не- вольники своего положения, богатства и за- конов того общества, по отношению к кото- рому могли говорить “мы”. Часть их души, за-

нятая галереей предков, мало достойна изоб- ражения, другая часть — воображаемое про- должение галереи — начиналась маленьким Грэем, обречённым по известному, заранее составленному плану прожить жизнь и уме- реть так, чтобы его портрет мог быть повешен на стене без ущерба фамильной чести».

— Почему жители Каперны не видели

«зерна пламенного растения — чуда» в Ас- соль?

Они слишком приземлены, примитивны и поглощены только повседневными делами и заботой о хлебе насущном. Их души не спо- собны видеть красоту, они не откликаются на сказки и песни. Эгль говорит о них: «Я был в той деревне — откуда ты, должно быть, идёшь, словом, в Каперне. Я люблю сказки и песни, и просидел я в деревне той целый день, стара- ясь услышать что-нибудь никем не слышан- ное. Но у вас не рассказывают сказок. У вас не поют песен. А если рассказывают и поют,

то, знаешь, эти истории о хитрых мужиках и солдатах, с вечным восхвалением жульниче- ства, эти грязные, как немытые ноги, грубые, как урчание в животе, коротенькие четверо- стишия с ужасным мотивом…»

—            Кто первым заметил «зерно пламен- ного растения» в девочке?

Это как раз и был Эгль.

—            Перечитаем описание портрета Ас- соль.

«Стиранное много раз ситцевое платье едва прикрывало до колен худенькие, заго- релые ноги девочки. Её темные густые воло- сы, забранные в кружевную косынку, сбились, касаясь плеч. Каждая черта Ассоль была вы- разительно легка и чиста, как полёт ласточки. Тёмные, с оттенком грустного вопроса глаза казались несколько старше лица; его непра- вильный мягкий овал был овеян того рода прелестным загаром, какой присущ здоровой белизне кожи. Полураскрытый маленький рот блестел кроткой улыбкой. <…> Тут только он уяснил себе, что в лице девочки было так пристально отмечено его впечатлением. “Не- вольное ожидание прекрасного, блаженной судьбы, — решил он”».

— Чьими глазами мы видим Ассоль? (Гла- зами Эгля.)

—            А теперь познакомимся с портретом другой героини из рассказа современного писателя Сергея Малицкого «Танька-дуроч- ка»: «Танька была дурочка-фигурочка, косые окна, мокрый нос, ноги-спички, красная вя- заная шапка, штопаные колготки, пальцы в чернилах, острые коленки».

—            Есть ли в портретах Ассоль и Таньки какие-то детали, сближающие их?

Да, есть. Обе девочки одеты достаточно непритязательно и даже бедно, обе худень- кие. В обеих чувствуется какая-то обособ- ленность от внешнего мира.

—            В каком портрете мы чувствуем любо- вание героиней, а в каком — иронию? Чем это объяснить?

Портрет Ассоль дан глазами собирателя сказок Эгля, он любуется девочкой, замечая в ней «невольное ожидание прекрасного, блаженной судьбы». А вот портрет другой де- вочки дан явно в сниженных тонах, ребята за- мечают его грубоватость и даже иронию. Кто же видит её такой? Это мы попытаемся по- нять, читая рассказ.

Теперь рассказ читается вслух учителем.

—            Так чьими же глазами мы видим Таньку? Глазами дворовых мальчишек. Это они прозвали её «дурочкой-фигурочкой», приме- тили и обсмеяли её острые коленки и штопа- ные колготки, глаза сравнили с косыми окнами.

Во всём чувствуются насмешка и презрение.

—            Почему автор называет Таньку «козой отпущения»? С какой интонацией звучит это определение?

Прежде чем ребята выскажутся, позна- комим их с происхождением выражения «ко- зёл отпущения».

Козёл отпущения — в иудаизме (рели- гии иудеев) особое животное, которое после символического возложения на него грехов всего народа отпускали в пустыню, после

чего уводившие козла в пустыню мылись и мыли свою одежду.

Танька верила всему, что ей говорили, выполняла все дурацкие поручения: «она по- слушно ходила от одного парня к другому или от одной девчонки к другой и передавала самые глупые и насмешливые поручения. Танька была козой отпущения во дворе. Её бы совсем сжили со свету…» «Коза отпуще- ния» звучит, конечно, иронически.

