Выдаём удостоверения и дипломы установленного образца

Получите 5% кэшбэк!

Запишитесь на один из 793 курсов и получите 5% кэшбэк стоимости курса на карту

Выбрать курс
Инфоурок Другое СтатьиОтей батыр история Казахстана

Отей батыр история Казахстана

Скачать материал
библиотека
материалов

testent.ru Page 55/8/2018

Исторические личности Казахстана

СОДЕРЖАНИЕ



Предисловие


История любого народа неразрывно связана с теми личностями, которые в разное время оставили яркий след в его судьбе. Говорят, что каждый человек является продуктом своей эпохи. Однако значительность любой исторической личности измеряется, прежде всего, ее мудростью, умением смотреть далеко вперед и степенью причастности к судьбе собственного народа и Отечества.

Предлагаемая вашему вниманию книга освещает жизненные пути выдающихся личностей казахского народа. В ней представлена когорта людей, которая формировалась в течение многих веков и являет собой "золотой фонд" нации. Книга охватывает временной период от легендарных имен эпохи саков, стоявших у истоков образования казахского этноса, до личностей, безвременно ушедших из жизни лишь недавно.

Составителям хотелось бы оговориться, что выносимый на суд читателей том не является научным биографическим исследованием жизнедеятельности великих сыновей казахского народа. Он представляет собой одну из попыток своеобразной "систематизации" ярких имен и личностей нашего народа, судьба которых так или иначе связана с важнейшими событиями, происходившими на нашей земле, с нашим народом на основе лишь известных фактов.

Во время работы над изданием возникла проблема определения критерия, которым можно было бы руководствоваться при отборе и включении в том тех или иных исторических личностей, поскольку, как оказалось, таковых имеется бесконечное множество. Принимая это во внимание, составители посчитали вполне обоснованным включить в данную книгу лишь тех, кто оставил неизгладимый отпечаток и яркий след в истории и духовной культуре казахского народа. Хотелось бы также заметить, что за рамками тома остались многие из наших выдающихся современников, которые и по сей день продолжают созидать и творить среди нас.

При составлении тома было использовано большое количество материалов предыдущих научных исследований, монографий, энциклопедической и справочной литературы. Составители выражают благодарность всем ученым, исследования которых оказались очень ценными при подготовке данной книги.



Анахарсис

(приблизительно 655-620 гг. до н.э.)


Анахарсис - один из известных скифских философов VI в. до н.э. Он скиф, сын Гжура и брат Кадуифа, скифского царя, по матери эллин и потому владел двумя языками. В своей "Никомаховой этике" Аристотель, ссылаясь на Анахарсиса, считает верным его взгляд, согласно которому развлечение не может быть целью жизни. По словам Платона, под влиянием Салона свою жизнь Анахарсис посвятил философии. Геродот со Страбоном причисляли его к "семи гениям".

Он интересовался вопросами общественного строя. Философ считал, что для справедливой жизни недостаточны только хорошие законы, а нужны строгие защитники этих законов. Независимо от должности, социального положения все люди должны быть равны перед законом. Однажды Анахарсис, наблюдая за работой Народного собрания, удивленно сказал: "Элладцы очень интересны, речи говорят умные, а дураки решают проблемы". "Человек перед началом важного дела должен поднять себе настроение, чтобы привести в порядок свои нервы. Для проведения сложной и бесперебойной работы нужен отдых".

Задавая вопрос, что в человеке хорошо и дурно одновременно, сам же отвечает: "Язык". Анахарсис утверждал, что лучше иметь одного, но настоящего друга, чем множество ненастоящих друзей. Рынок, по его мнению, предназначен для того, чтобы обманывать и обкрадывать друг друга. На вопрос, кого больше, живых или мертвых, он отвечает вопросом: "Тех, кто на лодке, за кого считать?" Зависть и страх - самые худшие качества человека: ревность приводит к тому, что человек начинает считать доходы друзей, знакомых, а страх вселяет в человека безнадежность".

Анахарсис любил путешествовать по миру, для того, чтобы знать эпосы, обычаи, традиции, нравы различных народов. Познание менталитета, языка народов было целью жизни ученого. Например, в одном письме последнему царю Лидии он пишет: "Царь лидян! Я приехал в эллинскую землю, чтобы научиться здешним нравам и обычаям; золото мне не нужно, довольно мне возвратиться в Скифию, став лучше, чем я был". Приехав в Элладу, он пришел к дому афинского высшего должностного лица (архон) Салону (реформатор Афинского государственного строя) и просил передать одному из рабов, что к хозяину пришел Анахарсис, чтобы его видеть и стать, если можно, его другом и гостем... Салон велел рабу передать, что друзей обычно заводят у себя на родине. Но Анахарсис не растерялся и сказал, что Салон как раз у себя на родине, так почему бы ему не завести друга? И пораженный его находчивостью Салон впустил его, и они стали лучшими друзьями. Благодаря Салону, Анахарсис научился ораторскому искусству. Он стал выражать свои мысли коротко и ясно. Они могли часами спорить об актуальных проблемах того времени, на что очень часто ссылались ученые. После кончины своего учителя и верного друга Салона в 559 г. Анахарсис возвращается к себе на родину. После возвращения в Скифию он был заподозрен в намерении отступить от отеческих обычаев. Анахарсис стремился научить своих соотечественников всему хорошему, почерпнутому от элладцев. Он часами рассказывал об интересных, вечных проблемах человечества и о взглядах на это просветителей Эллады. Погиб на охоте от стрелы своего брата. Умирая, философ произнес такие слова: «Разум сберег меня в Элладе, зависть погубила меня на Родине».


Томирис

(приблизительно 570-520 гг. до н.э.)


Томирис являлась потомком вождя скифов Ишпакая. Правнучка Мадия, внучка или дочка легендарного царя Сыпыра (Спаргапис). Имя мужа Томирис не установлено. По некоторым источникам, мужа звали Рустем, он был сыном царя тиграхаудов - Кавада.

Примерно в 530-529 гг. до н.э. царь Мидии - Кир, покорив множество стран и получив титул "властитель Азии", отправился в поход на великую степь. Наступление начал с Сырдарьи, примерно между Туркестаном и Отраром. Саками в то время правила вдова их царя - Томирис. Кир отправил посла к царице с предложением выйти за него замуж и объединить два народа в одно государство без всякого боя.

Первый бой завершился победой саков, которых возглавил сын Томирис - Спаргапис. По сакским обычаям, победа всегда обмывалась, воспользовавшись этим, персы подкинули ночью сакским войскам сильное вино, в результате чего сакские воины оказались опьяненными. Этим воспользовался Кир, захватив в плен одну третью часть войска саков и сына царицы - Спаргаписа. В решающей битве участвовали и женщины, девушки-саки. Этот бой Геродот назвал "самым жестоким и великим". Кровавый бой завершился победой саков, где персы не ожидали увидеть на поле сражения мужественных женщин. По Геродоту, все персы скончались на поле боя, среди них был и Кир. Это было сильным ударом для Персии, военный авторитет государства среди соседей упал. Больше не стало великого "властителя Азии". Так было окончательно разбито войско "властителя Азии" Кира сакской царевной Томирис. Победа была достигнута за счет потери большой части населения саков, в том числе и сына Томирис. Отрубив голову Кира, Томирис при всех сказала: "Ты хотел крови, вот пей!" - и бросила его голову в лужу крови.

Она говорила, что чужих стран нам не надо, но свою ковыльную степь с голубым куполом неба мы никому не отдадим.

Томирис была гибким стратегом, пользовалась большим авторитетом среди населения, о чем можно судить по тому, что после ее смерти сакское государство управлялось не одним, а тремя ханами. Среди народа существует много легенд о героизме сакской царицы Томирис. В случае рождения дочери многие стараются назвать ее Томирис, в честь полководца-царицы Томирис.


Ширак

(приблизительно 558-518 гг. до н.э.)


После победы над войсками Кира для саков настали не лучшие времена. Саки лишились в этой войне лучших своих сыновей, население существенно сократилось. Да и государством управляли не единой властью. Сакское государство состояло из трех ханств. Трех ханов тогда называли: Омар, Тамыр (Тамир), Сакесфар. Ко всему этому, между этими ханствами не было прочного единства.

После смерти Кира, путем вооруженного восстания на престол сел не его сын, а сын его полководца Гистапса — Дарий. Теперь он решил подчинить себе саков, расширить территорию своих владений. Для этой цели был досконально продуман план захвата. Предварительно построили мост в низовьях Сырдарьи, чтобы войска могли быстро, без потерь перейти через реку. В его планы входил и перевоз стали в Персию. В 518-517 гг. до н.э. он отправился в поход против саков. По одним источникам, его войско состояло из 300 тыс., по другим — из 700 тыс. человек. Дарий вооружился и шпионами среди самих саков, чтобы быть в курсе событий. Так как в действиях саков не было единства, персы, убивая одних саков, переодевались в сакские одежды и нападали на другие войска своих противников. Саки теряли людей. Совещания трех ханов не приводили ни к каким результатам. Видя, что враги наступают непобедимой силой, и, если события будут дальше разворачиваться таким же образом, власть Дария будет неминуемой, Ширак предложил свой план. Он был, по некоторым источникам, табунщиком, который знал сакскую землю, как свои пять пальцев. Он поставил одно условие для трех ханов. Они должны были взять под опеку детей Ширака. Ханы согласились сразу же.

По плану, Ширак должен был встретить окровавленным, сильно раненым армию Дария. Инициировать большую ссору с одним из трех ханов и в коварных целях показать короткую дорогу к войскам саков. При этом сказать, что полынь и вода к колодцах отравлены сильным ядом. Так и получилось. Враги, поверив сказанному Шираком, пошли "по короткой дороге" в болотистые места. Путь был очень длинным. Армия сильно устала без пищи и воды. В болоте армия Дария потеряла больше половины своей численности. Оставшаяся часть умирала от жажды. Армия была не в состоянии продолжать войну. Дарий тогда, поняв, в чем дело, отрубил голову Шираку. Перед смертью Ширак сказал о том, что в чужие страны нельзя идти с плохими намерениями. Это может кончиться тем, что они будут похоронены на чужой земле. Если даже враги убьют его, он останется на своей родной земле. Дарий, окруженный с четырех сторон болотистой местностью, жаждущий воды, молясь Красному Солнцу, обещал больше не ступать ногой на сакскую землю, а если выберется отсюда, вернется к себе на родину. Он просил немного воды, чтобы напиться. По легенде, Тенгри, услышав молитву Дария, послал дождь. Уставшая армия набрала воды и, напившись, вышла из болота. Но, возвращаясь в свои родные края, он приказал написать на горной местности Бехистун на трех языках: "Я был за морем, в стране саков, которые носят остроконечные головные уборы, ... разгромив их, многих взял в плен, некоторых привели ко мне связанными, а их вождь, попавший в плен Скунха, преклонил передо мной голову. А второго вождя, который мне понравился, оставил правителем".

Таким образом, благодаря Шираку, сакская степь была очищена от армии Дария Аполлона. Дарий обещал, что никогда его нога не ступит на землю сакскую. А народ прозвал своего героя "светом" своим, озаряющим им тернистую дорогу свободы и независимости.


Зарина (приблизительно 558-518 гг. до н.э.)


Зарина (Сара) — дочь сакского правителя. Жена полководца Мурмура. Она была царицей г. Роксанаки. Этот город находился примерно на берегу Сырдарьи, неподалеку от г. Сыгнак. Зарина имела армию, состоящую из девушек, которая называлась "армией красавиц". По сакским законам, когда девушке исполнялось 13 лет, ее учили военному искусству: стрелять из лука, кидать копья и т. д. Если девушка состояла в "армии красавиц", но не проявила себя в бою, она не могла выйти замуж. Но это не управлялось ни в коем случае мужчинами. Да и кочевым народам не приходилось легко, а девушки, женщины должны были уметь защитить свои честь и достоинство. Во времена войн, охотясь, они снабжали армию мясом. Как вы помните, главными врагами сакского государства всегда были персы. Нескончаемые войны между странами изнурили народы государств.

В период передышки "армия красавиц" во главе с Зариной решила поохотиться. Поблизости от города не было никакого зверья, оно было истреблено во время предыдущих войн, Потому пришлось девушкам уйти далеко от населенного пункта. Дойдя до местности Устюрт, они, встретив куланов, начали охоту. Зарина в погоне за куланом ушла слишком далеко от остальных девушек. И там напоролась на большую армию врага. Началась погоня за Зариной, которая была одета как батыр саков. Она была ранена стрелой в ногу. Быстрый конь вождя Мидии догнал сакскую царевну. Захватив батыра, персидский принц решил отрубить ему голову. Когда батыр встал с места, головной убор слетел с головы, и спину покрыли красивые, длинные волосы. Увидев, что это женщина, он не посмел отрубить ей голову и отказался от своего намерения. Это был принц Мидии, Стриангей. Сюда он пришел также на охоту, да и армия решила прогуляться. Он влюбился в сакскую женщину. И Зарина полюбила широкоплечего красивого принца. Они договорились и впредь встречаться на охоте. Дружба и глубокая любовь между Зариной и принцом Стриангеем способствовали миру между странами. Влюбленные дали клятву, что всячески будут способствовать миру между их государствами. Власть военного полководца саков распространялась не только на армию и военную добычу, но в том числе и на пленных. Устав от мира, да и чувствуя отношения между Зариной и Стриангеем, Мурмур решил захватить его. Когда в очередной раз тот пришел на встречу с Зариной к границе сакского государства, Мурмур захватил его и привел в Роксанаки. При этом Стриангей оставил свою армию, сдержав данную Зарине клятву.

Узнав о том, что Стриангей приказал своей армии возвращаться назад, на родину, Зарина попросила своего мужа отпустить его, так как он предотвратил войну между странами. Но муж Зарины твердил, что это — его добыча и он сам знает, что делать. Миру он предпочитал прибыльную войну. Теперь она не просила, как жена, а приказывала, как царица. Приказала прекратить все действия, говоря, что мир превыше всего, и она не допустит того, чтобы ради прихоти одного человека вновь проливалась кровь саков. Но Мурмур ослушался приказа царицы и поднял свою саблю на Стриангея. В это время Зарина приказала страже остановить его. Мурмур продолжал сопротивляться дальше и сильно поранился. Он скончался от потери крови на месте. Тогда Зарина обратилась к народу: "Чем будут умирать сотни, тысячи людей, пусть умрет один несдержанный полководец. Он мой муж, но для меня дороже моя страна. Освободите принца Мидии". Стриангея освободили. Он находился в стране, пока окончательно не оправился. Уезжая, принц предложил ей руку и сердце и совместное правление странами. Она предложила поговорить об этом через год. Но она понимала, что выйти замуж за принца Мидии означало, что произойдет объединение государств. Через год они встретились на границе со своими войсками. Она сказала, что свобода ее страны превыше всего. Но чистая любовь, которая зародилась между ними - символ дружбы между Сакией и Мидией. Она пожертвовала своим мужем ради любимого и отказалась от любимого ради своей страны.

Моде

(приблизительно 230-174 гг. до н.э.)


Правитель хуннов. Отец - основатель хуннского государства - Туман. Личность противоречивая, но ради будущего и настоящего своего народа он сумел сделать все возможное. Если бы среди хуннов не было таких личностей, как Моде, история, может быть, не знала бы о таком народе.

Кочевники, состоящие из 24 племен (хунны, уйсуны, иузицы, ауары и т.д.), объединились и назвали своего правителя "тенгрикуты". Для эффективного управления территорией (от Алтая до Алатау, от Алатау до Аральского моря, от Аральского моря до Крыма) существовали два правителя: правитель Западной и правитель Восточной части. Они верили в Тенгри, т.е. поклонялись Солнцу и Небу. Со временем государство стало неуправляемым, начались междоусобицы между объединенными племенами. Тогда власть в свои руки сумел взять выходец из племени хуннов Туман. С тех пор государство стали называть хуннским. Он правил страной около 30 лет. Но хуннское государство не укрепилось, а к концу правления Тумана состояло из 54 ханств. Китайцы, одаривая его подарками, ставили постепенно свои условия, при которых китайцы вселялись в хуннские земли, осваивали их, вели шпионскую деятельность. Сам тенгри-кут в возрасте женился на китайской девушке. Дело завершилось тем, что в 220 или 214 гг. до н.э. китайская армия, состоящая из 100 тыс. человек, перешла за великую китайскую стену. Армию возглавлял опытный полководец Мен Тань. Китайское войско разбило не только хуннов, но и их соседей. После поражения под Ордосом Тумана подтолкнули к тому, что он согласился на расширение границ владения китайцев на 5,5 тыс. кв. км за счет территории хуннов. Вторая жена - китаянка - мечтала о том, чтобы на престол в будущем сел сын, рожденный от нее. Для этого она избавилась от первой жены Тумана-тенгрикута и его детей, за исключением старшего сына - Моде. Она сама управляла государством хуннов, внедрила во дворце исключительно китайские традиции и хотела убить даже Моде, убедив в этом его собственного отца. Но план их сорвался, и в "капкан" попал сам Туман. Таким образом, жизнь хуннов продлилась еще на 1 век.

В 209 г. до н.э. Моде сел на престол, убив свою мачеху и сводного брата. Он сумел в течение двух лет объединить хуннское государство в одно единое. Навел порядок и ввел строгие правила для военнослужащих. Создал постоянно действующую армию. Армия хуннов состояла из 100 тыс. человек. В первую очередь, он присоединил к хуннам ранее откочевавшие племена (иузицев). Освободил территорию хуннов, которую завоевал Мен Тянь. Армия Моде перешла через крепость Хинань царя Хань и дошла до Чауна и Пушань, воспользовавшись тем, что среди правителей китайцев разразились междоусобицы. Численность его армии в это время достигла 300 тыс. человек. В 208-206 гг. до н.э. произошла война между хуннами и иузицами, по окончании которой иузицы подчинились Моде.

В состав хуннского государства входили: динли, канлы, юсбани и т.д. Каганат стал прочным, единым, сильным. В 200 г. до н.э. армия Моде добилась победы над царем династии Хань Лю Баном. Правда, по некоторым причинам хунны не добились первоначальной цели, т.е. не расширили свою территорию. Царь китайской династии предложил не продолжать дальше войны, т.к. он признал свое поражение. По результатам войны обе стороны подписали договор о мире, по которому китайская династия должна была каждый год платить дань. В целях закрепления мира китайский царь предложил выдать замуж за Моде принцессу. В 177 г. до н.э. произошла стычка между пограничными войсками хуннов и китайцев. В 174 г. до н.э. тенгрикут установил с китайцами дружественные дипломатические отношения. Он всегда стремился поддерживать дружественные отношения с соседними странами.

В 174 г. до н.э. тенгрикут хуннского государства Моде в возрасте 56-57 лет ушел из жизни. На престол сел его сын - Кыза-Лаушан.


Елжау би

(приблизительно 177-104 гг. до н.э.)


Елжау би - правитель уйсунского государства. Отец - Найди. Уйсуны своих ханов называли "кунби". Соседи уйсунов - иузицы - всегда враждовали между собой. Когда Елжау был грудным ребенком, иузицы убили его отца. Как известно, иузицы подчинялись хуннскому государству. Уйсуны добровольно присоединились к хуннам. Потому грудной ребенок попал в руки Моде. Он его воспитал как своего сына. Когда Елжау вырос и мог самостоятельно управлять уйсунами, Моде назначил его главным. Уйсуны отсоединились от хуннов в конце III - начале II вв. до н.э. Первой столицей уйсунов был г. Кызыл-корган. Елжау считается основателем уйсунского государства, и ему был дан титул - Великий кунби. Уйсуны располагались за Великой китайской стеной, потом постепенно перешли горы Тянь-Шань. Потом перешли Жулдыз, т.е. тогдашнее верховье Или. Они расположились в местности, где с востока граничили с хуннами, с северо-запада - канлы, с юга-запада - Ферганой, с юга - государственными городами. Со временем они смогли подчинить часть территории иузицев, благодаря сыну Моде - Лаушану.

