" Осетинская народная песня"
Логотип Инфоурока

Получите 10₽ за публикацию своей разработки в библиотеке «Инфоурок»

Добавить материал

и получить бесплатное свидетельство о размещении материала на сайте infourok.ru

Инфоурок Музыка Статьи" Осетинская народная песня"

" Осетинская народная песня"

Скачать материал

        

 

Проект:

«Осетинская народная песня»

 

   

                                             

                                   

                             Руководитель проекта: Засеева Ирина Ильинична                                   

                                          

 

      

                                                                    

                                                                       2020-2021гг.

                                                                г.Владикавказ                                                                   

                                         

 

 

 

 

 

Оглавление

1. Введение…………………………………………. стр.2

2.Основная часть…………………………………… стр.5

3.Заключение……………………………………….. стр.17

4. Список литературы………………………………. стр.18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                    1

«Осетинская народная песня»

Работа посвящена вопросам истории и современного состояния народной песни осетин, жанровых особенностях, о её роли и предназначении в обрядово-бытовой культуре осетинского народа. Актуальность выбранной мной темы обуславливается, тем, что на сегодняшний день в Осетии лишь в редких случаях можно услышать в быту осетинскую народную песню, редкость представляют и коллективы, исполняющие народную песню осетин. Ситуация усугубляется еще и тем, что в современном обществе давно назрела проблема сохранения и развития национального языка.

Цель моей работы: – выяснить характерные особенности осетинской народной песни, определить ее ведущие жанры, показать необходимость сохранения и распространения осетинской народной песни, как части духовной культуры осетинского народа.

Для достижения поставленной цели предполагается решить следующие задачи: проанализировать литературу по данному вопросу, определить современное состояние проблемы по вопросам сохранения и распространения осетинской народной песни.

Работа состоит из введения, основной части, заключения, списка использованной литературы.

 

 

 

 

 

 

 

                                                    2

 

Введение.

Связанный глубокими корнями с жизнью и бытом народа музыкальный фольклор осетин имеет многовековую историю. Изучая сказания о нартах, мы видим, что песни, музыка и танцы составляли важнейший элемент древнеосетинского быта. О богатом художественном творчестве сообщает в своей книге «Очерки Кавказа» Е. Марков, отмечая, что «песни, сказки и былины осетин могут наполнить томы...». Об осетинских народных песнях писали и многие другие исследователи. Так, в своем «Путешествии по Кавказу и Грузии» Ю. Клапрот в 1807 г. писал, что осетины своих главных героев «...воспевают в... песнях... примерам которых они следуют...». К. Борисевич писал, что «поэтический талант осетина проявляется в массе песен, слагаемых на каждый более или менее выдающийся факт из их жизни...».

В среде народа всегда гордились теми, кто под свой аккомпанемент мог исполнить бытовые, шуточные, но более всего историко-героические песни или сказания из эпоса. До нас дошли такие имена народных сказителей, певцов и инструменталистов, как Бибо Дзугутов, Дабег Гатуев, Заурбек Туаев, Гаха Сланов, Кайсын Мерденов, Вано Гуриев, Илар Хугаев.

Певец и аккомпаниатор, а часто и сочинитель в одном лице воспевал в своих песнях героев, воинов, борцов. Эти музыкально-поэтические композиции служили средством не только сохранения исторической памяти, но и устанавливали нормы нравственности, которым следовала молодежь.

Собирание и запись осетинского музыкального фольклора были начаты в конце XIX в. С. И. Танеевым, М. М. Ипполитовым-Ивановым, Д. И. Аракишвили. В конце 20-х 30-х гг. эту работу продолжили П. Б. Мамулов, В. И. Долидзе, Б. А. Галаев, А. Н. Аликов, А. С. Тотиев, позднее  Е. А. Колесников, Т. Я. Кокойти, Д. С. Хаханов, Л. И. Кулиев, К. Г. Цхурбаева.

Традиционное песенное творчество осетинского народа, в жанровом отношении представлено в значительной степени историко-героическими песнями (тохы зарджытæ), эпическими (кадæг), трудовыми, бытовыми, обрядовыми песнями и песнями-плачами.

