Инфоурок / Начальные классы / Другие методич. материалы / Олонхо - источник духовности народа саха

Олонхо - источник духовности народа саха

Курсы профессиональной переподготовки
124 курса

Выдаем дипломы установленного образца

Заочное обучение - на сайте «Инфоурок»
(в дипломе форма обучения не указывается)

Начало обучения: 29 ноября
(набор групп каждую неделю)

Лицензия на образовательную деятельность
(№5201 выдана ООО «Инфоурок» 20.05.2016)


Скидка 50%

от 13 800  6 900 руб. / 300 часов

от 17 800  8 900 руб. / 600 часов

Выберите квалификацию, которая должна быть указана в Вашем дипломе:
... и ещё 87 других квалификаций, которые Вы можете получить

Получите наградные документы сразу с 38 конкурсов за один орг.взнос: Подробнее ->>

библиотека
материалов

Олонхо - источник духовности народа саха



Наиболее яркой страницей устного народного творчества саха является древний героический эпос олонхо. Олонхо, являясь основным источником якутской философии, кладезью мировоззренческого опыта народа, основой традиционных жизненных установок якутов, сохраняет в себе и признает божественность каждого человека.

В условиях современной социально-экономической и культурной жизни России одной из актуальных проблем духовной возрождение нации, восстановление ее лучших национальных традиций. Предпринимаемые меры по восстановлению якутского языка и культуры не принесут желаемого результата без восстановления национальной системы образования, основанной на традициях народной педагогики, одна из целей которой – развитие этнического самосознания. Что в свою очередь предполагает научное осмысление содержания, методов и средств народного воспитания применительно к реалиям сегодняшнего времени, ибо, как полагал К.Д. Ушинский, «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем – либо другое» [64, С. 69-167.]. Приоритет общечеловеческих ценностей – это именно то, что лежит в основе народной педагогики.

Г.Н. Волков [16] отмечает, что в «народной педагогике сконцентрировано могучая сила гармонизации международных отношений» к сожалению, в современном образовательном пространстве наблюдаются некоторые сужения прежде всеобъемлющего поля духовно-нравственного чтения народной словесности. Считая, что устное народное творчество, как этнопедагогическое явление и источник национальных ценностей требует более содержательных подходов к изучению и рефлексии ценностей требует более содержательных подходов к изучению и рефлексии ценностей, мы предприняли попытку возродить забытую традицию отечественной словесности и решили в современном качестве переосмыслить процесс «духовно-нравственного чтения» детьми старшего дошкольного возраста. Замечательным утверждением глубоких педагогических мыслей может служить героический эпос – олонхо. Олонхо дает неисчерпаемо богатый материал для формирования у молодежи не только эстетических вкусов, но и развития ума, силы, храбрости и патриотизма.

В олонхо каждый эпизод несет воспитательную и образовательную нагрузку. Таким образом, знание традиционной духовной культуры своего этносоциума способствует зарождению интереса к традициям другого народа, развития личности с высокими нравственными идеалами (Г.Н. Волков, А.А. Григорьева, Т.Н. Петрова, И.С. Портнягин и др.).

Много говорят сейчас о возреждении национальных традиций, но эти разговоры не будут иметь под собой основы, если не обращаться к педагогическим традициям, ибо они именно являются сердцевиной, ядром, стерднем всей и всякой культуры.

Устное народное творчество широко использовали в своей педагогической и научной деятельности первые якутские ученые исследователи А.Е. Кулаковский, Г.В. Ксенофонтов, С.А. Новгородов. Фольклорные произведения служили источником исследования духовной и материальной культуры якутского народа. Характерной чертой якутского фольклора является его насыщенность событиями, имевшими место в действительности. Фольклор учит молодое поколение как надо жить. Ценность фольклора заключается в том, что с его помощью взрослый легко устанавливает с ребенком эмоциональный контакт.

К.Д. Ушинский писал, что «воспитание созданное самим народом и основанное на народных началах имеет ту воспитательную силу, который нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [64, C.184.].