Государством управлял кунби. Он имел 2 вассалов, 2 полководцев (правого и левого крыла), 3 султанов, 2 биев, 2 главных арбитров. Основное занятие - скотоводство. Занимались и земледелием, плавили металл для хуннов. Производили и красочные ткани. Жили в юртах. Шыгу - вторая столица уйсунов, где Елжау построил свой дворец. Они имели большое количество лошадей. Табуны богатых людей достигали - 4-5 тыс. голов. Имели большие хвойные леса. Природа была суровой. В период расцвета ханства они держали армию из 188 тыс. 800 человек. Заслуга Елжау заключается в объединении уйсунов и переселении их к кочевникам, в создании уйсунского ханства, которое дало знать о себе в регионе как в политическом, так и в военном плане.

Зная, что после его смерти могут возникнуть ссоры из-за трона, тем более после гибели первого сына, он отдал трон своему внуку от первого сына Жонши. На трон претендовал второй сын Елжау - Дулы, Настоящее имя Жонши - Санзор (Санжар). Елжау поделил ханство на несколько регионов. Полководцами двух регионов были Дулы и Жонши, а основные войска кунби имел сам.

Ради того, чтобы оберечь свое ханство в будущем от китайского нашествия, он согласился на предложение Ханьской династии, по которому он женился на дочери царя Ши Ань Ши Жун. Он построил для нее дворец, и она жила отдельно. Когда возмужал его внук, он отдал китайскую царевну Ши Жун в жены своему внуку Жонши. Но китайская царевна вскоре скончалась.

Китайские династии имели свои расчеты в выдаче замуж своих девушек. Они внедряли прокитайскую политику и покорность китайской династии. Да и дети, рожденные от китайской царицы, никогда не пошли бы против китайцев. После нее он два раза успел жениться на китайских царицах. Первая умирает, родив ему дочку. После нее приходит внучка Шу Уи Лию Жие Ю. Она, придя во дворец, полностью берет в свои руки власть, пролив немало крови. Способствовала ослаблению уйсунского ханства. При ней из жизни ушли 4 кунбия. Когда ей исполнилось 70 лет, она вернулась к себе на родину. А Жонши би, состарившись, передал власть в руки сына дяди Дулы - Онкай.

Аттила - Едил (приблизительно 410-453 гг.)

Имя Аттилы в человеческой истории занимает такое же место, как Александр Македонский и Юлий Цезарь. Он способствовал крушению рабовладельческого строя Италии, Греции, Франции, Румынии, Венгрии и объединению княжеств. Еще в средние века слагали легенды, рассказы о его подвигах в объединении народов, княжеств на французском, английском языках. Невзирая на этническое происхождение, сумел объединить и собрать вокруг себя обиженных людей. По произведениям отца французской драматургии Пьера Корнеля в 1667 г. был поставлен спектакль "Аттила". В трагедии Вернера Цахариаса "Царь гуннов Аттила" говорится о гибели рабовладельческого строя в Римской империи. В Европе его называют Аттила, Атиль, Эмиль. Тюркоязычные народы знают об Аттиле как о легендарном военачальнике Едил.

Убив в 434 г. родственника Биледи (Бледа), Едил сидел на золотом троне западных хуннов 19 лет. Дед Едиля имел трех сыновей: Ругала, Мынзыка, Актара. Едил - сын Мынзыка. Биледи - сын Актара. Во время правления Биледи хуннская империя ослабла и стала рассыпаться, появилась тенденция разделения на мелкие объединения. Потому Аттила пошел на жестокий шаг, на который его подтолкнули и остготты, н вестготты Римской империи, которые к этому времени подошли к Дунаю. В результате Едилу пришлось убить двоюродного брата Биледи и самому сесть на трон. В это время хунны занимали территорию между Волгой и Рейном. С приходом Едиля хуннское государство стало мощным. С 430 г, Византия стала платить ему дань, которая росла с каждым годом. В 30-е гг. V в. Западный Рим выделил хуннам для освоения провинцию Паннонио, где они правили даже над местным населением. В середине V в. государство хуннов было авторитетным. С 447 г. Аттила вновь начал походы на Византию, в результате которых Балканский пролив перешел к хуннам. Над столицей противников хуннов нависла угроза, после чего Византия предложила подписать мирный договор, на основе которого Дакия полностью переходила к хуннам. По Европе ходила слава о Едиле, как о справедливом царе. Теперь он готовился к походу на Запад. Как известно, в это время французов, немцев, греков правители жестоко наказывали за любые восстания, за проигрыши в войне (особенно полководцев и князей). Обиженные переходили на сторону Едиля. В 435-436 гг. Едил разгромил Бургундского короля Гундахара, после чего подписал временный договор о мире с Римской империей.

Через некоторое время бои возобновились. Под Херсонсом Римская империя потерпела поражение. Но Едил не стал нападать на столицу Римской империи. Одной из веских причин была чума, которая, по словам самих римлян; тогда царила. В 448 г. Римская империя отправила к хуннскому царю Едилю посольскую группу, которая должна была либо подписать договор о мире и договориться о прекращении платы налогов, либо отравить царя хуннов. Среди посольской делегации был римский историк Приск. По его записям они начали натравливать учителя царя Едиля против его ученика. Римской делегации не удалось достичь второй цели. После отъезда делегации, узнав от своего учителя об их намерении, Едил очень огорчился. И он, решив отомстить, ждал подходящего момента. В 451 г. царь начал поход на Запад. Перейдя через Рейн, взял Мец. Дойдя до Орлеана, завоевал Лауру. В 452 г. отправился в Северную Италию, где ему подчинились несколько городов, в том числе и Милан. В этом же году произошла трагическая битва, в результате которой погибло с обеих сторон 165 тыс. человек, и она вошла в историю под названием "каталуанская битва", в результате которой пала Римская империя. Немцы, бургунды, франки получили свободу. Прокатились восстания рабов в Галлии, Бельгии, Лютеции (Париж) и, таким образом, рухнул рабовладельческий строй.

После победы он женился на Гонории - сестре Римского императора Валентина III. Так состоялась долгожданная свадьба влюбленных. В 453 г. Бургундский король выдал свою дочь Илдиону замуж за Едиля. В ночь после свадьбы Едил был убит от руки Илдионы. Гонория отомстила за любимого, хотя Едил просил не убивать ее. На трон царя по благословению Едиля сел его сын Еллак.

Бумын - каган

(нач. правления - 552 г.)


Бумын-кагана в некоторых источниках называют Иль-хан. Это связано с тем, что первый тюркский хан Бумын принял титул Иль-хана в конце 552 г. В китайских источниках его называют Тумын. Это он сделал первый шаг к присоединению других племен. Буквальное значение титула "иль-хан" - "правитель народов". По оценке С.Г.Кляшторного, Бумын-каган - основатель тюркской государственности. Получив в 551 г. титул кагана, он сумел объединить тюркские народы в одно государство - Тюркский каганат.

Китайцы, боясь военного искусства полководцев Бумын-кагана, стремились установить дружественные связи с ним. Для этого империя Западного дома Вэй, Вэнь-ди отправила свое доверенное лицо Ань Нопань-то к кагану. Посол Китая сообщил о том, что их правители признают тюрков равными себе. Для дальнейшего укрепления дружественных связей с китайцами Бумын летом 551 г. женился на китайской царице Чан-Ле.

Тюркюты платили жужаням огромные налоги, плавили для них железо. Бумын не поднимал народ на борьбу, пока жигиты не окрепли, не научились военному искусству и ждал поддержки от племени теле (тюркское племя). В 546 г., собрав свою армию, Бумын двинулся к племени теле. Он предложил им объединиться ради разгрома общего врага. И, благодаря мудрому ходу Бумына, племя теле примкнуло к нему добровольно, примерно 50 тыс. человек. Окончательно укрепив позиции, Бумын-каган зимой 552 г. одержал решающую победу над жужанями. Царь жужан Ана Гун сам наложил на себя руки. Его сын Янь Ло-чен, к которому переходил трон, сумел сбежать. Так завершилась трехвековая зависимость тюркютов от жужаней. Они больше не платили налоги. А Бумын-кагана за то, что он сумел объединить тюркские народы для уничтожения общего врага, избрали ханом всех тюркских народов, т.е. Ел-ханом {Иль-хан). Объединив раздробленные тюркские народы, он создал Тюркский каганат.

Историки его сравнивают со Спартаком. Бумын, рожденный рабом, в конце 552 г. умер Иль-ханом, т.е. ханом народов.

После кончины Бумын-кагана на трон приходит его сын Кара Иссык-хан, который переживет своего отца всего на полгода.


Истеми-каган

(нач. правления - 576 г.)


Истеми - брат Бумын-кагана. Имя хана Истеми не тюркское, а угорское, и является названием духа-предка. Китайцы определяли численность его войск в 100 тыс. человек, но эта цифра - не действительное количество воинов, а ранг полководца, в данном случае, наивысший, что соответствует его титулу: "багадур-джабгу". При правлении брата Бумына он был вторым лицом в государстве.

Истеми известен расширением границ и укреплением каганата. После кончины брата Бумына он дал решительный разгром жужаням осенью 553 г., после чего весной 554 г. выступил в так называемый западный поход.

Фирдоуси указывает следующие границы владений Истеми: "от Чина (Китая) до берега Джейхуана (Амударьи) и до Гульзариуна (Сырдарьи) по ту сторону Чача (Ташкента)". На основании этой цитаты Л.Гумилев довольно точно проводит границу 554 г.: она шла севернее Ташкента, затем пересекала Сырдарью на повороте к северу и в широком направлении шла до низовьев Амударьи и южного берега Аральского моря. Согдиана и Бухара в это время подчинялись эфталитам, с которыми и столкнулись завоеватели. Таким образом, тюркюты за полтора года подчинили себе Центральный Казахстан, Семиречье и Хорезм. Армия Истеми на северных берегах Аральского моря натолкнулась на сопротивление племен хуннов, вар и огоров, которые к 558 г. были разгромлены, и тюркюты вышли к Волге.

Эфталиты постоянно вели войны со своими соседями. Они были враждебны и тюркютам, и Ирану, Поэтому Истеми-хан вступает в союз с Хосроем Ануширваном - шахом Ирана. В 560 г. персы и тюркюты заключили наступательный союз: во-первых, для того, чтобы отомстить за смерть шаха, во-вторых, - чтобы овладеть цветущими городами Согдианы.

Военные действия начались в 560 г., после того как их спровоцировали сами эфталиты, убив тюркского посла. После того, как это стало известно Истеми-хану, война с саками стала неизбежной. Тюркюты с персами нанесли первое поражение эфталитам в 562 г. Решающая битва была у Несефа в 565 г., она продолжалась 8 дней и закончилась полным разгромом зфталитов. Уцелевшие решили подчиниться персам, которые, по их мнению, могли бы противостоять тюркютам. Таким образом, когда общий враг был сломлен, персы отказались от союза с тюркютами и союзники оказались врагами.

В результате войны тюркюты добились того, что Средняя Азия стала неотъемлемой частью каганата. Они смогли объединить степь и Согдиану, открыть великолепные возможности для торговли, а согдийские купцы стали верноподданными тюркских ханов.

Истеми воспитал очень сильного по духу сына Кара-Чурин Тюрк Тардуш-хана. Он позволил своему сыну начать военную карьеру под своим знаменем в 555 г. при первом столкновении тюркютов с эфталитами. В следующем году Истеми-хан разрешил своему сыну покорить южную Джунгарию, после чего Кара-Чурин основал удельное княжество. В 556 г. Истеми-каган взял Кавказ.

Л.Н.Гумилев признает, что Истеми и Кара-Чурин Тюрк были не только полководцами, но и выдающимися администраторами. Утратившие свои силы в постоянных мелких войнах, племена вкусили сладость мирной жизни и получили все возможности для развития своего кочевого скотоводческого хозяйства, что, в свою очередь, привело к возникновению единого тюркского народа.

Истеми-хан скончался в 576 г. После его смерти Кара-Чурин унаследовал верховную власть на западе и титул Тардуш-хана, после чего перестал ходить в дальние походы.


Тоныкок

(приблизительно 646-731 гг.)


Имя Тоныкока (Тоньюкука) связано с возрождением восточно-тюркского каганата, восстановлением его независимости в борьбе с Китаем, о чем свидетельствуют древ-нетюркские рунические памятники, письма. По источникам историка Ма Шан-шуа, Тоныкок является представителем племени Сабек Карлыкского государства. В юности, 13 лет живя в столице Китая, он получил блестящее образование. Тоныкок, отличаясь своей мудростью, занимал должность советников при каганах Елтерис, Канаган, Билге. Был соратником реформатора восточно-тюркского государства кагана Кутлуга, который принял титул Эльтериш кагана. При нем Тоныкок был главнокомандующим каганата, заняв после кончины кагана его место. Он отличался навыками хорошего полководца. Руководил многими победоносными военными операциями против тюргешей и китайцев вместе с сыновьями Эльтериша Бильге-каганом и Кюлтегином, возродившими, после возникшего из-за восстания огузов кризиса власти, вторую Тюркскую империю. Тоныкок воевал с китайцами 27 раз, с огузами — 5, с кутонами — 7 раз.

Мудрый Тоныкок после получения независимости от тюргешей и китайцев вел стабильную дружественную внешнюю политику. Он считал, что с соседями надо всегда быть в хороших отношениях. Вел особо важные, судьбоносные переговоры с китайцами, когда от исхода встреч зависел мир между государствами.

Он, наверное, единственный полководец, который оставил о себе след на каменных стелах (памятники ор-хоно-енисейской письменности), где описывается каждый его бой с врагами. По ним историки могут определить силу противников, вооружение, место боя и, конечно же, время сражений.

В орхоно-енисейском тексте имеется надпись в честь Тоныкока, где повествование идет в первом лице. Рассказ о героических военных событиях заканчивается таким образом: "Так как я, мудрый Тоныкок, той земли достиг, желтого золота, светлого серебра, женщин (и) девиц, попон (ковров) (и) драгоценностей без числа было принесено... Мой каган мои, мудрого Тоныкока, рассуждения выслушал и сказал... Я подчинился (ему как) сородичу по мудрости и сородичу по славе".

Заветной мечтой Тоныкока был свободный, независимый от внешних и внутренних врагов тюркский народ.

Кюлтегин

(684-731 гг.)


Кюлтегин — сын Кутлуга, имевшего титул Элътериша-каган. Кюлтегин со своим братом Билге остались без отца, когда первому было 7, а второму — 11 лет. В десять лет он получил звание батыра. По настоящему Кюлтегин проявил себя в 694 г., когда был нанесен внезапный удар по китайской армии. Он создал специальный полк, обученный особенным маневрам для борьбы с китайцами. С этого времени его имя окутано легендами. Самым знаменитым походом Кюлтегина является поход против китайской армии под руководством Чача Чжун в 706 г. В Миншской долине, когда ему был 21 год, он сумел одержать победу над непобедимой китайской армией. Лев Гумилев, высоко оценивая боевое искусство армии Кюлтегина, сообщает, что китайцы потеряли 10 тыс. человек. В 708-709 гг. китайская армия вновь начала походы против армии Кюлтегина, которые оказались неудачными.

Кюлтегин был одним из первых, кто участвовал в процессе воссоздания Восточно-тюркского каганата в борьбе с Китаем. Из-за неправильно заданной внешней политики Капаган-кагана Кюлтегину пришлось вести в 709-711 гг. борьбу с кыргызами и тургешами. И в этот раз он одержал победу. Отсутствие Кюлтегина более 4 лет во дворце изменило ситуацию в Караханидском государстве. Вернувшись во дворец, он узнал, что советника кагана Тоныкока и его брата бия Билге Капаган-каган отстранил от власти. Капаган больше думал не о народе, а о своем богатстве, и среди родственных племен начались междоусобицы. Капаган-каган решил избавиться от Кюлтегина, для чего использовал наемных убийц. Но покушение не удалось. Увидев межплеменные раздоры, междоусобицы, посеянные каганом между племенами каганата, батыр задавал себе вопрос: "Ради чего мы боролись. Чтобы видеть, как рушится наше государство?" Междоусобицы, затеяные самим каганом, привели к его смерти. Теперь начались раздоры, бесконечные споры между наследниками Капаган-кагана, тюркские племена, составлявшие Караханидское государство, стали рассыпаться. Кюлтегин, собрав своих приближенных батыров, уничтожил всех наследников Капаган-кагана с помощью военного переворота. После чего срочно вызвал из военного похода своего брата Билге. Предложил ему возглавить государство, обосновывая это тем, что народ его уважает.

Билге долго отказывался от каганства, но Тоныкок с Кюлтегином его уговорили. Действительно, Тоныкок и Билге смогли объединить тюркские племена опять в одно Караханкдское государство. И 15 лет - время правления кагана Билге, советника Тоныкока и полководца Кюлтегина - были периодом расцвета каганства.

В 731 г. в возрасте 47 лет Кюлтегин ушел из жизни. Это было большой потерей для тюркского каганства. На прощание с Кюлтегином пришли правители китайцев, татабов, табгашев, тургешев, киргизов и др. соседних государств. Плакали от горя не только дружественные страны, но и враги.

Кюлтегин, как и Тоныкок, известен благодаря орхоно-енисейским надписям, которые были написаны его братом из любви к нему. Эти надписи представлены в книге И.В.Стеблевой "Поэзия тюрков VI-VIII веков", проследившей поэтическую и мировоззренческую связь кюльтегиновских сочинений с "Кутадгу билиг" Юсуфа Баласугуни и "Диван лугат а-турк" Махмуда Кашгари.

Кюлтегин о человеческой жизни говорил следующее: "Время распределяет небо, сыны человеческие родились, чтобы все умереть". Он обращался и к своим современникам и потомкам, т.е. "тюркскому народу" с призывом хранить единство, избегать раздоров, оберегать как зеницу ока собственную государственность. Знать и управлять, что Юсуф выражает словом "билиг", надо таким образом, чтобы государство было прочным, чтобы в нем царили правопорядок, дисциплина, здоровый нравственный стержень.

Билге-каган

(приблизительно 680-734 гг.)


Билге - брат Кюлтегина. В 716 г. Кюлтегин, чтобы покончить с межплеменной войной, затеянной Капаган-каганом, взял в свои руки инициативу и совершил военный переворот, возведя на престол кагана своего брата Билге. После чего Билге назначил главнокомандующим войсками Кюлтегина, а мудрому Тоньжоку, т.е. одновременно своему тестю, который при предыдущем кагане находился в опале, вернул чин бойла бага тархана и должность государственного советника. Таким образом, у власти встал триумвират, принципом которого была борьба против китайской культуры и политического преобладания империи Тан.

Билге-хан, придя к власти, немедленно предложил заключить мир, на что китайцы не только не согласились, но и активизировали военные действия. После гибели Капаган-хана принадлежавшие Китаю телеские племена стали возвращаться к родным кочевьям. Сами китайцы объясняли это авторитетом советника каганата Тоныкока и Билге-хана, Возвращение телесцев восстановило мощь Каганата. Китай готовился к войне. Но это стало невозможным, так как в 714 г. на них напали тибетцы. Тюрки получили возможность передышки.

Для расширения границ и власти кагана в 701 г. Моги-лянь-Тардуш-шад с Кюлтегином предприняли поход к подступам Семиречья на чуиские племена и подчинили их. После этого Билге-каган нанес поражение татабам, отбив коней, вследствие чего тюркская армия стала мобильной и независимой. В это время тюркский тудун Яштар разгромил карлуков. Северная Джунгария перешла в руки тюрок. К концу 717 г. вся степь принадлежала каганату.