                                                  3

                                               

В своей монографии «Музыкальная культура осетин» Ф. Ш. Алборов определяет следующие жанры и поджанры осетинского народного песнетворчества.

Для большинства песен (за исключением детских, колыбельных, лирических и эпических) характерна сольно-хоровая традиция исполнения, при которой солист или солисты поочерёдно поют основную мелодию, тогда как остальные участники ведут менее самостоятельную мелодию на гласных звуках. Возгласы, вставные фразы (ой, уарайда; тох, мана сой) переходят из песни в песню. Партия солиста - эмоционально насыщенный, патетически взволнованный, мелодический развитый речитатив широкого звукового диапазона, отличающийся свободной метроритмической организацией.

 

 

                                         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                   4

                                               

Основная часть.

Осетинская музыка — народная музыка осетин. Развивалась как искусство устной традиции, представленное песнями, эпическими сказаниями, а также инструментальными наигрышами. Древнейшие виды музыкального фольклора сложились в пору общинно-родового строя, многие из них сохранились до наших дней (в т.ч. песни о мифологических божествах, отображающие языческие верования).

        Музыкальный фольклор осетин  связан глубокими корнями с  их жизнью и бытом и имеет  многовековую историю. Песня принадлежит  к наиболее демократическому  виду музыкального искусства, поэтому  в жизни общества песне всегда  отводилось особое место. Песня  повсюду сопутствовала и сопутствует  жизни осетин — в радости, в  горе, в повседневном труде, в  массовых народно-зрелищных мероприятиях  и др. Испокон веков она пробуждала  и воспитывала чувства собственного  достоинства и национального  самосознания народа, побуждала  его на ратные дела, была лучшим  украшением досуга. Все это и  определяет жанровое многообразие  осетинской народной песни, представленное  трудовыми, обрядовыми, бытовыми, героико-историческими, эпическими песнями-сказами, наконец, похоронными причитаниями по умершим.

     Историками выделены следующие  жанры осетинского народного  песнетворчества:

1. Эпические (сказания);

2. Обрядовые песни;

3. Трудовые песни;

4. Историко-героические песни;

5. Бытовые песни;

6. Плачи-причитания.

 

                                                   5

Ведущее положение в музыкальной культуре осетинского народа занимает историко-героическая песня (Чермен зарæг, Тотиты Акимы зарæг, Ботазы зарæг, Пухаты Илико, Плиты Исса). В старину, когда не было ни орденов, ни премий, ни почётных званий, в знак всенародного уважения, почёта и благодарности о героях слагали песни, которые жили веками, переходя из поколения в поколение. Жанр героической песни веками выкристаллизовывался в «творческой лаборатории» народа потребностью самой жизни – на героических песнях «…молодёжь училась тем качествам, которые составляют идеал свободолюбивого горца: любви к вольности и независимости, сознанию своего человеческого достоинства, протесту против всякой несправедливости, угнетения и насилия, мужеству, смелости и отваге».

Эпические сказания в музыкальном фольклоре представлены в основном песнями-сказами о героях Нартовского эпоса. Как известно, это монументальное творение осетинского народа дошло до нас в поэтической форме, в прозе и как эпическая песнь - кадæг.

Характерной особенностью кадæг является то, что она непременно исполняется с инструментальным сопровождением хъисын-фæндыра, или дыууадæстæнон-фæндыра. Ф.Ш. Алборов в своей монографии, как важный факт, отмечает, «...что ни у одного из народов Кавказа, которым известны нарты, традиционные музыкальные инструменты или никак не связаны с нартами, или же имеют случайное отношение к ним, в то время как для «музыкальной нартиады» осетин непременным условием является передача сказаний исключительно в сопровождении хъисын-фæндыра, или дыууадæстæнон-фæндыра».

Обрядовые песни. Обрядовые песни в осетинском музыкальном фольклоре являются порождением народных обрядов, совершаемых при отправлении тех или иных культовых, семейных, иных праздников, имевших в своей первооснове связь с каким-либо ритуалом. К этому жанру относится большое число песен, которые отражают разные сферы духовной жизни народа - его общественные, религиозные, мифологические взгляды, а также его отношение к брачно-семейным, народно-правовым и другим общественным институтам.