Свои традиции воспитания молодого поколения народ бережно хранит тысячелетиями. Родители, где бы они жили, какой бы ни представляли народ, воспитывают в своих детях чувство любви к Родине, матери, труду, заботятся о нравственном, физическом здоровии молодежи. Доброта, честность, уважение к старшим, справедливость, мужественность, совестливость – качества, которые каждый народ желает видеть в детях. Огромной любовью пользуется у людей сказка. С ней ребенок встречается начиная с раннего возраста. Сказка вводит ребенка в некоторые воображаемые обстоятельства и заставляет пережить вместе с героями такие чувства, которые оказывают влияние на всю его последующую жизнь. Сказка, по мнению А.В. Запорожца, «выполняет важнейшую роль в развитии воображения – способности, без которой невозможно ни умственная деятельность ребенка в период школьного обучения, не любая творческая деятельность взрослого» [29, C.34-41.].

Героический эпос олонхо является выдающимся памятником народной педагогики. Раньше олонхосуты, сказители и шаманы артистическим исполнением произведений устного народного творчества воодушевляли детей, побуждая их к познанию окружающего мира, его прошлого и настоящего. Они были хранителями и пропагандистами духовного опыта Саха, специалистами по разрешению бытовых и социально-этических проблем, вопросов взаимоотношений людей; толковали о смысле жизни на земле, о различных явлений природе, о солнце, луне и звездах. Из рассказов ребенок черпал знания о законах природы, человеческого сообщества и приобретал навык практического мышления. Он начинал отличать плохое от хорошего, добра от зла и понимать суть человеческих взаимоотношений. Чем раньше подрастающий ребенок начинал вербальное общение со взрослым, тем раньше у него проявлялось потребность к деятельности по саморазвитии ума, мышления и речи. С малых лет ребенок, наделенный развитым умом, ощущал нужды семьи и постоянно помогал родителям.

Из всех средств воспитания, наиболее значимым В.А. Сухомлинский считает родное слово. «Язык – духовное богатство народа» - пишет он. По его мнению, речевая культура – это зеркало его духовной культуры [61].

«Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания, - утверждает педагог – мыслитель, - являются красота и величие, сила и выразительность родного слова» [61. C.105].

Слово «айыы» по словарю Э.К. Пекарского [52] – творчество, творческое начало, добро. Айыы – в переводе на русский означает божества, боги – творцы, мудрецы. По представлению якутов, верхний мир, где обитают боги, божества – девятиярусный мир. Средний мир населен человеком и его окружением, и нижний, где обитают злые духи. Приобретение опыта, знаний жизни по воззрениям якутов, считается учением айыы.

В героическом эпосе – олонхо часто упоминается «Аал Луук Мас» - многоветвистое, обильное, мировое дерево, символизирующая изобилие и плодородие, всегда оказывающее благоприятное действие на людей. Поэтому к «Аал Луук Мас» люди относились с любовью и уважением. Это символ счастья и благополучия.

Древние люди ставили перед собой важнейшие жизненные и нравственные проблемы. Главной идеей, которая развивается в бытующих до сих пор олонхо, является идея установления счастливой жизни и устранения зла на земле, воспитания молодого поколения в духе преданности, любви к родной земле – айыы. Развитие этих идей отражается на характере борьбы героев олонхо - богатырей племени айыы против зла – абаасы. Любовь к Родине и народу – одно из наиболее глубоких чувств, которое прививается детям с ранних лет.

В эпосе олонхо значительное место занимает мысль о необходимости математических знаний. Такая необходимость диктовалась потребностями окружающей действительности. В произведениях олонхо Юрюнг Айыы помогает героям правильно рассчитывать путь выхода из лабиринта, в срок выполнять поставленные задачи.

Олонхо, по сравнению с мифологией и обрядов поэзией представляет более высокий уровень эстетического отношения словесного искусства. Люди, преклоняясь перед природой, создали фантастические образы божеств и духов, к которым обращались молениями и заклинаниями. В эпосе же героем становится земной человек с его делами, борьбой и победами над темными силами. Общий дух борьбы в олонхо укрепляет веру в человека, в его силы и способности одолеть все. Герои олонхо своими подвигами побеждают враждебные силы и утверждают справедливость на земле. В олонхо выражена любовь к родной земле и идея защиты ее от нашествия абаасы. Главное значения слово «абаасы» – зло, злое начало, все неблагоприятное, враждебное человеку, причиняющее ему вред или неприятность, все противное интересам человека, всякое непонятное или противное обычаям явления, дурное настроение, всякое дурное качество, свойства, которое кто-либо не всегда может подарить в себе, сама способность причинять зло, вред, неприятность.