Теперь каганат стоял перед выбором: мир или война, Билге-каган, Тоныкок и Кюлтегин предпочли мир, чтобы народ каганата мог прийти в себя от множества войн. Но мир, предложенный Билге-ханом, Китай не принял, считая, что тюрки хотят выиграть время. Принципом стратегии тюрок на ближайшее время стала активная оборона, а принципом политики и идеологии — противопоставление себя Китаю. Благодаря политике "могучей тройки", в 722 г. тюрки разгромили китайцев. По оценке Л.Н.Гумилева: "Победа была одержана как над внешним врагом, так и над внутренним: страна была замирена".

Однако это было достигнуто не столько карательными экспедициями, сколько изменением внутренней политики. Положение самих победоносных тюрок 716 г. не было блестящим. Билге-хан пишет: "Я отнюдь не сел на царство над народом богатым; я сел над народом жалким и низким, у которого не было внутри пищи, а снаружи одежды". Билге-хан отмечает, что он изменил метод обращения с народом: "Я делился огнем и водой с присоединившимися к нам народами" (т.е. старался с ними ладить), а там, где верные эли и верные каганы, я творил добро. Живущие по четырем углам народы я принудил к миру и сделал их не враждебными, все они мне подчинились". Он "поднял к жизни гибнущий народ, снабдил платьем нагой народ, сделал богатым неимущий народ, сделал многочисленным малочисленный народ". Билге-хан все же добился мира с Китаем, хотя китайцы пошли на это очень неохотно. Императору Билге-хан дал в жены свою дочь "с большими почестями", а дочь императора вышла замуж за сына Билге-хана также "с большими почестями". Своей уступчивостью Билге обеспечил своему народу двадцатилетний мир - с 722 по 741 гг.

В 734 г. тюркский вельможа, бывший посол в Китае, которого Сю Ань-цзун в 727 г. богато одарил при встрече, отравил, по наущению китайской стороны, Билге-кагана. Билге-каган, умирая, приказал казнить виновника и весь его род. А китайский император, чтобы подозрение не пало на него, прислал на похороны кагана посла. На престол сел сын Билге-кагана Иоллыг-тегин, который принял власть при единодушном согласии вельмож каганата.

Иоллыг-тегин

(кон. VII - нач. VIII вв.)


Иоллыг-тегин - сын Билге-кагана. После смерти отца он сел на престол при единодушном согласии вельмож каганата. Этот человек - писатель, историк, автор текстов двух орхонских надписей, Он продолжил политику своего отца, пытался найти выход из обострившегося положения и отправил в Китай три посольства, несмотря на то, что отравление его отца произошло по заказу китайского императора. Он получил титул - Тенгри-хан. Иоллыг-тегин считал, что лучшее - это покорить все народы, живущие по четырем ушам, склонить их головы и заставить преклонить колени. Как делали предки. Иоллыг всегда был против проникновения китайской культуры в кочевой быт, причем он рассматривал материальную культуру как средство для внедрения китайской идеологии. Иоллыг-тегин писал: "Дав себя прельстить их сладкой речью и роскошными драгоценностями, ты, о тюркский народ, погиб в большом количестве... злобные люди так научали часть тюркского народа, говоря ''кто живет далеко, тому дают плохие дары, кто живет близко, тому дают хорошие дары", этими словами он так научал тебя. И вы, люди, не обладающие мудростью, послушавшись речи и подойдя вплотную, погибли там в большом количестве". За дары в то время нужно было отплачивать военной службой, т.е. идти умирать за чужие интересы вдали от родины. "Ты... тюркский народ, стал бродить по всем странам и там совершенно изнемог и изнурился. Вы же, оставшиеся тогда живыми, по всем странам скитались, то живя, то умирая". Китайцев тюрки называли табгачами. Иоллыг пишет о них следующее: " У народа табгач, дающего нам без ограничения столько золота, серебра, зерна и шелка, речь была сладкой, а драгоценности мягкие; прельщая сладкой речью и роскошными драгоценностями, они совсем сильно привлекали к себе далеко живущие народы. Те же, поселясь вплотную, затем усваивали себе дурное мудрование".

После кончины Иоллыг-тегина в 739 г. престол перешел к его младшему брату Бильге - Кутлуг-хану.

.

Коркут

(IX в.)


Создатель кобыза, сказитель, композитор, покровитель поэтов, музыкантов, баксы. Известен литературный памятник XVI в. "Китаби деде Коркут" {"Книга моего деда Коркута"), по которому эпоху Коркута можно отнести к периоду господства огузского эля 1Х-Х вв. Ч.Ч.Валиханов называет его первым казахским шаманом и поэтом. Предания о Коркуте были известны А.Навои, распространены среди тюркских народов, особенно казахов.

По легендам, Коркут родился от Кырмаш (отец) и "светлоокой дочери дива". Его имя носит магический характер. Валихановско-потанинское толкование слова "коркут" произведено от слова "корык" - бояться, устрашать, что подразумевает одно из принципиальных состояний человеческого бытия. Страх перед смертью и бегство от нее - постоянный мотив легенд шаманских народов.

Согласно легендам, Коркут смастерил кобыз, зарезав верблюда. На фоне музыкального звучания кобыза он проводил заговоры, заклинания. По Коркуту, люди должны оставаться людьми и сохранять человечность. Самое страшное для человека - потеря человечности. "Дому, куда не приходит гость, лучше обрушиться, горьким травам, которые не ест конь, лучше бы не вырасти; горьким водам, которые не пьет человек, лучше бы не течь; грубому сыну, от которого нет славы имени отца, лучше бы не выходить из спинного хребта отца, не входить в чрево матери, не рождаться на свет". "Сколько бы человек не хотел, больше своей доли ему не съесть". По тем же легендам, Коркут - очень долго путешествовавший человек, и пришедший к мысли, что на родине все же лучше, чем на чужбине. Основным его другом в путешествиях была сказочная верблюдица Желмая.

"Китаби деде Коркут" - письменный эпический памятник огузских племен, которые позднее вошли в состав многих тюркских народов. Книга написана на общем для огузско-кыпчакских племен языке и повествует о жизни огузов. Она известна в двух записях: Дрезденская рукопись из 12 сказаний, и Ватиканская рукопись из 6 сказаний. Каждое сказание имеет собственный сюжет и в каждом из них главным героем представлен Коркут ата - мудрец, вождь племени, предсказатель судеб, В конце каждого сказания в честь Коркут ата воздается хвала. Книга насыщена назиданиями, завещаниями, поговорками, пословицами, изречениями, крылатыми словами.

Следы данного эпоса обнаруживаются на древней родине огузов - в Центральной Средней Азии, легенды о Коркут ата сохранились среди казахов, кыргызов и многих тюркских народов.

В книге очень много географических названий и слов, знакомых даже современным казахам. Все это свидетельствует о тесной связи книги с территорией современного Казахстана, на которой проживали различные тюркские племена, впоследствии вошедшие в состав казахского этноса. "Китаби деде Коркут" является литературным, историческим памятником тюркских народов.

Полный перевод памятника на русский язык осуществил В.В.Бартольд в 1922 г., но опубликован он был только в 1962 г. Перевод на казахский язык был осуществлен казахскими учеными, А.Маргуланом, Н.Келимбетовым и А.Коныратбаевым в 1986 г.

По легендам, по просьбе самого Коркут ата на его могилу был положен кобыз, тихо звучавший при порывах ветра во все времена. Архитектурный памятник в честь Коркут ата сооружен в 1980 г. у разъезда Коркут, в 18 км от пгт Жусалы Кызылординской области. Авторы памятника - арх. Б.А.Ибраев и физик С.И.Исатаев. Памятник представляет собой 4 вертикальные стелы высотой 8 м. Каждая стела ориентирована по сторонам света и по форме напоминает кулыптас. В центральной части, где находятся раструбы, имеется орган из 40 металлических труб, издающий при ветре звуки, напоминающие звучание кобыза.

Абу Насыр аль-Фараби

(870-950 гг.)


Аль-Фараби родился в 870 г. в городе Фараб, что находится на берегу реки Сырдарьи при впадении в нее реки

Арыс. Полное имя Аль-Фараби - Абу-Насыр Мухаммед Ибн Мухаммед ибн Узлаг ибн Тархан Ал-Фараби, т.е. отец - Узлаг, прадед - Тархан. Место его рождения - древний казахский город Отрар - арабы называли Барба Фа-раб, т.е его имя переводится как Абу Насыр - выходец из Фараба. Сейчас данный город находится на территории Шаульдерского района Шымкентской области.

Крупный ученый, немецкий востоковед Ф.Дитерици отмечал величие и уникальность Аль-Фараби как философа, ученого-энциклопедиста, одного из главных представителей восточного аристотелизма, при жизни получившего прозвище "Второй учитель" (т.е. после Аристотеля). Естественно-научное образование получил в Багдаде, Халебе (Алеппо). Астрономия, логика, теория музыки, математика, этика, медицина, психология и право - вот перечень его интересов. Автор около 160 трактатов, охватывающих самые различные отрасли знаний.

Фараби побывал практически во всех городах, связанных с исламом и арабским халифатом. Последние годы своей жизни он провел в Алеппо и Дамаске, пользуясь покровительством Сайф ад-Давля Хамдани, но предпочитал жить вдали от дворцовой суеты. Фараби скончался в Дамаске в возрасте 80 лет и похоронен за Малыми воротами. Он переработал достижения общетеоретической мысли, создал свою оригинальную философскую концепцию (учение об обществе, этике, эстетике). Смелость его философских воззрений входила в определенное противоречие с общественным мнением. Фараби смог сблизить и синтезировать в своем творчестве достижения арабской, греческой, персидской, индийской и тюркской культур, что можно заметить в крупном труде "Китаб аль-музык аль-кабир" ("Большой книге музыки"). Он стремился систематизировать и знания своего времени, что нашло отражение в трактате "Слово о классификации науки". Фараби мечтал нести знания в народ, соединить просвещение с развитием в людях человечности. "Тому, кто стремится к истокам науки, мудрости, необходимо (с малых лет) быть доброго нрава, воспитанным наилучшим образом, изучить Коран и науки Закона в первую очередь. Быть благоразумным, целомудренным, совестливым, правдивым, отталкивающим порок, разврат, измену, ложь, уловки. Быть свободным умом от интересов пропитания, приближаясь к выполнению законных назначений, не нарушая опоры законных основ и ни одного из правил сунны и шариата. Стремиться к возвышению в науке и учению, не избирая науку ради нескольких достижений и приобретений, не делая ее средством приобретения материальных благ".

Отдавая приоритет политической этике и философии, поскольку благодаря им возможно достижение подлинного счастья, Фараби противопоставляет добродетельный город невежественным городам. Рассуждает о пути к счастью и достойной жизни, о природе человека, об интеллектуальном и этическом совершенстве, об идеале правителя в трактатах "Афоризмы государственного деятеля", "Гражданская политика", "О достижении счастья", которые еще не изучены глубоко. По Фараби, счастье - это абсолютное благо. Человек часто полагает, что какие-то вещи (деньги, слава, полезное и тому подобное) являются основой жизни. Но осознать, что такое счастье, сделать его целью и неуклонно идти к нему невозможно без совершенствования разумной теоретической части души. На это способны только мудрецы. Хотя большинство людей представляют счастье в воображаемых образах.

Центральное место в этической концепции Фараби занимает категория добра. Мыслитель в "Социально-этических трактатах" считал, что добро, являясь атрибутом сущности, заключено в самой материи, а зло, в отличие от добра, связано с небытием. В "Большом трактате о музыке" исследует вопросы "науки музыки" (от характеристики структуры музыкального звука и вплоть до связи музыки с поэзией). Мыслитель в своих музыковедческих трудах всесторонне обосновал положение о положительных свойствах музыки и ее воспитательной роли. Фараби анализирует различные степени таланта человека, проявляющиеся в процессе создания музыки различных жанров. Он полагал, что прекрасное присуще самой действительности, оно - отражение реально существующих явлений бытия, социальной жизни.

Мыслитель считал интеллект одним из необходимых атрибутов деятельности человека. Разум покажет бессмысленность раздоров (войн) между народами, и они "должны прийти к соглашению" ради достижения "наивысшего блага", т. е. счастья и мира на земле. Ради достижения реального счастья Фараби призывал людей к самосовершенствованию путем постоянного поиска и обучения. В "Социально-этических трактатах" ученый писал, что только "благодаря нраву от человека исходят безобразные и прекрасные действия".

Философ в "Китоб фи ихсо аль-улум ва ат-таьриф" ("Книга о классификации и определении наук") выдвинул свою окончательную классификацию средневековой науки, весьма своеобразную: "С помощью этой книги человек сможет сопоставить науки между собой и узнать, какая из них достойнее, полезнее, совершеннее, достовернее и сильнее, а какая - слабее, менее значительна".


Юсуф Баласугун

(1017-1075 гг.)


В целом биографические сведения о Юсуфе Баласугуне очень скудны. Юсуф родился в городе Баласугун в 1017 г. н.э., известном под именем Куз-Орду, месторасположение которого не установлено с достаточной степенью достоверности. Существуют две версии местонахождения этого города. Согласно первой, это в Семиречье, в Чуйской долине, неподалеку от современного города Токмака, по второй - на территории Жамбылской области, на возвышенности Актобе. По различным источникам, город Баласугун был торгово-ремесленным центром государства Караханидов. Социально-экономической основой каганата было смешанное хозяйство, как оседлое, так и кочевое. В целом Юсуф был выходцем из определенной культурной зоны, охватывающей Отрар, Шаш (Ташкент), Тараз, Чуйскую долину, Прииссыккулье, Фергану, Кашгари. В культурно-языковом отношении Юсуф Баласугун - общий предок тюркоязычных народов.

Образование получил в Фарабе (Отраре), Кашгаре и Бухаре. В совершенстве владел арабским и персидским языками. Свою знаменитую философско-дидактическую поэму "Кутадту билиг" ("Благодатное знание") Юсуф Баласугуни посвятил Табгач-Богра-Кара-Хакан-Али Хасану из династии Караханидов, за что поэту было пожаловано звание хасс-хаджиба, т.е. министра двора. Текст данной поэмы в полном объеме был введен в научный оборот В. В.Радловым в 1891-1900 гг. Вместе с переводом текста на немецкий язык был приложен и оригинал. В 1896 г. "Кутадгу билиг" был переведен на узбекский язык К.Керимовым. Вольный перевод книги под названием "Наука быть счастливым" сделан Н.Гребневым в 1971 г. На русском языке под названием "Благодатное знание" полный текст книги представил вниманию читателей С.Н.Иванов в 1983 г. На казахский язык "Кутадгу билиг" переведен А.Егеубаевым в 1986 г.

Поэма Юсуфа "Кутадгу билиг" является энциклопедическим произведением на тюркском языке. То, что при написании работы автор руководствовался политическими мотивами, видно невооруженным глазом. Он стремился научить династию караханидов управлять страной с высокоразвитыми оседлыми районами, такими, как Маверан-нахр, Восточный Туркестан. Конечно, данное произведение - не только политический трактат, оно включает в себя сумму знаний по различным областям науки, культуры средневековой эпохи. Рассматриваются проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в мире. При всем этом мировоззрение Баласугуни имеет троякие корни: философские, шаманские и исламские.

Выражение философии с помощью поэзии было средневековой, восточной традицией. Вторым пластом, определяющим мировоззрение Юсуфа, являются разнородные доисламские верования. Явно выделяются языческие шаманистские представления. Определенное место занимает и исламская идеология. Интересна оценка, данная А.Н.Кононовым и С.Н.Ивановым по этому поводу: "Поэма "Благодатное знание" Юсуфа Баласагунского является первым, старейшим и пока единственным сочинением на одном из тюркских языков, основанным на мусульманской идеологии и пропагандирующим эту идеологию".

Хочется привести мысли Баласугуни о категориях добра и зла: "Были бы добрые в силе, а злые слабы - мы б от тяжких раздумий не хмурили лбы, если бы в мире законом была справедливость, не роптали бы мы на превратность судьбы".

Книга содержит детали быта кочевников и охотничьего обихода, где встречаются изречения, пословицы и фразеологические обороты.


Махмуд Кашгари

(1029-ПО1 гг.)


Махмуд Кашгари - полное имя - Махмуд ибн аль-Хусейн ибн Мухаммад. Он считается одним из выдающихся среднеазиатских филологов XI в. Махмуд Кашгари - представитель высших кругов караханидской знати. Отец - Хусейн ибн Мухаммад, внук завоевателя Маве-раннахра Богра-хана, был эмиром Барса-хана (южный берег оз. Иссык-Куль), затем переселился в Кашгар. Там получил образование, продолжив его в Бухаре и Нишапу-ре. В процессе обучения проявил интерес к языкам, фольклору, этнографии, географии, расселению, менталитету тюркских народов. Накопленный опыт и наблюдения он обобщил в своем славном труде "Диван лугат ат-турк" ("Словарь тюркских наречий"). Этот труд автора является энциклопедией тюркских народов раннего средневековья. В нем заключены ценные, в некоторых случаях и единичные, сведения о многочисленных тюркских племенах XI в. Словарь содержит этнонимы, топонимы, термины родства, различных должностных лиц, названия блюд и напитков, домашних и диких животных, птиц, месяцев и дней недели, народный календарь, названия лекарственных средств, астрономические, военные, медицинские, религиозные и др. термины. Запечатлены этические нормы и ценности, нормы поведения, мировосприятие тюркских народов того времени. Есть важные сведения об историко-культурных связях между различными племенами, упоминания о некоторых исторических событиях, имевших место на территории Казахстана и Средней Азии. Например, о походе Ескендира (Александра Македонского). Большой интерес для исследователей представляет сохранившаяся в сочинении самая старая тюркская карта мира. Книга содержит более 400 пословиц, поговорок и устных наречений. Примерно она была составлена Махмудом Кашгари в 1072-1074 гг. и посвящена халифу Аль-Муктади.

О своей книге Махмуд Кашгари пишет: " Эту книгу я составил в алфавитном порядке, украшал ее пословицами, саджами (рифмованная проза), поговорками, стихами, раджазами (стихи воинственного содержания) и отрывками из прозы. Я облегчил трудное, разъяснил неясное и трудился годами... Я рассыпал в нем из читаемых ими стихов для того, чтобы ознакомить с их опытом и знаниями, а также пословицы, которые они употребляют в качестве мудрых изречений в дни счастья и несчастья с тем, чтобы сказитель передавал их передатчику, а передатчик другим. Вместе с этим я собрал в книге упоминаемые предметы и известные слова и, таким образом, книга поднялась до высокого достоинства и достигла отличного превосходства".

По Махмуду, человек должен стремиться "к добродетели, приобретая ее, не быть гордым". Все зло Кашгари видит в мещанстве. "Вещи и имущество человека - его враги... Собрав богатство, думай, что низвергся поток воды - словно валун, катит оно своего обладателя вниз... Все мужи испортились из-за вещей. Увидев имущество, они кидаются на него, словно гриф на добычу... Они держат свое имущество, заперев его, сами не пользуются, плача от скупости, они собирают (копят) золото. Из-за имущества, не памятуя о боге, сыновей, родственников они на самом деле все душат".

"Диван лугат ат-турк" Махмуда Кашгари является единственным памятником тюркской диалектологии раннего средневековья.


Ходжа Ахмет Яссауи

(1093-1166 гг.)