                                                       6

 Поэтому жанр обрядовых песен объединяет в себе такие поджанры, как мифологические, религиозно-культовые, песни-заклинания и песни-умилостивления, свадебные, хороводные песни и т.д.

Трудовые песни. В музыкальном фольклоре осетин они разделяются на мужские и женские. Тематика женских трудовых песен ограничивается в основном интересами женского, ручного труда (Нымæт-уæрдджыты зарæг, Онай), у мужских песен она охватывает широкий круг трудовой деятельности от земледелия до пастушеского труда. Они, как и у других народов, связаны с годичным календарным циклом, т.е. весенне-летне-осенними земледельческими работами. (Дæлæ быдыры нæ гутæттæ, Хосдзауты зарæг, Тыллæджы зарæг, Куырды зарæг, Сау хохы фыййауы зарæг, Фæззæджы зарæг).

КОЛЫБЕЛЬНЫЕ  ПЕСНИ

           Колыбельные песни, сравнивая, поучая  и наставляя,  способствуют формированию  характера, целеустремленности малыша, которые необходимы будут ему  в будущем.

           Именно в самый ранний период  мать, изо дня в день напевая  на родном языке о родном  доме, о родной земле, о бурлящих  реках, красоте снежных гор, о  труде, вводит в кровь, в сознание  младенца те теплые, родные национальные  понятия, мелодии, мотивы, родившиеся  когда-то в народе. Именно в  этот период усваивается секрет  волшебной силы чутья к родному  языку. Именно тогда закладывается  фундамент национального чувства, трепетного, душевного, волнующего  отношения ко всему родному, которые  укрепляются медленно, но прочно  и надежно.

Из бытовых песен следует выделить сатирические, шуточные (Сау карк, Цола), застольные (Царанбоны зарæг), плясовые (Зилга кафты зарæг), а также колыбельные (Алолай, Авдани зар). Именно в самый ранний период мать, изо дня в день напевая на родном языке о родной земле, родном доме, о бурлящих реках, красоте снежных гор, вводит в кровь, в сознание младенца теплые, родные национальные понятия, мелодии, мотивы, родившиеся когда-то в народе. Именно в этот период усваивается секрет волшебной силы чутья к родному языку, закладывается фундамент национального чувства, трепетного, душевного, волнующего отношения ко всему родному.

                                                    7

МУЗЫКАЛЬНЫЕ  ИНСТРУМЕНТЫ

               Осетины обладали богатым музыкальным  инструментарием, включая духовую, струнную, ударную и клавищно-язычковую  группы. В сознании народа жило  представление о том, что гармоничный  звук может преобразить природу. Об этом пелось в сказании  об Ацамазе. Для небожителя Уастырджи, согласно Нартовскому эпосу, арфой  служила грива его коня. В одном  сказании так говориться об  этом: «Высокий Уастырджи смотрел  с высоты и на землю спустился, отбивая копытами своего коня, точно такт в ладоши, играя, как  на струнах фандыра, на волосах  гривы коня, золотым голосом напевая  и подпевая себе…». По другому  сказанию из Нартовского эпоса  арфа (дыууадæстæнон фæндыр) была  создана Сырдоном, тоскующим о  своих погибших сыновьях.

Осетинская народная музыка, представленная песнями, эпическими сказаниями, а также инструментальными наигрышами, развивалась как искусство устной традиции. В осетинской народной песне бытуют жанры: историко-героические, трудовые, застольные, лирические, шуточные, колыбельные, обрядовые. В свою очередь, обрядовые делятся на свадебные, охотничьи, причитания, врачевальные и др. Как правило, песни исполняются мужским хором: солист-запевала ведёт основную мелодию, остальные подпевают ему. Часто ведущих певцов два, и они чередуются между собой. В отличие от мужских хоровых многоголосных (двухголосных, трёхголосных), большая часть женских песен исполняется одноголосно и редко двухголосно. Главную роль принадлежит первому голосу, ведущему основную мелодическую линию.