В олонхо прославляются стойкость в борьбе за интересы рода и племени, непреклонность воли в установлении добра и счастье на земле, верность своему слову и делу, осуждаются такие пороки и недостатки люде, как жадность, корыстолюбие, трусость и т.д. Герой олонхо бессмертен. Олонхо имеет большое идейно-воспитательное значение. Борьба и победа богатырей айыы, олицетворяющих доброе начало, с богатырями абаасы – носителями зла, проявление храбрости и мужества, доблести, справедливости героя служили образцом для воспитания лучших качеств у молодых людей.

Воспевание красоты природы и жизни, якутские образы, воплощающие месту и фантазию старинных людей, воспитывали нравственные чувства народа, формировали характер людей. Свое воспитательное значение олонхо не утратило и теперь.

Знакомя ребенка с олонхо, мы даем ему представление о своем народе, его истории. Олонхо формирует черты личности ребенка, влияет на его поведение, воспитывает чувство дружбы, коллективизма, развивает ему умственные и творческие способности.

Олонхо учит детей понимать «добро» и «зло», противостоять плохому, активно защищать слабых, проявлять заботу, великодушие к природе.

Важная сторона жанра якутского эпоса – форма исполнения. Олонхо состоит из декламационной и песенной части. Декламационную часть составляют излагаемые от лица сказителя описания и повествования, а так же короткие реплики персонажей. Эту часть декламируют, как писал И.В. Пухов «… нараспев, интонационно и ритмически близко к речитативу» [55, С.110.].

Декламирует олонхосут то в убыстренном темпе, то замедленном, то повышая голос, то понижая – декламация выразительна и артистична. В олонхо монологи и диалоги персонажей поются. Айыы – добрые существа поют приятными, мелодичными голосами. Могущественный, великий богатырь айыы, главный герой олонхо обладает голосом не просто приятным, но и могучим, сильным – это мощный бодрый баритон или высокий бас. А богатыри абаасы поют грубым, неприятным басом. Грубы и голоса женщин абаасы. Это противопоставление голосов персонажей айыы и персонажей абаасы также подчеркивает справедливость финального торжества в олонхо добрых существ.

Большое значение при исполнении олонхо имеют движения и мимика сказителя. Движения становится энергичными и резкими при исполнении предбоевых песен, передаче гнева богатыря и, наоборот, плавными при передаче обращение к героине или к духу земли.

Значительное место в олонхо занимает говорящий и поющий богатырский конь – помощник и советчик героя, активный участник всех событий, в которых по ходу действия вовлекается герой. Богатырский конь – один из наиболее ярких и увлекательных образов олонхо. Олонхосуты любовно описывают его во всех подробностях, не жалея красок, живописуют в гиперболических чертах его мощь, красоту, ум. В трудный момент он не только как быть, но при случае и сам вступает в бой с неприятельским конем и побеждает его.

Мы видим, что в олонхо велика роль фантастического элемента как средства выражения героического. Сюжеты олонхо, в котором много и фантастического, и мифологического, раскрывают этот героический характер подвигов главных богатырей. Подвиги героев олонхо не ограничиваются пределами семьи. Проблематика олонхо намного шире: в нем идет речь о борьбе за счастье и благополучие всего племени. Носителем этой идеи счастья является герой олонхо, который ведет борьбу против сил зла и находится в центре всего происходящего. Для композиции олонхо характерно развертывание действия от рождения героя до возвращения его в родную страну после завершения всех подвигов. Жизнь героя описывается как цепь подвигов, совершаемых им для установления счастливой жизни на земле, что составляет суть духовно-нравственного становления личности человека.