Ходжа Ахмет Хазрети Султан Яссауи - признанный глава тюркской ветви суфизма, мыслитель, популярный среди местных кочевников поэт-мистик и религиозный проповедник. Отец - Ибрахим ибн Махмуд - был, как отмечал Ахмет в своих 149 хикметах, религиозным, уважаемым, известным шейхом г. Исфиджаб (Сайрам). Ахмет родился в городе Яссы (Туркестан). Когда ему было 7 лет, он лишился отца, после чего мать отдала его на учение Арыстанбабы. Становление Ахмета как личности происходило в г. Яссы, куда он прибыл в 17 лет, после кончины своего учителя. Именно с этого возраста юноша начинает писать стихи на арабском, чагатайском, персидском, тюркском языках. Интересовался поэзией, литературой Востока. Позже он побывал в Бухаре, где проходил ученичество у Хамадани. Приобретя сан знатока суфизма, Ахмет возвращается в г. Яссы и продолжает традицию, заложенную Арыстанбабы. Здесь он основал суфийский орден "Яссауи". Его последователем стал сын Арыстанбабы Мансур. К нему шло большое количество поклонников и паломников. После 63 лет он до конца жизни прожил в подземелье. Эго Яссауи объяснил таким образом: "Достиг возраста пророка, шестидесяти трех лет, для меня этого достаточно, нет необходимости жить сверх срока, отведенного пророком". Существуют различные данные о продолжительности жизни Ахмета. По одним данным, он прожил 73 года, по другим - до 85 лет. Ж.Аймаутов, опираясь на текст 149 хикметов Яссауи, считает, что он прожил 125 лет. (Тогда дата его рождения - 1041 г.).

"Диуани хикмет" ("Книга мудрости") написана на старотюркском языке с кыпчакским диалектом. Язык произведения очень простой и был понятным для всех слоев населения. Как такового, оригинала "Диуани хикмета" не существует, до нас дошли копии, сделанные в ХУ-ХУ1 вв. Копий очень много, в основном они хранятся в Стамбуле, Коканде, Ташкенте, Москве, Алматы. Тюркоязычные люди без труда смогут прочитать "Хикметы" Ахмета. Данное произведение является духовным достоянием всех тюркских народов. Он был первым талантливым тюркским поэтом, написавшим свои произведения на огузско-кыпчакском диалекте.

Суфийская ветвь ислама появилась VII-VШ вв. А в "Диуани хикмете" излагаются основные правила и догмы ислама. Большое внимание автор уделяет толкованию четырех позиций: шариата, тарихата, хакихата, магрифата. "Шариат" - это законы, традиции, обряды исламской религии. "Тарихат" - идея суфизма. "Хакихат"- приближение, объединение с богом. "Магрифат" - познание религии. По мнению Ахмета Яссауи, без шариата, тарихата, магрифата невозможен хакихат (т.е. приближение к Аллаху). Само определение человека невозможно без духовного напряжения, без искренней самоотдачи вплоть до готовности пожертвовать жизнью. Ахмет призывает к аскетизму, отречению от внешнего мира и терпению, поскольку это обеспечит блаженство в загробном мире. Он призывает людей к справедливости, честности, доброте. Благодаря ему, тюркский язык был введен в литературный обиход.

Народные проповедники, именуемые "баба", распространяли учение Яссауи в Туркестане, Азербайджане, Малой Азии, в районе Волги, Хорасане и т.д. Яссауи определил русло развития народной струи в новоисламской цивилизации тюркских народов. Он сумел соединить новую религиозную идеологию с массовым сознанием, тен-грианско-шаманистеким, зороастрийским. В этом процессе значительную роль сыграло яссауийское движение, которое проповедью справедливости, нравственного, духовного очищения и совершенствования человека нашло отклик в душе тюркского народа.

Благодаря Ахмету, суфизм, как философская система, стал играть решающую роль в духовном познании и мировоззрении тюркских народов. Если до Яссауи тюркские народы молились Тенгри, после него - стали верить в Аллаха. С помощью суфизма тюркские народы познали восточную философию, философию мировой религии.

В XIV в. по указанию эмира Тимура Ахмету Яссауи был возведен архитектурный памятник. По этому поводу есть местная легенда. Когда стали возводить стены мавзолея, сильная буря снесла их. После вторичного возведения история повторилась. После чего во сне Тимуру является старик, который дает совет возвести сначала мазар Арыстанбабы, как учителю и наставнику Ахмета. Эмир Тимур поступил так, как сказал старик. После чего приступил к задуманному. О значимости Арыстанбабы свидетельствует обычай, по которому паломники должны были обязательно провести ночь в Отраре у Арыстанбабы, где имелись специальные домики, чайхана, а потом только могли прийти к Ахмету Яссауи. С 1982 г. памятник находится под охраной государства. Великолепное сооружение имеет длину 65,5, ширину 45,5 м, при высоте арочных порталов в длину 37,5 м. В мавзолее свыше тридцати помещений: мечеть, библиотека, церемониальный зал, и т.д.

Сулеймен Бакыргани

(г. рожд. неизвестен - 1186 г.)


Сулеймен Бакыргани родился в Туркестане. Он - ученик Ходжа Ахмета Яссауи. Свои знания потом пополнил в Самарканде, Бухаре, Хорезме, Дамаске. Его народ прозвал "Аким ата". Главным и известным трудом Сулеймена являются "Акыр заман" ("Конец света") и "Бакырган ютабы" ("Книга Бакыргани"}, где основное внимание было уделено вопросам эстетики, этики, очищения (катарсис), гармонии человеческой души. Например, автор красоту рассматривает с позиции суфизма. По нему, вечная красота - красота бога. Чистота Аллаха является абсолютным бытием. Аллах создал 4 части Света, состоящего из 4 элементов (огня, воды, земли и воздуха). Создал мир растений, насекомых, животных, людей из 4 частей (ног, рук, головы, туловища). Красоту бога не может познать простой человек, поскольку между богом и человеком стоит "невидимый занавес". Чтобы этот "занавес" исчез, человек должен вступить на путь истинный - путь суфизма. При этом человек обязательно проходит через все стадии суфизма (шариат, тарихат, хакихат, маг-рифат). Тогда у человека откроются "глаза", он духовно очистится и, наконец, станет намного ближе к Аллаху. Только будучи суфистом, можно любить бога. Бога можно познать не через разум, а через любовь. Любовь - высшее чувство. На вопрос: "За что любить бога?" - он отвечает 61 аятом Священной книги Аллаха.

Красота бога заключается в его бесконечной доброте, нравственности, прощении. Доброта бога заключается в любви ко всем, кого он создал. Только добрый, спокойный и ученый человек может стоять близко к богу. Каждый должен стремиться к Аллаху путем свершения хороших поступков. Сулеймен Бакыргани вселяет надежду в человека. Таким образом, вечную красоту имеет только Аллах. Природная, животная, человеческая красота есть земная красота бога, это переливы красоты Аллаха (лучи).

Аллах всегда находится между человеком и его сердцем, и когда-то все люди соберутся под его рукой. Земная красота невечна, со временем былая красота исчезает.

Как природные, так и человеческие законы взаимосвязаны. Человек должен познать сам себя, тогда только возможно познание бога. Он может достигнуть полностью духовной свободы, когда очистится от самовосхваления, скупости, ревности, мещанства, ссор.

Путь к суфизму тернист. В первую очередь, человек, желающий стать суфистом, должен выбрать себе учителя. Учитель сопровождает ученика, пока его ученик не достигнет совершенства. При этом ученик проходит несколько ступеней суфизма. Первую ступень называют тарихат, где он полностью очищается. При этом Сулеймен Бакыргани восхищается скромной жизнью. Во второй ступени ученик не только не говорит о ком-то плохо, но и не критикует. В третьей ступени молодой суфист погружается в состояние покоя души. И всегда человек должен помогать тем, кому плохо. В четвертой ступени душа человека удовлетворяется. Здесь суфист может любоваться красотой Аллаха. И в конце произведения Сулеймен Бакыргани выделяет 3 вида красоты: 1. Абсолютная красота Аллаха; 2. Земная красота, которая является лучом божественной красоты; 3. Духовная красота.

Человек отпущен на землю Аллахом для достижения духовной красоты, для чего он должен жить честной жизнью. Основу любой честной жизни, по мнению философа, составляют гуманизм, демократия, социальная справедливость. Всех призывал на путь суфизма, дабы обрести удовлетворение души.

Сулеймен Бакыргани скончался, когда ему было 82 года, в местности Бакырган вблизи Туркестана.

На русском языке выдержку из книг Сулеймена Бакыргани в 1897 г. издал Е.А.Малов в Известиях общества археологов, историков и этнографов (том XIV, вып. I).


Ахмет Иугнеки

(XII в.)


Ахмет Иугнеки - поэт XII в. Родился в местности Иугнеки, что возле Туркестана. Отец - Махмуд, был акыном. Ахмет Иугнеки владел арабским, как родным. В некоторых источниках его называют Югнеки, Жуйюк. Он был слепым. По некоторым источникам, с рождения, но многие специалисты отрицают это, так как человек, никогда не видящий природной красоты, не мог с превосходным чувством описать ее на поэтическом языке, да и прочесть восточную литературу. Потому приходится предполагать, что поэт утратил зрение со временем. Ахмет был очень уважаемым и авторитетным человеком своего времени.

Ахмет Иугнеки - ученик Ходжа Ахмета Яссаун. Он знал тюркский язык, способствовал становлению литературного языка тюркских народов. Современники прозвали его "адиб Ахмед" за то, что он много знал и читал. Написал свою знаменитую книгу "Хибату-л-хакайык", т.е. "Акикат сыйы" ("Вознаграждение истины"). Книга состоит из 466 поэтических строк. Автор книги затронул около 20 проблемных тем. Произведение написано аруз-ским поэтическим измерением на тюркском языке. Существует в целом три варианта книги, видимо, переделанные со временем, хотя разница несущественная.

Человек, по его мнению, приходит на этот свет, чтобы познать Аллаха и науку. Познание тайны земли - путь к счастливой жизни. Нет на земле никого, кто бы ни хвалил создателя вселенной. Аллах создал доброту из 100 частей. Из них 99 частиц оставил у себя, а на землю отпустил только одну. Все на земле происходит по воле Аллаха. Надо любить ближнего и людей в целом, а хикметы Аллаха надо чувствовать. По мнению поэта, если человек не склонен к науке, сколько ни учи, это равносильно воде в песке. Никогда не говорите про кого-либо плохое, тогда никогда о тебе не скажет никто плохое. Если ты не видел своими глазами, или до конца не уверен, не давай показания, не клеветничай, тем более, не говори о том, чего не было вовсе. Это является большим грехом.

Все люди перед богом равны, невзирая на социальные и другие статусы. Человек всегда должен довольствоваться тем, что есть и имеет, иначе он лишится своего главного качества - человечности. По Ахмету, только тупые люди могут, во-первых, хвастаться своим происхождением, во-вторых, ставить представителей других родов ниже себя, в-третьих, верить в то, что погода зависит от звезд и, в-четвертых, долго плакать по умершему.

В человеке самое сладкое и дурное место - язык. Все хорошее и плохое - от языка. Сказанное слово равно стреле. Потому необходимо обдумать перед произношением каждое слово.

Его знаменитая книга, которая состоит из 24 глав, хранится в библиотеке Стамбулской мечети. Произведение Ахмета Иугнеки известно по копиям, сделанным в 1444 г. Арсланом Амиром и в 1480 г. турецким ученым Нажиб Асимом. На турецком языке и впервые опубликовал Рашид Рахмети Арат. Транскрипцию на казахском языке сделал Амир Ыажип (1981 г.).


Кайыр-хан (приблизительно 1165-1220 гг.)


Кайыр-хан - правитель г. Отрара. При его правлении г. Отрар стал крупным торговым, научным, культурным центром Средней Азии и Казахстана. Благодаря ему, в Отраре была вторая в мире по количеству книг библиотека. Современник Чингисхана. Являлся защитником Отрара от армии Чингисхана.

Чингисхан, подчинив Малую Азию, давно мечтал взять под свою власть и Центральную, которой правил в то время хорезмшах Мухаммед. Он имел очень большую армию, состоящую из 400 тыс. человек. Армия Чингисхана насчитывала 200 тыс. чел. Потому Чингисхан и прислал ему дары на 500 верблюдах. Через посла передал письмо, где предлагал Мухаммеду дружбу и называл его "любимым сыном". Последнее Мухаммеда оскорбило. Тем не менее, он отправил ответный караван с подарками, но попросил Кайыр-хана проверить караван с 450 людьми и 500 верблюдами.

Отрарцы построили подземную дорогу протяженностью в 30 км и крепость вокруг города. В местностях Пы-шактобе, Кыштобе, Коксарай выпускали вооружение. В целях безопасности в город впускали только купцов, ювелиров, мастеров с готовой продукцией.

Чингисхан отправил своих сыщиков и маленькую армию из 450 человек для того, чтобы те спровоцировали войну между государствами. "Гости" достигли поставленной перед ними цели в течение трех дней. Посол несколько раз на повышенных тонах просил Кайыр-хана принимать его почтительно. После оскорблений со стороны монгольского посла, Кайыр-хан высказал свои предположения насчет их каравана и предложил показать монгольские купеческие "товары". В ответ на очередные оскорбления в свой адрес Кайыр-хан убил монгольского посла. Кайыр-хан приказал проверить товары "гостей", а в случае чего окружить остальных и покончить с ними. Но один из монголов незаметно вырвался.

Через некоторое время пришло письмо от Чингисхана к Мухаммеду, где говорилось о том, что его купцов убили в Отраре. Чингисхан просил Мухаммеда привести к нему виновного. В случае невыполнения просьбы начнет войну. Мухаммед не принял всерьез угрозы монгольского хана, и решил, что Кайыр-хан сам в силах справиться с армией Чингисхана.

В сентябре 1219 г. армия, состоящая из 150 тыс. человек, приблизилась к Отрару. Полководцы армии Чингисхана: Чагатай, Угедей, Субедей, Жебе, Тонышар - окружили Отрар. Кайыр-хан с 50 тыс. армией защищал его. Он не стал открывать ворота города. Более двух месяцев отрарцы защищались от врагов - Чингисхан решил не держать всю армию вокруг Отрара, и направил часть на соседние города, т. е. монголы вели войну в нескольких пунктах. Вскоре взяли Самарканд и Бухару. Чагатаю и Угедею, которые остались брать Отрар, показали подземный ход к воде. Враги, узнав об этом, сразу же перекрыли его. Через некоторое время иссякли запасы продовольствия, начался голод. Не вытерпев лишений, и прогнозируя последствия войны, один из начальников Отрарской армии - Караджи Кажып - со своим отрядом (10 тыс. человек) перешел на сторону монголов. И Мухаммед не спешил помочь отрарцам, держа возле себя 400 тыс. армию. По некоторым источникам, отправил всего 10 тыс. человек.

После пяти месяцев осады города Кайыр-хан имел в своей армии 20 тыс. человек. Противостояние продолжалось около 7 месяцев, в героической защите города участвовали дети, старики, женщины, кидая с крепости кирпичи от домов. Город голодал около 2 месяцев. Враги подожгли его. Все жители города были убиты. Когда дошла очередь до Кайыр-хана, тот собрался наложить на себя руки. Но Чингисхан приказал, чтобы его живым доставили к нему. Когда Шагатаем и Угедеем был пойман Кайыр-хан, они по его просьбе при нем привели в исполнение приговор по поводу Караджи Кажыпа: отрубили предателю голову. Кайыр-хан был доставлен в Бухару к Чингисхану. Когда Чингисхан спросил: "Это ты убил моего посла?" - он ответил, что его посол не способствовал дружбе государств, а спровоцировал войну. А хан монголов является горем для многих народов. И его окровавленную душу не примет ни земля, ни Синий Тенгри - Небо. А его кости будут грызть только черви.

Чингисхан сам собственноручно влил кипящий свинец ему в рот и в уши. Так был убит правитель Отрара Кайыр-хан в 1220 г. в Бухаре.

Кетбуга - жырау

(приблизительно 1185-1260 гг.)


Кетбуга - казахский жырау, композитор-кюйши, персонаж народных исторических легенд. Его называют и основателем кочевническо-казахского литературного искусства. О жизни и творчестве Кетбуга-жырау известно по книге "Шаджарат аль-атрак" ("Тюркская хроника") и устной народной легенде. Народ прозвал Кетбуга "Улы жыршы" ("Великий жырау"). Когда на охоте умер правитель Дешт-и-Кыпчака Джучи, никто не осмеливался сообщить об этом отцу, Чингисхану. Тогда эту опасную миссию взял на свои плечи Кетбуга-жырау. Он начал с вопроса: "Кто очистит море, помутневшее у истоков, мой хан? Кто посадит на место дерево, поваленное с корнем?" Психологически подготовив владыку к траурной вести, жырау исполнил кюй ("Ақсақ құлан - Жошы хан"), в котором сообщил о гибели его сына Джучи. Видимо, после исполнения кюя разгневанный хан решил наказать Кетбуга-жырау. Но за то, что именно домбра дала знать о несчастье, приказал налить в домбру горячий свинец. Так на домбре появилось маленькое отверстие. Но от этого домбра не стала хуже, она звучала еще мелодичней и красивее. Благодаря Кетбуга, домбра стала лучше звучать.

До нас дошел только этот кюй Кетбуга "Хромой кулан - Джучи хан" и несколько строк песен, исполняемых перед его началом. Остальные литературные и музыкальные произведения Кетбуга-жырау не сохранились до наших времен, хотя в свое время они были сильно распространены среди народа. Кетбуга стремился к поэтизации жизни, проблем и чувств простого народа, за что народ и прозвал его "Улу" (великий) жырау. Кетбуга оказал значительное влияние на развитие искусства слова, а также на творчество и стиль многих казахских жырау. Например, Доспамбет-жырау, живший в конце ХVVI вв., отмечал в своих произведениях влияние Кетбуга бия на него и о значении его творчества в казахской литературе. В народных легендах и песнях он показан как покровитель народа и мудрый аксакал.

Легенды о Кетбуга-жырау встречаются и в киргизском фольклоре.


Бейбарс

(1223-1277 гг.)


Судьба четвертого султана Мамлюкского государства - Рукн ад-дин Бейбарс – Алъ-Мансури Алъ-Мисри - очень интересна и противоречива. Отец Бейбарса - Жамак, мать - Айнек. Он хорезмский, бербенский кыпчак. То, что он из знатного рода, доказано историками. По поводу того, как он попал в рабство, существуют две версии. По первой - в результате военных походов, по второй - в результате действий врагов отца - его продали в рабство. Бейбарс - человек, который смог подняться от раба до султана Мамлюкского государства, несмотря на то, что глаза его были больными (бельмо).

Мамлюкское государство было создано дочерью пророка Мухаммеда Фатимой и его зятем Гали-Арыстаном после многолетних раздоров и споров между наследниками пророка. Для защиты своего государства они привлекали не местное население, а сильных и молодых кыпчакских парней. А с 1771 г., в связи с переходом на суфийское направление ислама, в армию стали набирать кочевых тюркских парней, дабы не возникли какие-либо военные перевороты. Египетский султан покупал парней для охраны, в основном, у итальянских купцов. Таким путем Еейбарс был продан в Дамаске за 800 дирхамов. Здесь он встретил своих земляков, которые прибыли ранее и к тому времени освоились, общался с ними на родном - кыпчакском - языке. В боевом деле Бейбарс сумел проявить себя в качестве стратега. Султан Египта Аюби сделал его своим секретарем. К тому времени армия Мамлюкского государства под руководством Бейбарса дала отпор двум крупным войнам средних веков: "крестовым походам" и монгольскому нашествию.