В своей основе осетинская музыка диатонична, однако ладовая организация многих песен сложна в силу того, что на протяжении песенной строфы происходит неоднократная смена ладовых устоев. Встречается ладовая переменность с общей тоникой, а также песни, построенные в двух ладах. Диапазон мелодии простирается от чистой кварты до ундецимы. Характерная особенность мелодии — преобладание нисходящего движения напева, с кульминацией в начале напева или в начале отдельных его построений. В историко-героических и некоторых обрядовых песнях мелодическая линия более развита и характерна плавностью движения. В отличие от большинства трудовых, застольных, шуточных, колыбельных, лирических песен, она основана на непрерывном варьировании интонации.

                                                         8

Осетинские песни разнообразны в метрическом отношении. Наряду с двухдольным и трёхдольным, используются пятидольные, семидольные и т.д., а также переменные размеры с изменчивой группировкой. Широко распространены синкопы и триоли.

Инструментальная музыка.   Инструментальная музыка представлена преимущественно танцевальными наигрышами: симд — массовый танец, хонга-кафт- плавный парный танец, датагуй-кафт- парный танец с приседаниями, гогызы кафт — шутливый парный танец, тымбыл-кафт, зилга кафт — круговые танцы, рог кафт, ерысы кафт — мужские характерные. 

 Они носят название танца, который сопровождают, иногда с добавлением названия местности, где был создан танец. Инструментальные наигрыши отличаются стабильностью метрики (2/4, реже 6/8), частым использованием синкоп и триолей, чёткостью композиционной структуры. Ритмическая вариантность повторов, секвенционность — основные принципы мелодического развития осетинской народной музыки.

Собирание и изучение

Собирание и запись осетинского музыкального фольклора начаты в конце XIX в. С. И. Танеевым, М. М. Ипполитовым-Ивановым, Д. И. Аракишвили. В конце 20-х—30-х гг. эту работу продолжили П. Б. Мамулов, В. И. Долидзе, Б. А. Галаев, А. Н. Аликов, А. С. Тотиев, позднее — Е. А. Колесников, Т. Я. Кокойти, Д. С. Хаханов, Л. И. Кулиев, К. Г. Цхурбаева и др.

В 1948 году были опубликованы сборник «Осетинский музыкальный фольклор» и «Осетинские народные песни», собранные Галаевым.

Музыкальные инструменты

Струнно-щипковые:

Дыуадастанон (осет. дыууадæстæнон фæндыр) — двенадцатиструнная арфа,

Дала-фандыр (осет. дала фæндыр) — двух- или трёхструнный щипковый инструмент;

 

                                                      9

Струнно-смычковые:

Кисын-фандыр (осет. хъисын фæндыр) — двух или трёхструнная скрипка,

Кырнаг-фандыр (осет. хъырнæг фæндыр) — двухдековый инструмент, род виолончели;

Духовые:

Уадындз (осет. уадындз) — свирель,

Казын-уадындз (осет. хъæзын уадындз) — камышовая флейта,

Лалым-уадындз (осет. лалым уадындз) — волынка,

Удавдз (осет. удæвдз) — тростевой,

Фидиуаг (осет. фидиуæг) — инстумент из бычьего рога;

Ударные:

Карцганаг (осет. къæрцгæнæг) — трещотки,

Гумсаг (осет. гуымсæг) — барабан,

Дала (осет. дала) — бубен;

Пневматические:

Ирон-кандзал-фандыр (осет. ирон хъандзал фæндыр) — диатоническая и хроматическая гармоники, с середины XIX века получившие в Осетии широкую популярность.

В более поздний период были заимствованны балалайка и скрипка.

Народные инструменты распространены как в традиционных формах, так и в реконструированных. Все они используются в сольной, ансамблевой и оркестровой исполнительской практике.

 

                                                       10

Исполнители

Музыкальная жизнь дореволюционной Осетии была связана с самодеятельным искусством, представители которого постоянно выступали на народных празднествах. Популярностью пользовались народные сказители, певцы и инструменталисты. Среди них — Бибо Дзугутов, Иналдыко Каллагов, Дабег Гатуев, Заурбек Туаев, Хасако Дзампаев, Гаха Сланов, Кайсын Мерденов, Батчери Каргиев, Вано Гуриев, Илар Хугаев. Известные современные народные сказители Арсамаг Цопанов, Знаур Бидеев, Дрис Таутиев; певцы — Грис Плиев, Е. Дзедзаев, Е. Гульчеев, Дмитрий Касабиев, Э. Кокоев, Н. А. Тогузова; гармонисты — Сима Ревазова, Булат Газданов и др.