Таким образом, прогрессивные традиции и обычаи, отраженные в памятнике духовной культуры народа саха – олонхо должны занять подобающее место в современной национальной школе. Это поможет подрастающему поколению обладеть идеями, прогрессивными средствами народной педагогики, воспитанию правильного и уважительного отношения к культурным ценностям своего народа.



Самые низкие цены на курсы переподготовки

Специально для учителей, воспитателей и других работников системы образования действуют 50% скидки при обучении на курсах профессиональной переподготовки.

После окончания обучения выдаётся диплом о профессиональной переподготовке установленного образца с присвоением квалификации (признаётся при прохождении аттестации по всей России).

Обучение проходит заочно прямо на сайте проекта "Инфоурок", но в дипломе форма обучения не указывается.

Начало обучения ближайшей группы: 29 ноября. Оплата возможна в беспроцентную рассрочку (10% в начале обучения и 90% в конце обучения)!

Подайте заявку на интересующий Вас курс сейчас: https://infourok.ru


Краткое описание документа:

Олонхо - источник духовности народа саха

 

Наиболее яркой страницей устного народного творчества саха является древний героический эпос олонхо. Олонхо, являясь основным источником якутской философии, кладезью мировоззренческого опыта народа, основой традиционных жизненных установок якутов, сохраняет в себе и признает божественность каждого человека.

В условиях современной социально-экономической и культурной жизни России одной из актуальных проблем духовной возрождение нации, восстановление ее лучших национальных традиций. Предпринимаемые меры по восстановлению якутского языка и культуры не принесут желаемого результата без восстановления национальной системы образования, основанной на традициях народной педагогики, одна из целей которой – развитие этнического самосознания. Что в свою очередь предполагает научное осмысление содержания, методов и средств народного воспитания применительно к реалиям сегодняшнего времени, ибо, как полагал К.Д. Ушинский, «воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем – либо другое» [64, С. 69-167.]. Приоритет общечеловеческих ценностей – это именно то, что лежит в основе народной педагогики.

Г.Н. Волков [16] отмечает, что в «народной педагогике сконцентрировано могучая сила гармонизации международных отношений» к сожалению, в современном образовательном пространстве   наблюдаются некоторые сужения прежде всеобъемлющего поля духовно-нравственного чтения народной словесности. Считая, что устное народное творчество, как этнопедагогическое явление и источник национальных ценностей требует более содержательных подходов к изучению и рефлексии ценностей требует более содержательных подходов к изучению и рефлексии ценностей, мы предприняли попытку возродить забытую традицию отечественной словесности и решили в современном качестве переосмыслить процесс «духовно-нравственного чтения» детьми старшего дошкольного возраста. Замечательным утверждением глубоких педагогических мыслей может служить героический эпос – олонхо. Олонхо дает неисчерпаемо богатый материал для формирования у молодежи не только эстетических вкусов, но и развития ума, силы, храбрости и патриотизма.

В олонхо каждый эпизод несет воспитательную и образовательную нагрузку. Таким образом, знание традиционной духовной культуры своего этносоциума способствует зарождению интереса к традициям другого народа, развития личности с высокими нравственными идеалами (Г.Н. Волков, А.А. Григорьева, Т.Н. Петрова, И.С. Портнягин и др.).

Много говорят сейчас о возреждении национальных традиций, но эти разговоры не будут иметь под собой основы, если не обращаться к педагогическим традициям, ибо они именно являются сердцевиной, ядром, стерднем всей и всякой культуры.

Устное народное творчество широко использовали в своей педагогической и научной деятельности первые якутские ученые исследователи А.Е. Кулаковский, Г.В. Ксенофонтов, С.А. Новгородов. Фольклорные произведения служили источником исследования духовной и материальной культуры якутского народа. Характерной чертой якутского фольклора является его насыщенность событиями, имевшими место в действительности. Фольклор учит молодое поколение как надо жить. Ценность фольклора заключается в том, что с его помощью взрослый легко устанавливает с ребенком эмоциональный контакт.

К.Д. Ушинский писал, что «воспитание созданное самим народом и основанное на народных началах имеет ту воспитательную силу, который нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа» [64, C.184.].