—            Как вы думаете, как чувствовала себя Танька среди дворовых ребят и по чему мож- но догадаться об этом?

Ей одиноко, сиротливо. Её постоянно обижают, дразнят, смеются и даже изде- ваются над ней. То, что Таньке плохо, мы по- нимаем из её просьбы к лесному принцу: сделать так, чтобы её не обижали во дворе.

—            Похожи ли современные дети на детей Каперны? Чем?

Ещё как похожи! Они так же жестоки и агрессивны: избрали себе жертву, над кото- рой можно безнаказанно издеваться и полу- чать удовольствие от простодушия и довер- чивости Таньки-дурочки, которая верит каж- дому их слову и выполняет все их приказы и поручения. Здорово, когда кто-то смешнее и глупее тебя!.. Так, наверно, думают дворовые ребята.

—            Попробуем себе представить, как мог- ла появиться мечта о лесном принце у Таньки. Демонстрируем яркий осенний пейзаж.

Он подсказывает ребятам ответ.

Вероятно, Танька очень любила природу, особенно лес, который был неподалёку от дома на окраине. Туда Танька любила ходить

—            может быть, ей нравилось разглядывать цветы, листья и травы, чувствовать тишину и гармонию, которых не было в городском дво- ре, отдыхать душой и глазами на красоте. И вот однажды она увидела чудесную полянку.

«За крапивой обнаружилась полянка. Папо- ротник густо застилал землю, не давая ходу столпившейся по краям пустырной поросли. Посередине стояла рябинка. Какой-то чело- вечина в прошлом рубанул её шутки ради но- жом, срезал верхушку. Три верхних ветви по- тянулись к обрубку, соединились, перепле- лись и теперь тремя оголовками поддерживали тёмно-красные рябиновые грозди». Рябиновые кисти будто обозначили корону, и Таньке представилось, что где-то здесь живёт лесной принц…

Сказку и мечту об алых парусах подарил

Ассоль Эгль. Почему он это сделал?

Он увидел в девочке «зерно пламенного растения — чуда», увидел на её лице ожида- ние прекрасного. Кроме того, в глазах Ассоль был «грустный вопрос», подсказывающий со- бирателю сказок, что девочке живётся нелег- ко. И он подарил ей сказку…

А сказку о лесном принце придумала сама Танька.

—            О чём это говорит, что рассказывает о её характере?

Она мечтательная, обладает живым во- ображением, ей хочется, чтобы у неё появил- ся друг-покровитель. Она умеет замечать не- ожиданное и прекрасное.

—            Как изменилась Танька, когда получи- ла ответ от «принца»? Почему?

«По двору девчонка теперь передвига- лась с высоко поднятой головой, на насмешки и выкрики не реагировала, отвечая таин- ственной улыбкой. Борьке даже казалось, что глаза у неё меньше косить стали, раздви- гаться начали в стороны от чуть вздёрнутого носа». Она почувствовала себя уверенной, принц, которого она придумала и в которого поверила, оказался реальностью (он отве- тил!) и обещал исполнить её желание. Тань- кина жизнь наполнилась чудесным тайным содержанием. Поэтому она даже внешне из- менилась: исчезло чувство ущербности, она стала чаще улыбаться…

—            Что стали замечать ребята в её внеш- ности?

У Таньки «светлые кудряшки», «зелёные глаза», «стройная фигура» и «тонкие длинные ноги».

—            Вспомните, как они называли все эти достоинства прежде.

«Косые окна», «ноги-спички», «фигуроч- ка» и т. п.

—            А изменилось ли отношение ребят к девочке? Обоснуйте.

Нет, отношение к Таньке осталось преж- ним и даже стало ещё более презрительным.

—            Как её называют в начале рассказа и как потом?

В начале она просто «Танька-дурочка», потом «круглая дура» и, наконец, «идиотка».

—            Кто даёт эти характеристики-оценки? Кто оказывается самым жёстким? А вы со- гласны с таким взглядом на героиню?

Характеристики дают Борька и Серёга.

Наиболее жёстким оказывается Борька.

Ребята категорически возражают героям рассказа, называя Таньку простодушной, на- ивной, доверчивой, не похожей на других, но это отнюдь не признак глупости.

—            Что пришлось преодолевать, претер- певать обеим героиням? (Насмешки, изде- вательства, унижения.)