Становление профессиональной музыки

После революции 1917 года зарождается профессиональное музыкальное искусство. В г. Орджоникидзе в 1924—26 работала Горская народная консерватория, в 1932 году при радиокомитете был создан оркестр народных инструментов, преобразованный в 1944 году в симфонический оркестр. В 1958 году открыт музыкально-драматический театр, с 1972 года — музыкальный театр. Имеется ансамбль песни и танца (1938). В 1938 году начало работать музыкальное училище, а в 1947 году — музыкально-педагогическое училище.

В 1920-е гг. появляются первые профессиональные произведения — хоровые обработки народных героических песен, сделанные П. Б. Мамуловым, оркестровые миниатюры В. И. Долидзе («Осетинская лезгинка», «Танец приглашения» — «Хонга-кафт» и др.), а также произведения А. А. Аликова, Т. Я. Кокойти и др.

В 1930-е гг. композиторы работали преимущественно в области небольших вокальных форм и инструментальных пьес. Вторая половина 30-х гг. была ознаменована значительными событиями в культурной жизни Осетии. В 1931 году В. И. Долидзе начал работать над оперой «Замира» (не окончена) на основе народных легенд «Чермен» и «Замира». В 1935 году был открыт первый национальный драматический театр.

 

                                                      11

В 1938 году из числа лучших участников художественной самодеятельности создаётся коллектив Северо-Осетинского ансамбля песни и танца («Алан»), в 1939 году — Северо-Осетинское отделение Союза советских композиторов.

В 50—60-е гг. выросла творческая активность осетинских композиторов. Появилось множество произведений различных жанров, в т.ч. крупной формы. Впервые в истории осетинской музыки созданы музыкальные комедии и оперы. В творчестве Д. С.Хаханова ведущее место занимают инструменты (скрипичный концерт, концерт для национальной гармоники с симфоническим оркестром, две симфонии), а также балетная музыка (по мотивам национальных легенд — балеты «Ацамаз и Агунда», «Хетаг»), музыка к спектаклям. Т. Я. Кокойти — автор первой осетинской симфонии, фортепьянной фантазии «Азау» и др., А. Я. Кокойти — автор симфонических танцев (в т.ч. «Симды фаз»), рапсодии для скрипки с оркестром, камерных произведений и хоровых. В творчестве X. С. Плиева главное место заняли массовые и эстрадные песни и особенно музыкальная комедия; он автор оперетт «Весенняя песня», «Три друга», «Жених сбежал», оперы «Коста». Разносторонне творчество И. Г. Габараева — симфоническая поэма к 250-летию Ленинграда, симфоническая сюита «В горах Осетии», три рапсодии для оркестра, две симфонии, вокальные циклы песен на стихи поэтов Азии и Африки, на стихи Р. Гамзатова, на стихи узников концлагеря Заксенхаузена и др. И. Г. Габараев — автор опер «Азау» (по мотивам новеллы С. Гадиева) и «Оллана» (по рассказу «Святой Ила с горы Тбау» В. Я. Икскуля), вокально-симфонической поэмы «Человеку» (на стихи Ш. Муасса). Успешно работают композиторы младшего поколения — Р. К. Цорионти (опера, оратория, песни), Т. Хосроев, Е. В. Кулаев, Ф. Ш. Алборов и др. Авторами инструментальной и вокально-хоровой музыки стали Кулиев и др. Значительный вклад в осетинскую профессиональную музыку внесли русские композиторы Н. А. Карницкая, Е. А. Колесников, A. A. Поляниченко.

Большое значение для развития национальной музыкальной культуры имели Недели (1954, 1958) и Декада (1960) осетинской литературы и искусства в Москве.

 

                                                          12

В разные годы осетинский музыкальный фольклор использовали русские композиторы Н. Я. Мясковский (23-я симфония), В. К. Сорокин (оперетта «Непослушная дочь»), Б. М. Терентьев (оперетта «Камень счастья»), А. Н. Соколов-Камин (кантата на слова К. Л. Хетагурова «Поёт народ», оркестровая сюита «В горах Осетии»), К. Я. Доминчен (музыкальные пьесы для оркестра народных инструментов Северо-Осетинского радиовещания).