Свои традиции воспитания молодого поколения народ бережно хранит тысячелетиями. Родители, где бы они жили, какой бы ни представляли народ, воспитывают в своих детях чувство любви к Родине, матери, труду, заботятся о нравственном, физическом здоровии молодежи. Доброта, честность, уважение к старшим, справедливость, мужественность, совестливость – качества, которые каждый народ желает видеть в детях. Огромной любовью пользуется у людей сказка. С ней ребенок встречается начиная с раннего возраста. Сказка вводит ребенка в некоторые воображаемые обстоятельства и заставляет пережить вместе с героями такие чувства, которые оказывают влияние на всю его последующую жизнь. Сказка, по мнению А.В. Запорожца, «выполняет важнейшую роль в развитии воображения – способности, без которой невозможно ни умственная деятельность ребенка в период школьного обучения, не любая творческая деятельность взрослого» [29, C.34-41.].

Героический эпос олонхо является выдающимся памятником народной педагогики. Раньше олонхосуты, сказители и шаманы артистическим исполнением произведений устного народного творчества воодушевляли детей, побуждая их к познанию окружающего мира, его прошлого и настоящего. Они были хранителями и пропагандистами духовного опыта Саха, специалистами по разрешению бытовых и социально-этических проблем, вопросов взаимоотношений людей; толковали о смысле жизни           на земле, о различных явлений природе, о солнце, луне и звездах. Из рассказов ребенок черпал знания о законах природы, человеческого сообщества и приобретал навык практического мышления. Он начинал отличать плохое от хорошего, добра от зла и понимать суть человеческих взаимоотношений. Чем раньше подрастающий ребенок начинал вербальное общение со взрослым, тем раньше у него проявлялось потребность к деятельности по саморазвитии ума, мышления и речи. С малых лет ребенок, наделенный развитым умом, ощущал нужды семьи и постоянно помогал родителям.

Из всех средств воспитания, наиболее значимым В.А. Сухомлинский считает родное слово. «Язык – духовное богатство народа» - пишет он.        По его мнению, речевая культура – это зеркало его духовной культуры [61].

«Важнейшим средством воздействия на ребенка, облагораживающим его чувства, душу, мысли, переживания, - утверждает педагог – мыслитель, - являются красота и величие, сила и выразительность родного слова»                   [61. C.105].

Слово «айыы» по словарю Э.К. Пекарского [52] – творчество, творческое начало, добро. Айыы – в переводе на русский означает божества, боги – творцы, мудрецы. По представлению якутов, верхний мир, где обитают боги, божества – девятиярусный мир. Средний мир населен человеком и его окружением, и нижний, где обитают злые духи. Приобретение опыта, знаний жизни по воззрениям якутов, считается учением айыы.

В героическом эпосе – олонхо  часто упоминается «Аал Луук Мас» - многоветвистое, обильное, мировое дерево, символизирующая изобилие и плодородие, всегда оказывающее благоприятное действие на людей. Поэтому к «Аал Луук Мас»  люди относились с любовью и уважением. Это символ счастья и благополучия.

Древние люди ставили перед собой важнейшие жизненные и нравственные проблемы. Главной идеей, которая развивается в бытующих до сих пор олонхо, является идея установления счастливой жизни и устранения зла на земле, воспитания молодого поколения в духе преданности, любви к родной земле – айыы. Развитие этих идей отражается на характере борьбы героев олонхо -  богатырей племени айыы против зла – абаасы. Любовь к Родине и народу – одно из наиболее глубоких чувств, которое прививается детям с ранних лет.

В эпосе олонхо значительное место занимает мысль о необходимости математических знаний. Такая необходимость диктовалась потребностями окружающей действительности. В произведениях олонхо Юрюнг Айыы помогает героям правильно рассчитывать путь выхода из лабиринта, в срок выполнять поставленные задачи.