—            Почему ни та ни другая не отказыва- лись от своей мечты?

В их душах жило «зерно пламенного ра- стения-чуда», они берегли свою мечту и ве- рили, что чудо обязательно произойдёт, они очень хотели этого и готовы были ради осу- ществления своей мечты претерпеть что угодно.

И Ассоль дождалась своего чуда… Как реагировала Каперна на свершившееся на её глазах чудо?

Осуществлённая на глазах жителей Ка- перны мечта потрясла их: «…у корабля были те самые паруса, имя которых звучало как издевательство, теперь они ясно и неопро- вержимо пылали с невинностью факта, опро- вергающего все законы бытия и здравого смысла. Мужчины, женщины, дети впопыхах мчались к берегу, кто в чём был; жители пе- рекликались со двора в двор, наскакивали друг на друга, вопили и падали; скоро у воды образовалась толпа, и в эту толпу стреми- тельно вбежала Ассоль. Пока её не было, её имя перелетало среди людей с нервной уг-

рюмой тревогой, с злобным испугом. Больше говорили мужчины; сдавленно, её имя пере- летало среди людей, змеиным шипением всхлипывали остолбеневшие женщины, но если уж которая начинала трещать — яд за- бирался в голову». Жители Каперны посрам- лены: сказка, которую они осмеивали много лет, на их глазах стала явью. И это вызывает у них злобу и зависть…

—            Почему Танька даже не поверила Борь-

ке, когда он сказал ей про обман?

Раз он отвечал ей от лица лесного прин- ца, значит, она ему небезразлична: ведь нель- зя играть с чувствами! Так по крайней мере думает Танька.

—            Почему мечта Ассоль исполнилась, а Танькина — нет? Почему Борька оказался не- способным подарить девочке чудо?

В жизни Ассоль случился рыцарь Грэй — человек, созвучный девушке, способный по- нять и оценить её внутренний мир, её духов- ную красоту, способный подарить чудо душе, жаждущей этого чуда.

А у Таньки не рыцарь, хотя он и хочет слыть защитником слабых (во дворе он счи- тался «покровителем слабых и беззащит-

ных»), но, выходит, это только на словах, а на самом деле всё иначе. Он — не рыцарь. Ры- цари не обижают слабых — они берут их под защиту, чего, собственно, и потребовал от Борьки в конце рассказа его друг Серёга. Но для этого надо поступиться своим я, а на это Борька не способен…

—            А кто оказывается способен?

Серёга — «убеждённый троечник, люби- тель поспать и сладкого, сначала делаю, по- том думаю, и то не всегда…». Его сестра и отец, по-видимому, сумели объяснить маль- чишке суть поступка, совершённого ребята- ми, возможные его последствия, помогли понять состояние и чувства девочки, и вот Серёга пытается сотворить чудо…

—            Принесёт ли Таньке радость то, что на месте рябины появился клён? Расстанется ли она со своей мечтой? Сохранит ли в себе

«зерно пламенного растения — чуда»?

Таньке предстоит пережить потрясение и разочарование в лесном принце, но у неё может появиться верный друг, который не даст её в обиду.

Ребята считают, что вряд ли девочка пе- рестанет мечтать и утратит «зерно пламен-

ного растения». Просто она поймёт, что для осуществления мечты нужно идти навстречу друг другу, как шли навстречу друг другу Ас- соль и Грэй, и работать не только над собой, но и над тем, кого хочешь видеть рядом…

На самом деле в рассказе Малицкого тоже произошло чудо: только не с Танькой, а с Се- рёгой, который после этой истории, наверняка, поймёт «нехитрую истину», открытую Грэем, и почувствует радость обновления своей души, которая благодаря Таньке станет другой, по- настоящему «очеловеченной», рыцарской…

Познакомившись с этой поучительной историей, рассказанной Сергеем Малицким, зададимся ещё раз вопросом, прозвучавшим в начале урока: нужны ли людям чудеса?

—            Да! — хором отвечает класс.

Будем же верить в них и стремиться к их осуществлению — так, как стремились наши мудрые и терпеливые герои.

И в заключение я предлагаю спеть всем песню, строчкой которой начинался наш урок:

«Ребята, надо верить в чудеса…»

Учащимся раздаются слова песни, вклю- чается видеоролик к ней, и песня с удоволь- ствием исполняется всем классом.