В числе осетинских музыковедов — З. Х. Туаева, К. Г. Цхурбаева; хоровых дирижёров — З. А. Дзуццати, А. Т. Ачеев; певцов — заслуженные артисты РСФСР Т. А. Тогоева, Е. В. Кулаев, М. С. Католиева, народные артисты Северо-Осетинской АССР Ф. С. Суанов, Д. Н. Билаонова, А. В. Хасиева, заслуженные артисты Северо-Осетинской АССР Ю. А. Бацазов, Н. В. Кокаева, В. К. Дзуцев, З. М. Калманова и др.

В Северной Осетии работают (1978): Музыкальный театр, Госфилармония (с 1945 года), симфонический оркестр (дирижёры И. А. Аркин в 1944—53 гг., с 1955 года заслуженный деятель искусств РСФСР П. А. Ядых), ансамбль песни и танца «Алан» (с 1966 года), Хоровое общество (с 1959 года), училище искусств, музыкально-педагогическое училище (Владикавказ), 11 детских музыкальных школ.

В 1939 году организован Союз композиторов Северо-Осетинской АССР.

Бурный рост национальной музыкальной культуры начался после окончания Великой Отечественной войны 1941-45 и особенно в 50-60-е гг. Открылись музыкальные школы (св. 10), музыкальное училище, музыкально-педагогическое училище. В 1944 году создан Северо-Осетинский государственный симфонический оркестр; в разные годы им руководили дирижёры В. Б. Дударова, В. В. Горшков, И. А. Аркин, П. А. Ядых. Важными событиями стали преобразование драматического театра в музыкально-драматический театр (1958) и открытие в 1972 году Музыкального театра.

В 1999 году по инициативе Министерства культуры Республики Северная Осетия-Алания был создан Мужской хор Северо-Осетинской Госфилармонии.

 

 

                                                        13

Песни

Осетинские песни разнообразны по содержанию и жанрам, по манере исполнения и средствам выразительности: трудовые и обрядовые (охотничьи, врачевальные, похоронные причитания, «Цоппай» — песни с пляской вокруг поражённого молнией и др.), бытовые (свадебные, колыбельные, застольные, шуточные, плясовые, детские и др.). Особо популярны песни о героях, погибших в неравной борьбе, и нартовские сказания (из национального эпоса «Нарты»). Для большинства песен (за исключением детских, колыбельных, лирич. и эпич. сказаний) характерна сольно-хоровая традиция исполнения, при которой солист или солисты поочерёдно поют осн. мелодию, тогда как остальные участники (независимо от их количества) ведут менее самостоятельную мелодию на гласных звуках. Возгласы, вставные фразы переходят из песни в песню. Партия солиста — эмоционально насыщенный, патетически взволнованный, мелодически развитый речитатив широкого звукового диапазона, отличающийся свободной метроритмич. организацией, варьируемой от строфы к строфе. Нартовские сказания и песни балладного типа (их общее название — кадаг) исполняются сказителем соло под собственный аккомпанемент на струнно-щипковом инструменте дыуадастаноне или смычковом кисын-фандыре.

                                                                   9

Некоторые высказывания об осетинской музыкальной культуре

«Только по одному этому танцевальному шедевру [„Симду“] можно определить высокую культуру народа, которому этот танцевальный праздник принадлежит».

Серж Лифарь, великий французский балетмейстер.

«Даже если бы осетины создали только один танец „Симд“, они были бы великой нацией».

 

 

 

                                                         14

Кайсын Кулиев, балкарский поэт, народный поэт Кабардино-Балкарии.

«…Осетинский народ – это народ, имеющий в своей природе по существу великую театральность, это музыкальный народ, пластичный народ, такой поэтичный народ, который имеет такой чудесный танец как „Симд“ – неповторимый танец в мире. Ни один полонез не сравнится с „Симдом“.

Да здравствует „Симд“ – танец, который выражает рыцарство, чистоту чувств, мужество и благородство. Да здравствует такой народ, да здравствует такое искусство!»

Дмитрий Алексидзе, грузинский режиссёр, народный артист СССР.