В 1260 г., после смерти султана Кутиза, Бейбарс сел на трон. В связи с приходом к власти Мамлюкской (Кыпчакской) династии и оживлением связи с Алтын Ордой в Египте наблюдается значительный подъем в развитии исторической литературы. Создаются энциклопедии, включающие историко-географические данные о тюркских династиях, народах. В Египте появился исторический труд, посвященный биографии султана Бейбарса, написанный его секретарем Абд-аз-Захиром. В нем приводятся сведения об отношениях с Алтын Ордой, дается краткий "дорожник" от Крыма до Волги, содержатся этнографические, религиозные сведения о населении Крыма, где в то время проживало много выходцев из Дешт-и-Кыпчака.

С приходом во дворец он укрепил каждый город и в каждом городе держал постоянную армию. Укрепил правопорядок в государстве. Покончил раз и навсегда с междоусобицами, которые имели место во дворце. Внедрил канализационную систему. Мамлюкское государство процветало, чего не было до и после Бейбарса. К мамлюкам стали приезжать купцы со всех концов света. На всех реках были построены мосты и в каждом городе по мечети. Бейбарс стал властителем всех арабских владений Востока. Сельджуков в Средней Азии, Малую Армению, бер-берцев подчинил себе полностью. Соборные крепости франков разрушал одну за другой. Все соседи считались с государством мамлюков.

Когда он стал султаном, кыпчакские земли принадлежали Алтын Орде, которой управлял тогда монгольский хан Береке Кулагу. Бейбарс первым делом отправил письмо с выражением дружественных намерений. В 1262 г. султан отправил туда своего посла, в целях налаживания дружественных отношений между двумя странами. После чего были установлены военные, торговые, религиозные, культурные связи.

В 1277 г. Бейбарса отравил его же визирь-кыпчак Калауын. Он был похоронен в Дамаске, на кладбище Баб аль-Барид. Таким образом, Бейбарс султан сделал государство мамлюков крупной державой, защитил Египет и Сирию от "крестовых походов", монгольского нашествия.


Жамал Карши (1230-1315 гг.)


С рождения его называли Абулфазыл ибн Мухаммед. Родился в 1230 г. в местности Алмалык. Отец - Мухаммед - родился в г. Баласугун. Приехав в Алмалык во времена монгольского ига, служил у Шагатай-хана, Жамал Карши воспитывался в арабо-персидских литературных традициях. Учился в Алмалыке и Кашгаре. Он - писатель, историк Средней Азии и Казахстана во времена правления монголов. Жамал первым написал историю монгольского ига. Для написания правдивой истории он участвовал в происходящих событиях того времени, а если не был свидетелем исторических событий, писал с уст разбирающихся стариков. Он писал ясным, правдивым языком, чтобы было понятно всем. Эти уникальные качества Жамала Карши очень высоко оценивал его родственник, живший спустя 3 века - Мухаммед Хайдар-дулати, считавший его одним из своих великих учителей.

Основной труд Жамала Карши, написанный на арабском языке, назывался "Мухаммед ас-Сурак" ("Лұғатқа қосымша" - "Дополнение к основному"). Историко-литературное произведение написано в традициях Средней Азии X в. Основная идея этой книги была взята автором из книги "Сахаха ал-Жаухари" - современника и земляка Аль-Фараби Жаухари, который в своей книге писал о жизни племен, живших в те времена, о знаменитых людях и исторических событиях. Основные идеи затронули Жамала, так как они давно волновали его. В 1282 г. труд Жаухари был переведен Жамалом на персидский язык, а в 1300 г. он написал "Дополнение" к нему. Автор сумел поднять насущные проблемы своего времени. Труд является уникальным источником, объяснив, что нужно для познания географии, истории, культуры, личностей. Он сумел показать три исторических периода: период Огуз-Караханидов, период Каракитая и Найманов и начальный период Чикгизского правления. Особый интерес вызывает караханидский период, написанный на основании исторических событий и родословной. Описывается, когда и кем было создано данное государственное образование, и каким образом принял ислам основатель государства Сатук Бограхан. Приводятся ценные сведения об архитектурном искусстве караханидоз.

Жамал Карши заметил одну интересную закономерность, что в местностях, находящихся близко к Сырдарье, часто рождаются знаменитые люди. В своем труде он дает большое количество биографий знакомых ему людей. Они являются достоверными, так как Жамал мог посещать любую точку Средней Азии по распоряжениям султана Чагатая. Для встреч с ними он отправлялся в специальные поездки. Например, в целях знакомства с одной из вьщаюшдхся персон Сырдарьи Жамал приехал к Хисамддин (Кусам) Баршынлыги в Баршынкент в 1273 г. из Алмалыка. Жамал слушал его лекции, посетил несколько городов (до г, Жент) Сырдарьи. Лосю долгой и рациональной беседы Кусам Баршыняыги написал в честь почетного гостя несколько стихотворений на трех языках. Гость, удивленный этим, спросил, почему он написал на трех языках. Кусам ответил: «на арабском пишу для красоты мысли; на персидском пишу для метафоричности языка; на тюркском - для красочного отображения реального быта». Таким образом, Жамал был удивлен тем, что поэты и писатели Сырдарьи свободно говорили, писали, мыслили, читали на трех языках одновременно. Все же основным языком населения оставался кыпчакский язык. Даже в XIV в., когда Центральная Азия перешла на чагатайский, влияние кыпчакского языка было существенным. Жамал Карши дает ценные сведения и об ученых, писателях, поэтах г. Баласугун. Основное внимание автором уделено духовной, культурной жизни города. Жамал описывал историю строительства, культуры, хозяйства, политической жизни городов Средней Азии и Казахстана, куда вошли и города, находящиеся близко к Сырдарье, Таласу, Жетысу. Некоторые главы были даже полностью посвящены определенным городам, которые назывались: "Алмалык", "Баласугун", "Кашгар", "Ташкент", "Баршынкент", "Жент", "Жанкент", "Сыганак", "Сауран", "Отырар", "Сайрам", "Талас".

Жамал Карши - историк, писатель, описавший древнюю политическую, культурную историю Казахстана, оставивший после себя ценные исторические, этнографические источники по истории нашей страны. Он был одним из авторитетных ученых Средней Азии и Казахстана в XIII веке.

Ушел из жизни в 1315 г. в городе Алмалыке.

Майкы би

(конец XII - середина XIII вв.)


Майкы - известный би, поэт, импровизатор. В энциклопедических изданиях его называют "Майкы би", Байки, Байку. Отец - Ман. С детства Майкы был хромым. Видимо, потому его и назвали Майкы, и к тому же 18 деда тоже звали Майкы. Современник и советник Чингисхана. Его называли авторитетным человеком, аулие, т.е. он мог прогнозировать события, предсказывать судьбы людей. Сын Чингисхана, уходя в поход на Запад, доверил Майкы бию право на управление правым крылом своей армии. Абай причислял Майкы к числу 12 биев-казахов, так как он в числе 12 ханов ходил поздравлять в 1206 г. Чингисхана, когда тот стал ханом Монголии.

По легендам, после смерти Орманбет бия и откочевки ногайцев Майкы би разделил казахов на три жуза. "Жуз" в переводе с арабского переводится как "подраздел", "раздел". Представителей уйсунов назвали "старший жуз", подраздел под руководством Кабанулы Еолаткажы назвали "средний жуз", подраздел под руководством Когамулы Алшын - "младший жуз". Одного из ханов-ногайцев - Ахмета (Алаша-хан) - сделали ханом трех жузов. В эти объединения вошли представители 40 родов и каждому подразделу вручили знаки. Уйсунам вручили "флаг", аргынам - "глаз", тому, кто должен был первым идти на врага Алшыну - "копье". Также были розданы знаки всех 40 родов, которые были высечены на наскальных камнях. Эти камни в истории остались под названиями "Майкы танбасы" ("Знаки Майкы") или "Нура танбасы" ("Знаки Нура"). Последнее название в честь местности, где они были высечены,

У него было много детей. Он был недоволен своими сыновьями Узыном и Кортыком. Сильно удивленный Майкы говорил: "Когда от плохих рождаются хорошие дети - можно поверить с трудом, бывают случаи, когда и от хороших рождаются плохие, от которых нечего взять". В целом, по его мнению, от плохих рождаются плохие, а от хороших - хорошие, за редкими случаями, от бесчувственных - вовсе тупые, от ничего не видящих, не замечающих - слепые, и т.д. Отклонения могут быть очень редко. Среди народа осталось значительное количество высказываний и афоризмов Майкы.

Майкы, как би, участвовал в спорах, возникавших между жузами. Он всегда ссылался на народные пословицы и изречения. При этом превыше всего ставил единство народа.

По мнению Майкы, государственные объединения должны управляться по народным традициям и обычаям. Даже в давно забытых традициях заложен определенный смысл.

Не только казахи, но и узбеки, татары, башкиры, каракалпаки тоже считают Майкы своим бием.

Простился со светом Майкы би, когда ему было 120 лет.


Джучи-хан

(1187-1227 гг.)


Джучи - монгольский военачальник, старший сын Чингисхана.

Правитель Дешт-и-Кыпчака, а также основатель улуса Джучи. Улус Джучи занимал обширные земли к западу от Иртыша и "от границ Каялыка и Хорезма, вплоть до тех пределов, куда достигали копыта татарских коней", т.е. охватывал северную часть Семиречья и весь восточный Дешт-и-Кыпчак до Нижнего Поволжья включительно.

Джучи обосновал свою Орду на Иртыше. Его план по созданию собственного государства в кыпчакских землях не был осуществлен, С притязаниями на государство, независимое от центра империи, первым открыто выступил Джучи, что явилось причиной столкновения между отцом и сыном. Джуздани в своем "Табанат-и Насири", написанном в 1260 г., передает следующее:

"Джучи полюбил страну кыпчаков. Он в Хорезме не позволяет монголам даже тронуть кого-либо из кыпчаков. Мой отец, Чингисхан, потерял рассудок, сказал он своим приближенным, так как губит столько земель и изводит безжалостно столько народу, поэтому он, Джучи, хочет убить своего отца во время охоты".

Чагатай, узнав об этом коварном плане, передал обо всем. Чингисхану. Тогда Чингисхан загорелся яростью и отправил в Хорезм своего брата Утчигкна и верных людей с приказом, чтобы Джут немедленно прибыл к отцу. "Если же он откажется приехать и останется в Хорезме, - сказал он Утчвгину, - тогда ты молча ударь и без упреков убей!"

Джучи послал ответ, что не может выехать вследствие болезни, и остался в степи у кыпчаков. А верные люди донесли Чингисхану, что Джучи здоров, часто ездит на облавную охоту. "По этой причине воспламенился огонь ярости Чингисхана, и, вообразив, что Джучи, очевидно, взбунтовался, что он не обращает внимания на слова отца", он послал против него Чагатая и Угедея с войском, намереваясь идти вслед за ними; в это время пришло роковое известие о смерти Джучи.

Джучи имел много жен и наложниц. У него было около сорока сыновей, и от них "народилось несметное количество внуков". После смерти Джучи из всех его сыновей второй, Бату, был признан войсками на западе наследником отца, и этот выбор был утвержден Чингисханом.

По ранним источникам Джучи был похоронен на Верхнем Иртыше.

Сыпыра-жырау

(XIV в.)


Сыпыра-жырау, певец-импровизатор. Жил в период правления Токтамыша и Едыге, т.е. в XIV в. Ч.Ч.Валиханов называл его - Сыпжырау. Устно-поэтическая традиция сохранила толгау Сыпырау-жырау в таких преданиях, как "Едыге би", "Легенда о Токтамыше", "Кубугул", и др. Он является автором и героических эпосов: "Ер Таргын", "Едиге батыр", и др. Ученые, занимающиеся творчеством Сыпыра-жырау, считают его автором многих эпических поэм ногайлинской эпохи.

Важным фактором величия творчества любого человека, как известно, является народная память. По народной памяти, Сыпыра был мудрым сказителем. Он прожил долгую и мудрую жизнь. По одним источникам, он прожил 120 лет, а по другим - 180. В его произведениях стих чередуется с прозой, толгау схожи с древними образцами этого жанра, произведения сочинены от первого лица. Он - художник слова, искусно владеющий импровизацией дидактического содержания, например, в эпическом повествовании о распрях Токтамыша и Едыге, отражая исторические реалии борьбы за власть владык Могулистана и Ак Орды, жырау предлагает уничтожить Едыге, чтобы сохранить союз племен.

Жырау давал оценку событиям, происходящим в то время. Если он видел, что от решения правителей страдает народ, мгновенно экспромтом мог сказать все в лицо этому правителю. Он прославлял достойные подвиги батыров. В то же время он мог давать им мудрые советы. Например, в "Ер Таргыне", говоря о подвигах батыра, Сыпыра дает совет Ер Таргыну не жениться на дочери коварного Акша-хана.

При решении споров, проблем народ приглашал Сыпыра-жырау, чтобы тот сказал справедливое решение. И обычно народ довольствовался его решениями.

Творчество Сыпыра-жырау послужило художественным образцом для литературы многих тюркских народов. Например, ногайцы называют его Сыбыра йырау, каракалпаки - Соппсылы Сыпра жырау, башкиры - Сыбрй иырысы, татары барабинские - Сафардау, крымские - Сыпыра-жырау.


Байдибек би

(1356-1419 гг.)


Байдибек (Байлибек) Карашаулы (согласно последним данным, родился в 1356 г. в Ташкенте и умер в 1419 г.) - прославленный би и батыр казахского народа. Его отец Караша и предки Бабыр, Майкы, Тобей, Кейкы, Бахти-яр в свое время также были известными биями и батырами. Сам Байдибек би был современником и сподвижником великого Хромого Тимура (1336-1405). Он также был духовным единомышленником философа казахской степи, прозванного в народе Асан Кайгы, гениального поэта-сказителя Асана Сабитулы, который являлся к тому же его родственником.

В три года Байдибек би остался круглым сиротой, лишившись отца и матери. Получив воспитание у близких родственников, позже, уже в юношеские годы, он становится пастухом лошадей Шынтас бая. В эту пору Байдибек би обучается искусству верховой езды, стрельбы и участвует в многочисленных конных состязаниях - кокпарах.

В пятнадцатилетнем возрасте Байдибек, проявив достаточную долю профессионализма и смекалки табунщика, получает от своего хозяина Шынтас бая 100 лошадей в подарок и начинает самостоятельную жизнь со своим хозяйством, т.е. выбивается в люди. Позже, когда Байдибек становится зрелым мужем, народ избирает его бием. Так, благодаря своим способностям и незаурядному уму, Байдибек би из простого пастуха-сироты превращается в одного из известных биев своего времени.

При Хромом Тимуре Байдибек был бием и одним из богатых людей местности Боралдай. В свою бытность бием Байдибек би прославился в народе своей справедливостью, меткостью слова, человечностью и мудростью. Он был другом Хромого Тимура, и они часто встречались на собраниях биев, беков, батыров, поэтов-сказителей, которые периодически проводились в Туркестане, Сайраме, Боралдае, на берегах рек Шаян и Боген.

Байдибек би оказывал большую материальную помощь участникам строительства мавзолея-мечети Ходжа Ахмета Яссауи, который сооружался по приказу Хромого Тимура в 1396-1398 гг. Специально для них он поставлял из собственного хозяйства кумыс, шубат и сооружал юрты. Он также периодически обеспечивал строителей бараниной и пшеницей. Для глиноделов и производителей кирпича городов Саурана, Сыгнака и Атабая Байдибек би поставлял молоко и шерсть, которые были необходимы для высокого качества кирпичей.

Сведений о Байдибеке би и его потомках сохранилось немного. В основном они содержатся в дореволюционных изданиях. Много сведений о героизме, мудрости, словесной виртуозности, мастерстве наездника и бесчисленных табунах Байдибека би сохранилось также в народных преданиях и сказаниях. Многие из них в свое время не были перенесены в письменные источники и до сих пор содержатся в произведениях устного народного творчества.

Байдибек би скончался осенью 1419 г. в возрасте 63 лет на своей зимовке Балабоген.


Орыс-хан

(годы правления - 1361-1375)


Хан Ак Орды. П.Савельев, А.Ю.Якубовский, П.П. Иванов, ссылаясь на произведение Натанзи "Му ин ад-Дин", считают, что Орыс-хан происходит от Джучи-хана, точнее, от его старшего сына Орда-Ежена. По другим источникам ("Бахр аль-аскар", "Тауарих-и-гузилдайы нусреатнама"), Орыс-хан является 13 сыном Джучи-хана, потомком Тока-Темира (Джучи - Тока-Темир - Оз-Темир - Кожа Бадик - Орыс-хан.)

Орыс-хан сел на трон Ак Орды в 1361-1362 гг., после своего отца. В 1368-1369 гг. в столице Ак Орды г. Сыгнаке стали чеканить монеты. Ак Ордой Орыс-хан управлял самостоятельно. По данным Низам ад-Дин Шамия и по нескольким другим источникам, Орыс-хан скончался в 1376-1377 гг., а по другим - дожил до 1380 г. В пользу последнего есть исторические памятники - монеты, которые чеканились по его приказу в 1377-1378 гг. в г. Сара. Известно и то, что к 1379 г. Ак Орда и города, находящиеся на протяжении Волги, управлялись Токтамысом.

Орыс-хан всегда стремился управлять Ак Ордой в политическом плане независимо от Алтын Орды. По данным Абдуразака Самаркандия, Орыс-хан способствовал развитию городов и земледелия в бассейне р. Сырдарьи. После восхождения на трон Орыс-хан покончил с междоусобицами, царившими тогда в Ак Орде. В середине 70-х гг. XIV в. подчинил себе Кажы-Тархан (Астрахань), в 1374-1375 гг. - г. Сарай.

Боясь политической независимости Ак Орды, амир-Тимур стремился посадить на трон Ак Орды своего приближенного человека - Токтамыса. В связи с этим начались раздоры, войны между Ак Ордой и Алтын Ордой. Орыс-хан всю внешнюю политику Ак Орды направил на защиту своей Орды. Тимур не желал видеть соседние государства независимыми от него, как в военно-политическом, так и хозяйственном плане.

В связи с этим во второй половине XIV в. Тимур начал завоевательные походы на восток Дешт-и-Кыпчак и Жетысу, что сильно возмутило местное население. В 1374-1375 гг. Тимур отправил на Ак Орду Токтамыса со своей армией. Бой был кровавым. На войне скончался сын Орыс-хана - Кутлуг-Бука. В результате этой войны отряд Токтамыса был разгромлен, но сам Токтамыс спасся. Собрав еще раз армию, отправился во второй поход, который снова оказался для Токтамыса неудачным. В 1375-1376 гг. Орыс-хан решил покончить с этой войной. Собрав свою армию, Орыс-хан пошел к Алтын Орде. Две армии встретились возле города Сыгнак. Однако бой не состоялся из-за похолодания. Противоборствующие стороны не успокоились и встретились через год. Результаты войны точно неизвестны. По хронике Низам ад-Дин Шамия и Шааф ад-Дин Али Йездия, Орыс-хан скончался в этом бою (1376-1377 гг.). По нескольким другим источникам, Орыс-хан скончался только в 1380-1381 гг.

После войны, в конце 1377 г., Токтамыс захватил столицу Ак Орды - гг. Сыгнак и Сауран. По хроникам Низам ад-Дина Шамяя, г. Сыгнак Токтамысом захвачен в 1378-1379 гг. Токтамыс не остановился на достигнутом. Он подчинил себе города в бассейне Сарай-Береке и Волги. Токтамыс владел и многими городами, как Алтын Орды, так и Ак Орды.

Орыс-хан - создатель социальной основы казахских ханств. Стремился всегда бороться с междоусобицами. Превыше всего ставил вопрос единства государства.


Барак-хан

(годы правления - 1423-1428)


(Дата рождения неизвестна - умер в 1428 г.). С 1423 по 1428 гг. был ханом Ак Орды. Сын хана Куйыршыка и внук Орыс-хана. Барак-хан был одним из влиятельных ханов своего времени. Он был одним из руководителей строительства г. Сыгнака.