Олонхо, по сравнению с мифологией и обрядов поэзией представляет более высокий уровень эстетического отношения словесного искусства. Люди, преклоняясь перед природой, создали фантастические образы божеств и духов, к которым обращались молениями и заклинаниями. В эпосе же героем становится земной человек с его делами, борьбой и победами над темными силами. Общий дух борьбы в олонхо укрепляет веру в человека, в его силы и способности одолеть все. Герои олонхо своими подвигами побеждают враждебные силы и утверждают справедливость на земле. В олонхо выражена любовь к родной земле и идея защиты ее от нашествия абаасы. Главное значения слово «абаасы» – зло, злое начало, все неблагоприятное, враждебное человеку, причиняющее ему вред или неприятность, все противное интересам человека, всякое непонятное или противное обычаям явления, дурное настроение, всякое дурное качество, свойства, которое кто-либо не всегда может подарить в себе, сама способность причинять зло, вред, неприятность.

В олонхо  прославляются стойкость в борьбе за интересы рода и племени, непреклонность воли в установлении добра и счастье на земле, верность своему слову и делу, осуждаются такие пороки и недостатки люде, как жадность, корыстолюбие, трусость и т.д. Герой олонхо бессмертен. Олонхо имеет большое идейно-воспитательное значение. Борьба и победа богатырей айыы, олицетворяющих доброе начало, с богатырями абаасы – носителями зла, проявление храбрости и мужества, доблести, справедливости героя служили образцом для воспитания лучших качеств у молодых людей.

Воспевание красоты природы и жизни, якутские образы, воплощающие месту и фантазию старинных людей, воспитывали нравственные чувства народа, формировали характер людей. Свое воспитательное значение олонхо не утратило и теперь.

Знакомя ребенка с олонхо, мы даем ему представление о своем народе, его истории. Олонхо формирует черты личности ребенка, влияет на его поведение, воспитывает чувство дружбы, коллективизма, развивает ему умственные и творческие способности.

Олонхо учит детей понимать «добро» и «зло», противостоять плохому, активно защищать слабых, проявлять заботу, великодушие к природе.

Важная сторона жанра якутского эпоса – форма исполнения. Олонхо состоит из декламационной и песенной части. Декламационную часть составляют излагаемые от лица сказителя описания и повествования, а так же короткие реплики персонажей. Эту часть декламируют, как писал И.В. Пухов «… нараспев, интонационно и ритмически близко к речитативу» [55, С.110.].

Декламирует олонхосут то в убыстренном темпе, то замедленном, то повышая голос, то понижая – декламация выразительна и артистична. В олонхо монологи и диалоги персонажей поются. Айыы – добрые существа поют приятными, мелодичными голосами. Могущественный, великий богатырь айыы, главный герой олонхо обладает голосом не просто приятным, но и могучим, сильным – это мощный бодрый баритон или высокий бас. А богатыри абаасы поют грубым, неприятным басом. Грубы и голоса женщин абаасы. Это противопоставление голосов персонажей айыы и персонажей абаасы также подчеркивает справедливость финального торжества в олонхо добрых существ.

Большое значение при исполнении олонхо имеют движения и мимика сказителя. Движения становится энергичными и резкими при исполнении предбоевых песен, передаче гнева богатыря и, наоборот, плавными при передаче обращение к героине или к духу земли.

Значительное место в олонхо занимает говорящий и поющий богатырский конь – помощник и советчик героя, активный участник всех событий, в которых по ходу действия вовлекается герой. Богатырский конь – один из наиболее ярких и увлекательных образов олонхо. Олонхосуты любовно описывают его во всех подробностях, не жалея красок, живописуют в гиперболических чертах его мощь, красоту, ум. В трудный момент он не только как быть, но при случае и сам вступает в бой с неприятельским конем и побеждает его.

Общая информация

Номер материала: 353440
Курсы профессиональной переподготовки
124 курса

Выдаем дипломы установленного образца

Заочное обучение - на сайте «Инфоурок»
(в дипломе форма обучения не указывается)

Начало обучения: 29 ноября
(набор групп каждую неделю)

Лицензия на образовательную деятельность
(№5201 выдана ООО «Инфоурок» 20.05.2016)


Скидка 50%

от 13 800  6 900 руб. / 300 часов

от 17 800  8 900 руб. / 600 часов

Выберите квалификацию, которая должна быть указана в Вашем дипломе:
... и ещё 87 других квалификаций, которые Вы можете получить

Похожие материалы

Получите наградные документы сразу с 38 конкурсов за один орг.взнос: Подробнее ->>