«Какое море звуков, мелодий, юмора!: не верилось, что такие модулятивные мелодии таятся в недрах народа: не один гениальный композитор позавидует подобным танцам».

Виктор Долидзе, грузинский композитор.

Когда нам впервые совершенно случайно пришлось послушать десятка два осетинских народных песен – трудно верилось, что такие музыкально-развитые и весьма оригинальные мелодии таятся в недрах народной гущи. Впоследствии же записав свыше двухсот осетинских песен и плясок, наличие необычайных красот в осетинской музыке превзошли наши ожидания

Не думайте, что этими 200 песнями и ограничивается актив осетинской народной песни. Умножьте цифру эту на десять, и всё же народное песенное творчество Осетии не будет исчерпано»

Из отчета В. Долидзе о его музыкальной деятельности в Северной Осетии с октября 1925 г. по август 1926 г.

«Я очень люблю осетинский народ, осетинскую культуру, искусство. Из любви к этому народу я поступил на заочное отделение Сельско-Хозяйственного Института в 1978 году, чтобы два раза в году быть среди осетин, видеть этих людей, бывать на мероприятиях».

 

                                                               15

Докка Мальцагов, чеченский хореограф, народный артист Российской Федерации. 

Так случилось, что песен в фильмах, произведенных в Северной Осетии – не так и много. Но те, что есть стали по-настоящему народными, хотя у каждой из них есть свои авторы.  За почти 50 лет они стали лишь любимей. Я составила небольшой список песен из осетинских фильмов.

1.Герои «Во всем виновата Залина» пели всегда  так трогательно, что порой на глаза наворачивались слезы. Как Урузмаг Баскаев в этом эпизоде.

2.«Вечер в поле». Одна из самых запоминающихся мелодий. И бесчисленные переделки подтверждают ценность этой песни. Да, умели когда-то писать музыку, слова и, само собой, исполнять на высшем уровне.

3.Самая эпичная песня осетинского кинематографа. Голос Феликса Царикати пробирает до мурашек. Пожалуй, многие даже не в курсе, что песня из фильма. Более того, что она имеет автора. Потому что ее совершенно искренне и заслуженно считают народной.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                    16

Заключение

В настоящее время можно заметить попытки медленного, постепенного возрождения традиций исполнения осетинских народных песен. Такие коллективы, как хор Героической песни под управлением Ольги Джанаевой, фольклорный хор Северо-осетинского государственного педагогического института «Алутон», Юношеский фольклорный хор под руководством Анисима Джатиева на юге Осетии, активно пропагандируют песенное наследие осетинского народа, которое сохранилось до сегодняшних дней.

Я считаю, что сегодня необходимо активно способствовать и помогать информированию и распространению знаний о народной песне, о ее роли и предназначении в быте осетинского народа, о ее характерных особенностях. Необходимо сохранять осетинскую народную песню и осетинский традиционный инструментарий, как часть культуры осетинского народа, так как любовь и бережное отношение к своему прошлому и настоящему – это надежда и вера в будущее!

Свой вклад в сохранение и пропаганду осетинской народной песни, я вношу, являясь вместе со своими одноклассниками хористами школьного хора «Радуга» Гимназии №45 им. Ж. Дюмезиля. В репертуар нашего хора входят и осетинские народные песни, такие как «Цола», «Сау карк», «Зилга кафты зарæг», «Хосдзауты зарæг», «Нымæт-уæрдджыты зарæг», «Æфсати».

 

 

 

                                                  17

 

 

 

 

Список использованной литературы: «Очерки Кавказа» Е.Л. Марков,СПб-Мсква-1887г.;704с.  «Путешествии по Кавказу и Грузии» Ю. Клапрот, интернет ресурсы: https://youtu.be/AIf3vNDV2jk, https://youtu.be/DzGr574Habs, https://youtu.be/sP9zj2L8aQc.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                    18

Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.

Пожаловаться на материал
Скачать материал

Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:

также Вы можете выбрать тип материала:

Проверен экспертом

Общая информация

Скачать материал

Похожие материалы

Вам будут интересны эти курсы:

Оставьте свой комментарий

Авторизуйтесь, чтобы задавать вопросы.