В XV в., во времена развала Алтын Орды, в силу начавшихся междоусобиц чингизидов за престол, Ак Орда приобрела ряд территорий. Одним из претендентов на престол был Барак-хан. В 1416 г. между правителями Дешт-и-Кыпчака и внуком Тимура Улугбеком началась борьба за земли в нижнем течении Сырдарьи, которая затянулась на целых сто лет. Причиной вмешательства Улугбека в борьбу послужила просьба Барак-хана к нему об оказании помощи. Случилось это в мае 1419 г. в г. Самарканде. Улугбек, проявив по отношению к Барак-хану должное гостеприимство, решил ему помочь. Барак-хан, победив всех своих соперников, постепенно укреплял свою власть. В 1422 г., покорив своего главного соперника - орду Мухзмед-хана, Барак-хан завоевал большую часть территории Дешт-и-Кыпчака. Территория эта простиралась от нижнего течения Сырдарьи до Аральского моря, на севере - от реки Жайык до реки Тобол, на северо-востоке - до реки Иртыш.

Став в 1423 г. ханом, Барак-хан начал проводить политику, направленную против Мавераннахра. В 1425 г., вплотную подойдя к границе между государством Улугбека и Сыгнака, Барак-хан потребовал возврата находящихся вдоль Сырдарьи исконных земель Ак Орды, которые в прошлом были под патронажем его деда - Орыс-хана, а затем были завоеваны Тимуром. В начале 1427 г. под Сыгнаком произошло крупное сражение между войсками Улугбека и Барак-хана. Войска Улугбека, потерпев поражение, были оттеснены Барак-ханом до г. Самарканда. Лишь в мае 1427 г., в результате вмешательства в войну войск Гирата под предводительством Шахруха, Барак-хан был вынужден возвратиться в Дешт-и-Кыпчак. Сыгнак вновь превратился в орду потомков Орыс-хана.

Барак-хан погиб в 1428 г. во время битвы против султана Могулистаиа - Махмудоглана. В том же 1428 г. Дешт-и-Кыпчак был завоеван Абулхаир-ханом (1428-1468).


Асан Кайгы

(Х1У-ХУвв.)


Асан Кайгы (Асан Печальный) - настоящее имя - Хасан Сабитулы. Казахский жырау, поэт-философ, родился во 2-й половине XIV в. в Поволжье, скончался в 60-е гг. XV в. Период его жизни совпал с процессом сложения казахского народа. Существует версия о киргизском происхождении Асан Кайгы, которая может быть оправдана общностью и близостью казахского и киргизского народов. Его звали и Асан ата, благодаря высокому авторитету.

Он был вещим певцом, певцом импровизатором-жырау, углубленным в коренные проблемы казахского бытия, потому основное место в его творчестве занимают философско-дидактические жанры: толғау, терме, шешендiк сөздер (крылатые слова), назидания и афоризмы.

Исследованием и собиранием произведений Асана Кайгы занимались Ч.Ч.Валиханов, Г.Н.Потанин, поэт М.Ж.Копеев, С.Сейфуллин, М.О.Ауэзов и др. Издание поэтического наследия жырау началось в конце XIX в.

Асан Кайгы был очень влиятельным сановником хана Алтын Орды (Золотой), впоследствии основателя казахского ханства Улу-Мухаммеда. Во времена политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кыпчаке был сторонником султанов Керея и Жанибека, противников хана Абудхаи-ра, основавших в 1456 г. казахское ханство. Был идеологом этого ханства, сторонником объединения всех казахских родов в одно государство. Асан Кайгы чувствовал сильную зависимость кочевого скотоводческого быта от природных условий, джутов, стихийных бедствий. Отсюда легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли - Жер Уюк с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом и множеством зверей и рыб, где люди живут без нужды и горя, вражды и угнетений. На верблюде Жермая он объездил все стороны света, но нигде не нашел обетованной земли, где все люди жили бы счастливо и царило бы равноправие. Асан Кайгы считал, что Жер Уюк должен стать местом счастья и равноправия людей. И независимо от условий жизни человек должен быть искренним и честным, боясь как огня "ложных показаний", "дурного слова", потому что именно с ними связано "зло" на земле. В действительности эта легенда отражает историческую ситуацию середины XV в., когда усилились феодальные междоусобицы после распада Алтын Орды и Ак Орды, что вызвало массовую откочевку казахских родов из Восточного Дешт-и-Кыпчака в долины рек Чу и Талас. Потому он и вошел в народную память как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель чаяний людей. Отсюда и прозвище "печальный", связанное с его мироощущением и с личной жизнью жырау. Из-за идеи любви и сострадания акына Ч.Ч.Валиханов называет его "кочевым философом".

Рассказы о поисках Асан Кайгы Жер Уюк включают в себя крылатые слова и выражения, образные характеристики тех местностей, где он побывал, их климатических условий, населения, а также многочисленные топонимы.

Конкретное место захоронения Асан Кайгы неизвестно. Существуют две версии: по первой, захоронен в Улытауском районе Жезказганской обл., по второй, в 16 км от пгт Чиили Чиилийского района Кызылординской обл. Памятник в честь Асана Кайгы в Кызылординской обл. называют "Кумбез Асан ата". Данный памятник с 1982 г. находится под охраной государства.

Казтуган-жырау

(XV в.)


Казтуган Суюнышулы (годы рождения и смерти неизвестны) — казахский поэт-сказитель. Согласно народным легендам, Казтутан-жырау являлся полководцем-батыром. Родился и вырос на берегах Едиля и его притоков — рек Ахтуба, Бодан. В середине XV в. перекочевал в только что сформировавшееся казахское ханство.

Казтуган-жырау является походным поэтом-сказителем и одним из создателей народного эпоса. Казтуган-жырау оставил после себя творческое наследие, состоящее из множества песен, описывающих жизнь, бытие, родную землю и военный быт казахов. Многие из них не сохранились. Тем не менее, дошедшие до наших дней отдельные произведения Казтуган-жырау позволяют ему занять определенное место в истории литературы. Поэзия Казтуган-жырау с ясностью показывает номадическое сознание воинов, их мировоззрение и отражает их бытие, жизнь, мысли об окружавшей их девственно-чистой природе. Острота, широта фантазии поэта-сказителя, богатство и красота его художественных приемов говорят нам не только о высоком уровне поэтического искусства казахов того времени, но и о его самобытности. Будучи национально ярко окрашенными, взращенными созидательной романтикой, богатыми на афористические размышления и художественные сценки, песни Казтуган-жырау на многие века остались в качестве школы искусства и литературных образцов. Такие произведения Казтуган-жырау, как "Песня о Мадаке", "Прощание с родной землей" относятся к избранным примерам древней казахской поэзии. Сохранившиеся в устном народном творчестве песни поэта были опубликованы в сборниках "Шаир яки казак акындарынын басты жырлары" Габдуллы Муштака в 1910 г., "Турецкая хрестоматия" (в 2-х томах) И.Березина в 1862 г. и "Алдаспан" в 1970 г.


Шалкииз-жырау Тленшиулы

(1456-1560 гг.)


Шалкииз-жырау Тленшиулы — казахский поэт-сказитель, батыр и воин.

Отец Шалкииза — Тленши — был крупным феодалом-аристократом своего времени, а мать - дочерью Мусы — великого бия Ногайской Орды. Лишившись матери в возрасте 3-х месяцев, Шалкииз воспитывается у деда со стороны матери. Будучи выходцем из среды кочевников-аристократов, Шалкииз с первых дней своей жизни рос и воспитывался в высшем свете. Данное обстоятельство повлияло на формирование его личности и его поэзию.

Тот факт, что в его роду со стороны отца никогда не было биев, сильно коробило тщеславного и властолюбивого Шалкииз-жырау, и поэтому он всегда стремился обрести власть над самими властьимущими. Властолюбивый нрав Шалкииз-жырау нашел отражение в рассказах о нем и в самом его творчестве.

Из творчества Шалкииз-жырау до нас дошло около 600 строк. По всей видимости, это лишь небольшая часть творческого наследия поэта, но, тем не менее уже она свидетельствует о незаурядном таланте Шалкииза, раскрывает направление, тематику и особенности его поэзии. Шалкииз-жырау был самым прославленным поэтом своего времени. До революции 1917 г. его творения вошли в 12 песенных сборников и хрестоматий. Для того времени это была астрономическая цифра. Шалкииз-жырау является первым из казахских поэтов-сказителей, которые были переведены на русский язык. Творчество Шалкииза высоко оценивали русские ученые и исследователи того времени. Песни Шалкииз-жырау, посвященные Тимур бию, переиздавались четыре раза в разных сборниках и периодической печати.

Шалкииз-жырау также являет собой классический пример создателя и носителя казахского импровизаторского искусства. Но философская глубина многих произведений поэта, требовавшая долгих размышлений и неустанной работы мысли, наводит на мысль о том, что они подвергались последующей доработке и не являются плодом чистой импровизации.

Шалкииз-жырау - новатор. Он является основателем философского направления казахской поэзии. Произведения Шалкииз-жырау отличаются своей философской афористичностью. Он является автором многих афористических выражений, которые в последующем превратились в пословицы и поговорки.

Произведения Шалкииз-жырау дошли до нас не во всей своей полноте, и поэтому нельзя говорить о какой-либо цельной, сформировавшейся философской концепции поэта. Однако некоторые отрывки из его поэтических произведений позволяют нам судить о его взглядах на общество и человеческую жизнь.

Большую часть своей жизни Шалкииз-жырау провел при дворе правителя Ногайской Орды - Тимур бия. После смерти последнего Шалкииз-жырау находился рядом с Мамаем и его младшим братом Жусупом - одними из влиятельных людей Ногайского ханства. В развернувшейся борьбе между Исмаилом и Жусупом Шалкииз-жырау остается на стороне последнего. Но позже, в результате провокационной политики Исмаила Жусуп отталкивает от себя Шалкииза, и поэт отдаляется от своего покровителя. Последние годы своей жизни Шалкииз-жырау проводит в казахском государстве при Хакназар-хане.

Керей

(годы правления - 1456-1473)


Керей-хан (год рождения неизвестен - умер в начале 70-х гг. XV в.) - один из основателей казахского ханства. Согласно повествованию автора "Тауарих-и гузида-йи Нусратнама" (1268-1270), Керей-хан является сыном внука Орыс-хана - Болата.

В исторических данных до 50-х гг. XV в. сведений о Керей-хане не встречается. Согласно данным из "Тарихи Рашиди", в конце 50-х гг. XV в. Керей-хан вместе с Жа-нибек-ханом, возглавив одну из частей племен Узбекского ханства, перекочевал в Могулистан. Хан могулов Есен-буга (1432-1464) (Есенбуга-хан) выделил им земли в бассейне реки Чу. Есенбуга-хан также не воспрепятствовал перекочевке и переходу значительной части населения "Государства кочевых узбеков" Абулхаир-хана под покровительство Керея и Жанибека.

Соседство крупной политической группы, состоявшей из враждебных ему султанов, вынудило Абулхаира предпринять поход против Могулистана. Согласно сведениям из книги "Бахр аль-Асрар", вследствие внезапной смерти Абулхаир-хана в 1468 г., поход был прерван. После смерти Абулхаир-хана в "Государстве кочевых узбеков" началась борьба за ханский трон. Борьба за власть получила новый импульс после того, как племена, находившиеся под покровительством Керея и Жанибека, вернулись в узбекский улус. Началась война. Сын Абулхаир-хана, наследник ханского престола - Шейх-Хайдар, вследствии неподчинения ему его полководцев, потерпел поражение. Почти все приближенные Шейх-Хайдара были уничтожены, оставшиеся же в живых разбежались. Власть в "Государстве кочевых узбеков" перешла от династии Абулхаир-хана в руки Керея и Жанибека.

Последнее упоминание имени Керей-хана в исторических анналах 1472-1473 гг. связано с набегом султана Бурыш оглана на орду могулского хана Жунуса.

В исторических материалах, повествующих о передаче Керей-ханом ханской власти в руки своего сына Бурын-дыка, не содержится точных сведений о государственной деятельности Керей-хана в период его правления в узбекском улусе, его судьбе, времени и обстоятельствах смерти. По всей видимости, Керей-хан погиб после событий 1472-1473 гг.


Жанибек

(годы правления - 1478-1480)


Жанибек (Абу Сайд) (годы рождения и смерти неизвестны) - один из основателей Казахского ханства и династии казахских ханов, сын Барак-хана, правнук Орыс-хана. Жил в XV в. До 50-х гг. XV века конкретных сведений о жизни и деятельности Жанибек-хана нет.

В 1456 г., после захвата власти в Дешт-и-Кыпчаке шей-банидом Абулхаиром часть кочевого населения во главе с султанами Жанибеком и Кереем (Гиреем) отделилась и откочевала в Могулистан, обосновавшись в долинах рек Чу и Козы-Баши. Хан Могулистана вступил в союз с казахскими предводителями, рассчитывая на их поддержку в борьбе со своими противниками. Около 200 тысяч кочевников, страдавших от бесконечных феодальных усобиц и войн, сгруппировались вокруг Жанибек-хана и Керей-хана, власть которых настолько окрепла, что вызвала опасение у Абулхаира, предпринявшего в 1468 г. военный поход в Могулистан, но скоропостижно умершего в пути.

После смерти Абулхаира междоусобная война за ханский престол в Дешт-и-Кыпчаке обострилась, в нее активно включились Жанибек-хан и Керей-хан, не замедлившие вернуться в родные края. Они вступили в яростную схватку с наследником Абулхаира Шейх-Хайдар-ханом. Не получивший поддержки со стороны своих эмиров, Шейх-Хайдар потерпел в борьбе за власть поражение. Вследствие этого Дешт-и-Кыпчаком вновь стали править потомки Орыс-хана - Жанибек-хан и Керей-хан, продолжавшие еще три десятилетия упорную борьбу с шейбанидами.

Переход власти к потомкам Орыс-хана не изменил целиком и полностью политическую ситуацию в "Государстве кочевых узбеков". Тем не менее, это событие способствовало постепенному изменению названия страны в Дешт-и-Кыпчаке. Люди, перекочевавшие когда-то в Могулистан, стали называться в Узбекском улусе "казахами", и это название стало распространяться на все ханство. Таким образом, борясь за власть, Жанибек-хан и его сподвижники содействовали политическому объединению казахов и образованию Казахского ханства.

К середине XV в. кочевые тюркские племена, населявшие с древних времен территорию Семиречья, объединившись в одну этническую группу, образовали казахский народ. Жанибек-хан вместе с Керей-ханом приложили немало усилий для объединения казахов, населявших земли в районе Жетысу, рек Чу и Талас. В этих целях они, подавляя происходившие междоусобицы, объединяли вокруг себя крупных феодалов.

Сведений о деятельности Жанибек-хана по развитию своей власти после возвращения в Дешт-и-Кыпчак, о последнем периоде его жизни и смерти нет. Его имя в анналах истории последний раз встречается в 1473 г. В последующие годы встречаются упоминания лишь о Керей-хане. Можно предположить, что Жанибек-хан погиб во время одной из битв, которые часто имели место в тот период истории казахского народа. В сохранившихся народных легендах и песнях Жанибек-хана называют "Аз-Жанибеком".


Доспамбет-жырау

(1490-1523 гг.)


Доспамбет (родился в 1490 г. в г. Азове - умер в 1523 г. близ Астрахани) - один из представителей старинной казахской литературы, воспеватель военных походов. Доспамбет-жырау жил в эпоху формирования казахского народа как нации.

Доспамбет-жырау участвовал в свое время во многих военных походах, битвах, происходивших между Крымским, Ногайским и Казанским ханствами.

Поэтическое наследие Доспамбета-жырау безвозвратно утеряно. Сохранившиеся в устном народном творчестве, в отдельных рукописях некоторые его сочинения вошли в начале XIX века в различного рода литературные сборники. В советский период найденные сочинения Доспамбета-жырау были полностью опубликованы в антологии казахской поэзии "Алдаспан" в 1971 г. Туда, к примеру, вошли такие его произведения, как "Қалаға қабылан жаулар тиер ме", "Қоғалы келдер, құм, сулар - Қоныстар қонған өкінбес...", "Айнала бұлак, басы тең..." и др.

Из песен-сказаний Доспамбета-жырау можно судить о мыслях, которыми жил поэт, о его жизненных целях и надеждах, духовном мире, моральных принципах и мировоззрении автора произведений. Несмотря на архаичность пафоса и устарелость художественных приемов, воинственные песенные произведения Доспамбета-жырау глубоки по содержанию и, в то же время, их язык легко воспринимается читателем. Доспамбет-жырау умеет очень точно найти изящные и богатые по содержанию слова для выражения своих мыслей. В творчестве Бухара-жырау и Махамбета ярко проявилось влияние песенных произведений Доспамбета-жырау.

В 1523 г. во время Астраханского похода отряд разведчиков, возглавляемый Доспамбетом-жырау, попадает в засаду, в результате чего поэт-сказитель получает тяжелое ранение и погибает.


Мухаммед Хайдар-дулат (1499-1551 гг.)


Мырза Мухаммед Хайдар бен Мухаммед Хусайн Куре-кандуглат (родился в 1499 г. в Ташкенте, - умер в 1551 г. в Кашмирском валаяте в Индустане) - известный историк, литератор. В литературе известен как Хайдар мырза, Мырза Хайдар.

Мухаммед Хайдар-дулат является автором дастана "Джаханнама", вошедшего в исторический справочник по Могулистану и приграничных ему областей - "Тарихи Рашиди". Предки Мухаммед Хайдара-дулати были видными политическими деятелями на территории юго-восточного Казахстана, Кыргызстана и Восточного Туркестана, входившей в государство Могулистан. Они занимали посты улусбеков, тарханов и управляли своим наследственным владением - Манглай-Субеном. Амир Полатшы (Пуладчи) дулат во времена развала Чагатайского государства в середине XIV в. назначил Тогалык Тимура ханом восточной части этого государства. Еще один предок Мухаммед Хайдара-дулати - Амир Худайдат - в свою бытность улусбеком сменил шесть ханов на Могулистан-ском троне. А прадед Мухаммед Хайдара-дулати - Мухаммед Хайдар мырза - до 1480 г. правил Кашгарией. Отец его, Мухаммед Хусайн, был одним из приближенных хана Султан Махмуда, правителя восточной части Могулистана в конце XV - начале XVI вв. Мать Мухаммед Хайдара-дулати - Хуб Нигар ханум - является дочерью Жунис-хана, а сам он - двоюродным братом по материнской линии султана Саид-хана и основателя династии Великих Могулов, правивших в Индустане - Захир ад-Дин Мухаммед Бабура.

Детство Мухаммед Хайдара-дулати приходится на времена заката государства династии Тимура в Средней Азии, произошедшего под давлением узбекских кочевников Мухаммеда Щейбани, развала Могулистана и возвышения Казахского ханства. После смерти отца, во время войны между ханом Султан Махмудом и ханом Мухаммедом Шейбани родственники Мухаммед Хайдара-дулати отправили его в Кабул к Бабуру. Мухаммед Хайдар-дулати участвовал в устроенном Бабуром походе на Ма-вераннахр. С 1512 г. Мухаммед Хайдар-дулати, находясь во дворце хана Султана Саида в Кашгарии, занимал видные военные и другие должности при дворе. Он принимал участие в войне с Абу Бакром за Кашгар и Жаркент в 1514 г., а также в военных походах на Кыргызстан, юго-восточный Казахстан и Тибет. Мухаммед Хайдар-дулати воспитывал наследника ханского престола - Абу ар-Рашид султана. По словам Бабура, Мухаммед Хайдар-дулати обладал энциклопедическими знаниями. Он был в курсе всех политических событий, знал политических деятелей. Мухаммед Хайдар-дулати был хорошим знатоком истории Казахстана и Средней Азии, Могулистана, особенно феодальной прослойки племени дулат. В 1541-1546 гг. в Кашмире он написал "Тарихи Рашиди". Данную работу Мухаммед Хайдар-дулати написал на персидском языке, опираясь на передававшиеся от поколения к поколению рассказы о прошлом дулатов, легенды могулов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах могулских ханов, свидетельства очевидцев и свои наблюдения. Автор также пользовался историческими произведениями таких известных ученых прошлого, как Жувейни, Жамал Карши, Рашид ад-Дин Али Йазди,

Абдуразак Самарканди. Все это позволяет характеризовать данное произведение как исторический справочник, основанный на ясных архивных данных. Мухаммед Хайдар-дулати оставил очень ценные сведения, касающиеся средневековой истории казахов. "Тарихи Рашиди" содержит много сведений о формировании Казахского ханства, последовавших событиях в Семиречье и Восточном Дешт-и-Кыпчаке, падении Могулистана, феодальных войнах, установлении дружеских союзов между казахами, кыргызами и узбеками в борьбе против внешнего врага. В работе также имеется много ценных данных о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в XV-XVI вв., городской и земледельческой культуре, исторической географии Семиречья, Средневековом Казахстане.

Воссевший в 1533 г. на ханский престол Абу ар-Рашид, опасаясь предводителей своих племен, подверг их сильным гонениям. Двоюродный брат Мухаммед Хайдара-дулати убил Сайд Мухаммед мырзу Дулата. Мухаммед Хайдар-дулати бежал в Индустан. Там он возглавлял войска во дворце Великих могулов. Мухаммед Хайдар-дулати погиб в 1551 г. во время восстания местных жителей.

Касым-хан

(годы правления - 1511-1518)


Касым-хан (родился приблизительно в 1445, - умер в 1518 г.) - казахский хан, сын одного из основателей Казахского ханства - Жанибек-хана. Мать Касым-хана -Жаганбегим - является младшей сестрой матери Махмуд султана - младшего брата хана Мухаммеда Шейбани.

Сведений о внутренней и внешней политике, методах государственного управления и т. д. Касым-хана сохранилось очень мало. Имя Касым-хана впервые фигурирует в сохранившихся сведениях о борьбе Мухаммеда Шейбани с казахскими правителями. В них Касым-хана называют одним из "известных султанов и богатырей", "командующим конными войсками Бурындык-хана (каз. Мурындык)". После того, как Бурындык-хан был вынужден удалиться в Самарканд и умереть на чужбине, Касым-хан окончательно взял власть в свои руки.

В эпоху правления Касым-хана стычки и битвы между казахами и династией Шейбанидов за города близ Сырдарьи продолжились. Зимой 1510г. войска Шейбани-хана предприняли наступление на улус Касым-хана, находившийся в предгорьях Улытау. Касым-хан, понимая, что не сможет дать должный отпор неприятелю, отступил, а затем, неожиданно совершив нападение, разгромил своего противника.

После того, как в 1511 г. Касым-хан пришел к власти, Казахское ханство стало называться Касымовским ханством. При Касым-хане Казахское ханство, получив дальнейшее развитие и усилив свое политическое влияние, превратилось в крупное и сильное государство. Территория Касымовского ханства простиралась на западе - до южных берегов Сырдарьи, на юго-западе - до городов Туркестана, на юго-востоке - до гор и предгорий северной части Семиречья. По некоторым сведениям, граница Казахского ханства при Касым-хане проходила за Улытауской возвышенностью и берегами Балхашского озера на северо-востоке, а на северо-западе доходила до реки Жайык.

Численность населения Казахского ханства при Касым-хане превышала 1 млн. человек. Поэтому оно не могло остаться в стороне от международной политики. Свою известность и политическую мощь на европейской арене Казахское ханство получило именно во времена правления Касым-хана. По-видимому, первым крупным соседним государством, установившим дипломатические отношения с Казахским ханством, было Московское государство. Произошло это во времена правления князя Василия III (1505-1533). Еще одной особенностью Казахского ханства в период правления Касым-хана является тот факт, что именно в это время казахи стали известны в Западной Европе как отдельная этническая общность.

Австрийский дипломат Зигмунд Герберштейн первым среди европейских ученых упоминает казахов в своих "Московских письменах".

Во внешней политике Касым-хан постоянно находился в состоянии борьбы с династией Шейбанидов за города вдоль Сырдарьи. В связи с этим формировались союзнические отношения казахских правителей с мангытами и могулами. В начальный период своего правления Касым-хан, захватив крепость Сайрам, предпринимал ряд попыток захвата крепости Мавераннахр.

В 1513 г., когда Касым-хан находился в Каратале, правитель Сайрама Каттабек, отдав город Касым-хану, уговорил его выступить против узбеков. Касым-хан, собрав большое войско из числа казахов и мангытов, начал поход на Ташкент. В битве с войсками узбекского хана Су-еныш Кожы под Ташкентом Касым-хан, получив ранение, отступил. После этого, примерно в том же году, Касым-хан в своей резиденции на берегу реки Чу заключает союз с ханом Могулистана Саидом против правителя Ташкента Суеныш Кожы-хана. Оба правителя договорились совершить объединенный поход на Ташкент. Но, в связи с приближением зимы, реализация соглашения была отложена.

По словам Васифида, зимой 1516-1517 гг. султаны династии Шейбанидов, объединившись между собой, начали поход против казахов. Объединенный поход среднеазиатских узбеков на кыпчакские земли во временном масштабе соответствует периоду правления Касым-хана.

Согласно писаниям Мухаммеда Хайдара, Касым-хан умер в 1518 г. А Тахир Мухаммед в своем труде "Раузат ат-Тахирин" указывает на 1523-1524 гг., как на время смерти Касым-хана. По словам Кыдыргали Косын улы Жалайри, Касым-хан скончался в городе Сарайчик. После смерти Касым-хана, в связи с усилением междоусобиц, Казахское ханство утеряло свою былую мощь, а отношения между казахами и могулами претерпели резкие изменения.


Ораз Мухаммед Онданулы

(XVI в.)


Ораз Мухаммед (год рождения неизвестен, - умер в 1610 г.) - казахский султан из династии Джучи, хан Касымовского царства. Ораз Мухаммед является сыном Ондан султана, младшим двоюродным братом Тауекель-хана, потомком Орыс-хана в седьмом колене. В русских летописях Ораза Мухаммеда называют "царевичем казахской орды".

В 1586 г. Ораз Мухаммед прибыл в столицу Сибирского ханства - Иккер (Кышлык) вместе со своим близким родственником Кыдыргали Косанулы Жалаири. В 1588 г., во время совместной соколиной охоты с Сибирским ханом Сейдахметом (Сейдек, Сейдак), Ораз Мухаммед попадает в плен русских отрядов. В сентябре того же года он был отправлен в Москву. Московский царь, встретив с особой теплотой Ораза Мухаммеда, привлек его к службе. Пребывая на царской службе, Ораз Мухаммед принимал участие в торжественных приемах, устраиваемых в царском дворце.

В 1590 г. Ораз Мухаммед участвовал в войне русских против шведов, а в 1598 - против Крымского ханства. В 1595 г. Тауекель-хан отправляет в Москву послов во главе с Кулмухаммедом (Кулмамбет) с просьбой принятия Казахского ханства в состав России. Наряду с последним Тауекель-хан просит русского царя вернуть Ораза Мухаммеда нз родину, но последовавшая смерть Тауекель-хана помешала выполнению этой просьбы.

В 1610 г. русский царь Борис Годунов назначает Ораз Мухаммеда ханом Касымовского (Касымово) царства, которое располагалось на берегу Оки. Использование представителей восточной властной элиты на такого рода царской службе являлось в то время обычной политикой русских царей.

В 1608 г, Ораз Мухаммед, перейдя на сторону Лжедмитрия II, стал одной из заметных фигур при царском дворе. Лжедмитрий II, догадавшись о неискренности Ораза Мухаммеда, убивает его руками наемников во время совместной охоты на берегу реки Оки.


Кадыргали Жалаири

(приблизительно 1530-1605 гг.)


Кадыргали Косынулы Жалаири, Кадыргалибек Косынулы Жалаири, Кыдырали ибн Хосумбек - средневековый казахский ученый и известный би.

Предки Кадыргали Жалаири со времен Караханидов непрерывно были ханскими ноянами, визирями, батырами. Его отцом был Косын-бек, а дедом - Темшик-батыр. Кадыргали Жалаири выполнял должности воспитателя высокородных отпрысков и ханского советника при дворе правителя.

После того, как его аул был разорен калмыками, а сын Шыгай-хана и брат Тауекель-хана - Ондан султан - погиб от вражеской руки, Кадыргали Жалаири, взяв с собой 13-летнего сына Ондан султана Ораз-Мухаммед а, перекочевал вместе с родственниками на территории, принадлежавшие Сибирскому хану Кучуму. Находясь там, он также получил назначение старшего бия. Кадыргали Жалаири в своем "Песенном сборнике" писал следующее: "Мои предки служили предкам Ораз-Мухаммед султана. Сам я служил деду Ораз-Мухаммеда Ондан султану, а впоследствии постоянно находился рядом с Ораз-Мухаммедом."

Кадыргали Жалаири, будучи знатоком не только родного, но и арабского и персидского языков, имел глубокие знания в области классической восточной литературы, науки и культуры. Кадыргали Жалаири по богатству своих знаний стоит на одном уровне с величайшими мыслителями Средней Азии. Должным образом оценив ученость и гениальность Кадыргали Жалаири, хан Кучум назначает его своим советником. Наряду с этим, Кадыргали Жалаири являлся советником-бием Сибирского князя Сейдека. Впоследствии Кадыргали Жалаири, выступив против хана Кучума, вместе с Ораз-Мухаммедом сблизился с Сейдеком, вследствие чего авторитет и статус последнего поднялся на более высокий уровень. В российских летописях по этому факту сохранились сведения, согласно которым: "... усиление власти князя Сейдека в тот период было обусловлено появлением при его дворе царевича Казахской Орды (Ораз-Мухаммеда) и господина Караша (т. е. Кадыргали Жалайри)".

В 1588 г. сибирский воевода Д.Чулков, обманным путем захватив в плен Кадыргали Жалайри, Ораз-Мухаммеда и Сейдека, отправил их вместе с домашним хозяйством и семьями в Москву в качестве "заложников". До 1598 г. Кадыргали Жалайри жил в Москве в царском дворце. За участие в 1590-1591 г. в войне против шведов, Крымского ханства и проявленный в ходе сражений героизм, русский царь Федор Иванович выделил в 1592 г. султану Ораз-Мухаммеду земли на берегу реки Оки, входившие в состав бывшего Касымовского ханства. В 1600 г. русский царь Борис Годунов назначил Ораз-Мухаммеда ханом Касымовым (Касымовское царство). Кадыргали Жалайри был назначен одним из его 4-х визирей.

В этот период Кадыргали Жалайри вплотную занялся научной деятельностью. Начав писать в 1600 г. при Касы-ме свою знаменитую летописную книгу "Жами ат-тауа-рих" ("Сборник летописей"), Кадыргали Жалайри закончил ее в 1602 г. Летопись насчитывает 157 страниц и написана на китайской бумаге с особой аккуратностью. Следуя устоявшейся традиции восточных мыслителей, ученый посвятил свою работу русскому царю Борису Годунову. Автор в своих летописях, проводя обзор по восточным странам и городам, дает исторические определения и разъяснения тюркским родо-племенам, населявшим казахские просторы. Остановившись на эпохе Караханидов, автор высказывает свое мнение об огузах. Опираясь на написанную на персидском языке летописную книгу Раши-ад-Дина "Жами ат-тауарих", ученый приводит много исторических фактов о династии Чингисхана и о нем самом. В работе имеются ценные материалы о жизнедеятельности казахских ханов, казахской степи, городах и т. д. Особый интерес представляет раздел книги, посвященный историческим событиям XIIIVI вв., происходившим на казахской земле. Этот раздел изобилует особо ценными материалами о внутреннем и внешнем положении казахских ханств, начиная с начала XVI в., образовании казахских племен, международной и общественно-политической ситуации казахских ханств, формировании патриархально-феодальных отношений, султанах, беках, хафизах и других социальных группах. В летописи содержится много ценных сведений по древней и средневековой истории Казахстана. Автор в совершенстве владел древним казахским языком. Летопись Кадыргали Жалайри - первое историческое произведение, написанное на древнем казахском языке. Ученые, оценивая научную ценность его труда, ставят Кадыргали Жалайри в один ряд со многими выдающимися историками Средней Азии и Монголии. Научный труд Кадыргали Жалайри был высоко оценен прославленными русскими учеными, профессорами Казанского университета Н.И.Ильминским, И.Н.Березиным, академиком В.В.Вельяминовым-Зерновым и выдающимся просветителем Ч.Валихановым.


Хакназар-хан

(годы правления 1538-1580)


Хакназар, Акназар - казахский хан, сын Касым-хана. При Хакназар-хане Казахское ханство получило большое развитие и в значительной мере усилилось. Мангытские (Ногайские) правители, прекратив свои междоусобные распри, целиком подчинились Хакназар-хану. Хакназар-хан вел непрерывную и самоотверженную войну с ханами Могулистана. В 50-е гг. XVI в. он подчинил Казахскому ханству бывший Ташкент. В конце 70-х гг. того же столетия Хакназар, заключив союз с Абдолла-ханом, вел борьбу против Баба султана.

Тауекель-хан

(годы правления - 1586-1598)


Тауекель (год рождения неизвестен - умер в 1598 г.) - казахский хан, один из наследников и последователей Акназар (Хакназар)-хана.

Тауекель-хан вел непрерывную борьбу во имя обретения независимости от Могулистана и Бухары. Разгромив Бухарское войско, Тауекель-хан захватил Ташкент и Самарканд.

Тауекель-хан прилагал немало усилий для заключения союза с Россией. Цели же России при заключении этого союза заключались в: выступлении единым фронтом в борьбе против Кучум-хана; использовании союза для успешного ведения переговоров с ханствами Средней Азии; заключении союза между Тауекель-ханом и Иранским шахом Аббасом 1-м против Бухарского ханства.

В январе 1594 г. царское правительство решило оказать Тауекель-хану помощь. Тауекель-хан, в свою очередь, согласился отправить в Москву своего сына - Ку-саина в качестве заложника. Царское правительство, в качестве ответной меры, решило вернуть племянника Тауекель-хана - Ораза Мухаммеда. В мае-июне 1595 г. Тауекель-хан принял по всем правилам гостеприимства русских послов во главе с В.Степановым.

В 1598 г. Тауекель-хан погиб в битве за Бухару.


Жалантос-батыр

(1576-1656 гг.)


Жалантос Бахадур Сейткулулы - казахский батыр, полководец, эмир Самарканда. Жалантос-батыр является дедом жившего в ХVП-ХVШ вв. Айтеке би.

Спасаясь от голода к 1581 г., Шыгай-хан и отец Жа-лантос-батыра Сейткул, вместе со своими родственниками, переселились в район горы Бураты близ Бухары. Жалантос-батыр с 12 лет начал служить хану Тамдынских и Кызылкумских казахов Динмухаммеду. Еще в юношеском возрасте Жалантос-батыр отличался рассудительностью и стойкостью, в силу чего популярность батыра среди народа получает распространение уже в ранний период его жизни. Ему присваивают высший титул того времени - титул "аталыка".

В 1640 г. Жалантос-батыр возглавил войска в борьбе против наступавшего на казахские и узбекские земли кал-мыкского хана Батура и нанес последнему разгромное поражение. В 1643 г. Жалантос-батыр отправил 20-тысячное войско в подмогу Жангир-хану, сражавшемуся с вторгнувшимися на земли Семиречья калмыко-джуигар-скими феодалами, внеся тем самым ощутимый вклад в решительный разгром завоевателей.

В 1649 г. Жалантос-батыр возглавил войска и вышел победителем в войне между Бухарским ханом Абдул Ази-зом и Иранским царством за Хорасан и Балх. В этой войне бухарское и казахское ханства заключили между собой союз для борьбы против общего врага. Согласно сведениям из исторического источника "Тарихи Кыпшаки", автором которого является Хожамкули-бек Балхи, казахский хан Жангир участвовал в этой битве со 100-тысячным войском.

Жалантос-батыр совершил три похода на Ташкент и Туркестан, подчинил Кабул и Мешхед. Талантливому полководцу, отличавшемуся личным героизмом и великолепно владевшему воинским искусством, присылались дорогие подарки от кыргызских, калмыцких, казахских ханов, из Индии, Хорезма и даже из Тибета. По словам академика М.Е.Массона, эти подарки по свому количеству и стоимости превышали все богатства, поступавшие в казну государства. Эти богатства Жалантос-батыр использовал не только для содержания войска, но и возводил на них в Самарканде величественные дворцы и медресе.

Жалантос-батыр построил в центре Самарканда - Регистане - медресе "Ширдар" ("Львиное медресе") в 1619-1635/36 гг. и медресе "Тилла-кари" ("Украшенное золотом") в 1647-1660 гг., которые впоследствии стали знаменитыми. Эти архитектурные сооружения занимают особое место в истории восточного зодческого искусства, поражая своей красотой и изяществом исполнения.

Прах Жалантос-батыра покоится в могиле зимовки Дагбит в 12 км от Самарканда. Потомки Жалантос-батыра живут в настоящее время в Казалинском районе Кы-зылординской области.


Есим-хан

(годы правления - 1598-1645)


Есим-хан (год рождения неизвестен, - умер в 1645 г.) - хан Среднего жуза с 1598 по 1645 гг. Есим-хан является сыном Шыгай-хана и основателем династии казахских ханов Среднего жуза, правивших в XVII-XVIII вв. Есим-хан жил в резиденции казахских ханов в городе Туркестане.

В 1598 г. казахские султаны, усилив борьбу за династическое правление в городах, находившихся вдоль Сырдарьи, в Туркестане, Ташкенте и др., захватили всю территорию, простиравшуюся от Туркестана до Самарканда. Во время этой войны Есим-хан с 20-тысячным войском остался в Самарканде, а его брат Тауекель с 70-80-тысячным войском отправился завоевывать Бухару. Штурм Бухары не увенчался успехом. За проявленные высокие полководческие способности во время этой войны Есим-хана прозвали "Большим Есимом-героем". После смерти брата Тауекеля Есим-хан взошел на престол.

В 1599 г. Есим-хан заключил с Бухарой договор, в результате которого Ташкент со всеми его сатрапиями оставался под властью казахских ханов в течение 200 лет.

Есим-хан также вел борьбу против ойратов-калмыков. Он возглавил поход на город Кушар в восточном Туркестане. Во внешней политике Есим-хан прилагал определенные усилия для установления дружественных отношений между казахами и кыргызами.

Его жизненной целью было строительство подвластного единому центру целостного государства. В этих целях он выработал и активно претворял в жизнь свою внутреннюю политику, которая нашла свое отражение в утверждавшихся им правилах общественной жизни, обычаях и традициях. Многие из них вошли в память народа как "Старая дорога Есим-хана", "Законы Жеты жаргы Тауке-хана", "Чистая дорога Касым-хана" и применялись в качестве правил и норм поведения вплоть до Х1Х-ХХ вв. Есим-хан проводил политику единоначалия, беспрекословного подчинения ему народа, а по отношению к соседним странам вел захватническую политику. В этих целях Есим-хан, опираясь на старые патриархальные обычаи, проповедовал такие традиционные институты и законы, как кровь за кровь, глаз за глаз, кровная месть, выплата куна, барымта, рабовладение, телесное наказание, многоженство, уплата калыма, аменгерство, зекет, оброк, принудительные штрафы, религиозная нетерпимость. Исходя именно из этого, народ и стал называть архаичные методы, применявшиеся Есим-ханом, "Старой дорогой Есим-хана", т. е. консервативной дорогой.



Жиембет-жырау

(XVII в.)


Жиембет Бортагзшулы (годы рождения и смерти неизвестны) - живший в конце XVI и в первой половине XVII вв. казахский поэт-сказитель.

Жиембет-жырау играл заметную роль во внутренних и внешних делах жизни казахского народа. При Есим-хане Жиембет-жырау был бием и полководцем-батыром Младшего жуза. В 1620-1627 гг. он участвовал в походах против калмыков, отличившись личным героизмом и незаурядными организаторскими способностями.

Дошедшие до нас произведения Жиембета-жырау говорят о том, что он был искусным поэтом, виртуозным мастером поэтического слова. В таких своих песнях, как "Сказание о Есим-хане", "Окованные руки и ноги" и др., поэт выражает свое настроение и внутреннее душевное состояние. Произведения Жиембета-жырау имеют большое историческое и этнографическое значение.


Маргаска-жырау

(XVII в.)


Маргаска (годы рождения и смерти неизвестны) - казахский поэт-сказитель. Жил в первой половине XVII в. при правлении Есим-хана. Маргаска-жырау, создавая песни, посвященные боевым походам, продолжал и развивал традиции древнего песенного жанра. Из множества произведений акына-импровизатора до наших дней дошли лишь несколько. Произведение Маргаска-жырау "Сказание хану Катаган Турсуну", рожденное в военное время и наполненное историческими данными, говорит нам о том, что он был пылким поэтом-сказителем, в совершенстве владевшим поэтическим мастерством. Маргаска-жырау является одним из прародителей исторического песенного жанра в казахской литературе (напр., "Большой батыр Есим").



Салкам Жангир

(годы правления - 1628-1652)


Жангир-хан (год рождения неизвестен - умер в 1652 г.) - казахский хан, сын Есим-хаиа. Он воссел на ханский престол после смерти Есим-хана. Жангир-хан был небольшого роста, но крепкого телосложения. Поэтому в народе его прозвали "Салкам Жангиром".

При Жангир-хане наблюдалось усиление ойрат-джунгаров под предводительством батыра Хунтайжы. Они непрерывно совершали набеги на Казахское ханство. Таким образом, время правления Жангир-хана приходится на трудный период непрерывных завоевательских походов джунгарских феодалов на казахские земли. Согласно некоторым данным, резиденция Жангир-хана располагалась близ Туркестана.

Жангир-хан, заключив союз с Бухарским ханством, вел борьбу против джунгарских завоевателей. Он также стремился установить союзнические взаимоотношения с кыргызами. Целью этого предприятия было обеспечение надежной защиты против джунгарских наступлений, с опорой на кыргызов. Именно в это время день ото дня происходило учащение вооруженных столкновений между ойратскими джунгарами и Казахским ханством. Борьба между правителями двух сторон шла за территории, предназначенные для кочевья, за торговые центры вдоль реки Сырдарьи, которые джунгары хотели прибрать к своим рукам.

Согласно историческим данным, относящимся к тому периоду, при Жангир-хане между казахами и ойратскими джунгарами произошло три крупных сражения. Первое сражение имело место в 1635 г., второе - в 1643-1644 гг., третье - в 1652 г.

В битве 1635 г. казахским войскам, возглавляемым Жангир-ханом, противостояли сильные полчища под предводительством полководца Батура. Об окончательных результатах этой битвы сведений не имеется, но известно, что в ходе сражения Жангир-хан попадает в плен, но вскоре совершает побег. С того момента Жангир-хан проводит постоянные набеги на джуигар.

Вторая крупная битва началась зимой 1643 г., с наступления батыра Хунтайжы на казахские земли. Джунгары, завоевав большую часть территории Семиречья, захватили в плен около десяти тысяч кыргызов. Услышав об этом, Жангир-хан отправился в поход против джунгар. На помощь ему пришел правитель Самарканда Жалантос бахадур с 20-тысячным войском. При поддержке войск Жалантос бахадура Жангир-хан одержал в этой битве победу. Батыр Хунтайжы вынужден был отступить. Джунгары, потерпев поражение, потеряли в сражении около десяти тысяч человек. Согласно сохранившимся историческим сведениям, в этой битве со всей полнотой проявился полководческий талант и военное мастерство Жангир-хана. В своей борьбе против джунгарских завоевателей Жан-гир-хан приложил определенные усилия для получения поддержки со стороны моголов. В целях установления с ними добрососедских отношений Жангир-хан посылал к ним две делегации. Эти дипломатические миссии возглавляли сыновья Жангир-хана - султаны Тауке и Алак. Джунгары, не потерпевшие окончательного поражения в битве 1643-1644 гг., также вели активную подготовку к будущей войне. Джунгарский предводитель, объединив свои владения, распавшиеся после поражения в 1643-1644 гг., в один кулак, покупает оружие и боеприпасы в русских городах Сибири.

В 1652 г. в ходе третьей крупной битвы между казахами и джунгарами казахские войска терпят поражение, а сам Жангир-хан погибает.


Толе би Алибекулы

(1657-1756 гг.)


Толе би Алибекулы (родился в 1657 г. в жайлау Жай-сан, на берегу реки Чу Жамбылской области - умер в 1756 г. в Акбурхан-Орде в Ленгерском районе современной Шымкентской области) - казахский общественный деятель, прославленный оратор, главный би Старшего жуза, один из создателей "Жеты жаргы".

В династии Кудайберды, представителем которой является Толе би, до него не было ни биев, ни баев. Все предки Толе би были простыми крестьянами-шаруа, называвшимися "чернью".

Толе би был человеком образованным, грамотным, с детского возраста впитавшим традиции ораторско-поэтического искусства своего народа. Принимая участие в собраниях биев с 15-20 лет, Толе би прославился среди народа своей справедливостью и ораторским искусством.

В то время казахское и джунгарское ханства находились в постоянной взаимной вражде. В силу того, что после смерти Тауке-хана Казахское ханство начало распадаться, Толе би, оставаясь правителем Старшего жуза, попал во временную зависимость от джунгарских завоевателей. Невзирая на то, что ему приходилось время от времени платить им дань, Толе би проводил политическое правление по-своему. Весьма заметной представляется роль Толе би в объединении и освобождении казахских общин от джунгарского гнета. Согласно некоторым сведениям, Толе би способствовал возвышению султана Абылая.

Толе би вместе с главным бием Среднего жуза Казы-беком Келдибекулы и главным бием Младшего жуза Ай-теке Байбекулы был главным советником Тауке, прозванного в народе благословенным. Толе би участвовал в претворении в жизнь мер по утверждению Тауке-ханом Туркестана столицей Казахского ханства, подчинению трех жузов одному центру, развитию единого Казахского ханства, формированию военного союза родственных казахского, каракалпакского, кыргызского и узбекского народов против джунгаро-ойратских завоевателей.

Толе би также приложил много усилий к формированию и развитию отношений между Россией и Старшим жузом. В 1749 г., отправив послов во главе со своим племянником Айтбаем к Оренбургскому губернатору И.И.Неплюеву, Толе би выразил готовность перейти под подданство России. Неплюев в своем ответном письме к Толе би от 26 сентября 1749 г., поддержав его желание присоединиться к России, выступил с просьбой приложить усилия для развития торговых отношений между двумя странами.

Дар руководителя и оратора Толе би особо проявился в период дробления Казахского ханства и завоевательских походов джунгар, которые, воспользовавшись ситуацией, хотели уничтожить казахский народ, а оставшихся подвергнуть "Годам лихолетья". Толе би, создав вместе с Кабанбай-батыром, Богенбай-батыром и Жанибек-баты-ром единый народный фронт, возглавил освободительную войну.

В устном народном творчестве сохранилось много исторических легенд о Толе би. В народе получило широкое распространение великое множество афористических высказываний, пословиц и парадигм, связанных с его именем. В Шымкенте, Туркестане и Ташкенте, где он в свое время правил, Толе би принимал активное участие в строительстве архитектурных сооружений, которые предназначались для пользования широкими кругами населения. Имя Толе би тесно связано с крупными историческими событиями, происходившими не только в Старшем жузе, но и в Среднем и Младшем. Толе би был похоронен в городе Ташкенте, где он правил в течение 12 лет, рядом с дедом Бабура по материнской линии - Жунис-ханом.


Казыбек би Келдибекулы

(1659-1775 гг.)


Казыбек би Келдибекулы - прославленный казахский би конца XVII - первой половины XVIII вв. Для установления единой власти над всеми тремя казахскими жузами Тауке-хан назначил бием Старшего жуза Толе би, Младшего жуза - Айтык (Айтеке) би, Среднего жуза - Казыбек би. Согласно сохранившимся в устном народном творчестве легендам и некоторым архивным данным, Казыбек би участвовал в разработке "Сборника законов Тауке-хана" (согласно российскому названию документа), или "Жеты жаргы".

Принимая активное участие в государственном управлении при ханах Тауке, Семеке, Адильмамбете и Абылае, Казыбек би имел ощутимое влияние в вопросах внутренней и внешней политики. Он являлся одним из первых организаторов народной борьбы против джунгарских завоевателей. В 40-х гг. XVIII столетия, когда Абылай-хан попал в руки джунгар, Казыбек би принимал активное участие в вызволении его из плена.

Уже при Семеке-хане Казыбек би, выражая свою приверженность России, присягнул русскому императору. В 60-е гг. XVIII в. империя Цинь в целях привлечения Казыбек би на свою сторону вместе со своими послами отправляла ему множество дорогих подарков. Но Казыбек би выразил протест против перехода под патронаж Китая. Он призывал Абылай-хана не вступать в тесные взаимоотношения с Циньской империей. В народе Казыбе-ка би прозвали "звонкоголосый".




Есет-батыр Кокиулы

(1667-1749 гг.)


Есет-батыр Кокиулы был зятем Богенбай-батыра, который способствовал присоединению к России казахов Среднего и Младшего жузов.

10 октября 1731 г. Есет-батыр под началом Абулхаир-хана вместе с другими предводителями Младшего жуза присягнул на верность царскому правительству. В 1740 г. в Оренбурге, участвуя в переговорах между феодалами Среднего и Младшего жузов с председателем Оренбургской комиссии князем В. Урусовым, Есет-батыр вторично присягнул на верность царскому правительству. В ходе этих переговоров Есет-батыр поддержал по всем пунктам позицию В. Урусова относительно казахско-русских отношений.

В дальнейшем Есет-батыр принимал активное участие в развитии экономических и политических взаимоотношений между Россией и Казахстаном, а также в борьбе с Едильскими калмыками, которые мешали процессу присоединения Казахстана к России. За свою деятельность на этом поприще Есет-батыр получил от царского правительства звание "тархана".



Бухар-жырау Калкаманулы

(1668-1781 гг.)


Бухар-жырау (родился в 1668 - умер в 1781 г., в районе горы Далба на территории Баянаульского района нынешней Павлодарской области). Казахский поэт-сказитель, государственный деятель.

Прожив долгую жизнь, Бухар-жырау стал свидетелем многих исторических событий. При Тауке-хане он был одним из влиятельных биев.

Перетерпев материально-бытовые трудности и лишившись своего былого влияния в "Годы Великого бедствия...", с приходом к власти Абылай-хана Бухар-жырау возвращается к государственным делам. Являясь главным советником хана и одним из авторитетнейших биев, Бухар-жырау играл важную роль в разрешении крупных проблем жизни казахского народа.

Бухар-жырау был весьма образованным для своего времени человеком и писал на арабском языке. Из его поэтического наследия до нас дошло около 1200 строк. Они были собраны в XIX-XX вв. из устных преданий- Из сочинений Бухар-жырау и содержащихся в них идейных противоречий, выявляются многие противоречивые тенденции того времени. Нестабильный и переменчивый характер своего времени Бухар-жырау воспринимает как вполне закономерное явление. Он говорит, что в мире нет ничего вечного, подвергаются изменениям не только жизнь человечества, но и сама природа.

Бухар-жырау мечтает об объединении трех жузов казахского народа под началом единого сильного государства с одним центром. Поэтому, считая Абылай-хана способным претворить в жизнь эту мечту, Бухар-жырау всячески поддерживает его в своих действиях и песнях, ведет самоотверженную борьбу за развитие и укрепление ханской власти.

Бухар-жырау понимает, что установление дружественных отношений с русским народом отвечает жизненным интересам казахского народа. В этой связи он оказывает определенное влияние на Абылай-хана. Наряду с этим Бухар-жырау понимает, что основной целью царского правительства является реализация колониальной политики. Затрагивая наиболее актуальные проблемы своего времени, в своих произведениях Бухар-жырау призывал людей к единству, дружбе и героизму. Подвергая острой критике некоторые жестокие поступки Абылай-хана, он, наряду с этим, является автором многих философско-афористических размышлений в виде агитационно-пропагандистских и безусловных сентенций.

Актамберды-жырау

(1675-1718 гг.)


Актамберды Сарыулы (родился в 1675 г. в Каратау Южного Казахстана, - умер в 1768 г. в Журекжота Абайс-кого района Семипалатинской области) - казахский поэт-сказитель, полководец, общественный деятель.

Будучи современником эпохи великих потрясений для казахского народа, Актамберды-жырау, начиная с 17 лет, участвует в сражениях со среднеазиатскими ханствами, калмыками. В этих сражениях он проявляет личный героизм, а позже, и полководческие способности. Получив боевое крещение и став настоящим батыром, Актамберды-жырау стал свидетелем событий, которые вошли в историю как "Годы Великого бедствия...". Актамберды-жырау является одним из инициаторов и организаторов национально-освободительной борьбы против джунгарс-ких завоевателей.

После разгрома джунгарского государства и освобождения восточных областей Казахстана от врага Актамберды-жырау принимал активное участие в организации возвращения и обоснования казахского населения на его исконных землях, на земле отцов и предков. Он пытается приучить к оседлости казахские роды, находившиеся под его покровительством. В этих целях Актамберды-жырау организовывает прокладку арыков, сооружение запруд и строительство других ирригационных сооружений.

Произведения Актамберды-жырау предстают перед нами в основном в форме афористических и назидательных размышлений. Они отражают мысли и мечты, цели и интересы кочевого казахского народа. Некоторые строки его песенных сказаний раскрывают перед слушателем особенности менталитета казахского народа, его специфический взгляд на бытие. Пожалуй, никто не сможет сравниться с Актамберды-жырау в его размышлениях о месте и роли домашних животных, в особенности лошади, в жизни кочевников. Он считает лошадь источником жизни, "атрибутом настоящего жигита" и описывает ее как спутника и скакуна батыра, идущего против врага.

Основной пафос песенных сказаний Актамберды-жырау - призыв к героизму, благословение на бесстрашную и непримиримую битву с любым врагом. Он мечтает об освобождении казахских степей, оставшихся под властью джунгар, о возвышении казахского народа, о нанесении полного и окончательного поражения джунгарским завоевателям. Во многих своих песнях он призывает широкие массы казахского населения на решительную и бескомпромиссную борьбу с врагом. Рожденные в постоянных битвах, сражениях и горячей борьбе, песни Актамберды-жырау отражают полные воинственности реалистические картины жизни казахов XVIII в.


Тауке-хан

(годы правления - 1680-1718)


Тауке - казахский хан, сын Жангир-хана. Тауке-хан был сторонником ханской власти. Опираясь на власть биев, Тауке-хан пытался ослабить влияние султанов - представителей феодальной белой кости. Тауке-хан совместно с главными биями выработал традиционные законы "Жеты жаргы". В русской истории "Жеты жаргы" известны под Названием "Законы Тауке-хана". Несмотря на то, что в этом сборнике был закреплен ряд правил из законов обычного права казахов, он был направлен на укрепление складывавшихся феодальных порядков.

"Законы Тауке-хана" являют собой сборник норм казахского права, сложившихся в конце XVII - начале XVIII вв. В целом, в состав "Законов Тауке-хана" вошли:

  1. "обновленный" при Тауке-хане на основе старых норм и обычаев феодальный кодекс - "Жеты жаргы";

  2. опыт судопроизводства биев: концептуально-судебные решения, постулаты;

  3. законы и письменные акты, призванные регулировать развитие дружественных, добрососедских отношений между мелкими ханствами и объединять их в противостоянии внешнему врагу, повышать политико-экономическую роль предводителей родов и племен (биев, батыров), развивать дипломатические и торговые отношения с соседними государствами (Россия, Бухара);

  4. отдельные направления норм обычного права (преступление, семья, бракосочетание), которые претерпели изменения под воздействием норм шариата.

В соответствии с "Законами Тауке-хана" было приложено немало усилий и сделана большая работа в таких направлениях государственной политики, как законотворческая деятельность для успешного государственного управления, организация вооруженных сил, сохранение единства казахских ханств, развитие отношений с Россией.

При своем правлении Тауке, опираясь на группу авторитетных биев и батыров, старался ограничить решающую роль мелких ханов и султанов, склонных к феодальной междоусобице. При нем были сформированы устойчивые государственные органы: ханский совет, совет биев. При Тауке-хане ежегодно созывался съезд правителей трех жузов, который проходил в Култобе под Ташкентом. Все споры между жузами и племенами стали решаться при участии популярных и авторитетных среди всех трех жузов биев (Толе, Казбек, Айтеке и др.). Группа биев, принимая участие в управлении ханством, процессах законотворчества и судопроизводства, постепенно обретала властные полномочия на местах. Через законы Тауке были установлены лозунги всех племен, родов и отличительные знаки всего материального богатства, применялись меры для укрепления авторитета ханской власти. Наряду с этим в практику была введена новая система налогов. В судопроизводстве при рассмотрении убийств сохранялся принцип "кровной мести", лишь в особых случаях спор разрешался путем выплаты куна, основываясь на решении биев.

Попытки Тауке-хана укрепить и развить ханскую власть не увенчались успехом, так как казахские ханства оставались в разрозненном состоянии. Теперь Тауке-хан в своей внешней политике начал устанавливать дипломатические и торговые отношения с Россией. Именно при Тауке-хане они получили развитие, вошли в практику обмен посольствами и заложниками.

В 1716 г. Тауке-хан попросил у России военную помощь для выступления против джунгар. Это было вызвано тем, что с 1698 г. начались стычки между ойратскими и казахскими феодалами. Во времена правления джун-гарского хана Севан Рабтана такого рода стычки происходили непрерывно (1711-1712, 1714-1717).

Айтеке би Байбекулы

(1644-1700 гг.)


Айтеке, Айтык - казахский би, возглавлявший Младший жуз до Абулхаир-хана. Айтеке би является близким родственником великого Жалантос-батыра, который правил Самаркандом и его округой при Есим-хане.

Генеалогическое древо Айтеке би следующее. У Алима было шесть сыновей: Жаманак (Шекты), Карамашак (Тор-ткара), Айнык (Карасакал), Уланак (Каракесек), Тегин-болат (Карасакал), Кенжебай (Култели). Все шесть сыновей стали известными в народе под вымышленными именами и положили начало отдельным родам. У одного из них - Карамашака - было четыре сына: Оразгелъды, Ораз, Жаншукыр, Караш. У одного из них - Караша - было два сына: Аппак и Токпан. От Токпана, в свою очередь, происходят три сына: Тогамыс, Шобан, Сейткул. У одного из них - Сейткула - от двух жен родилось восемь сыновей: от старшей жены - Сары: Сейтпамбет, Толеш, Акша, от младшей жены - Касы: Жалантос, Матай, Дуйсеней, Турикмен, Коян (Кожамкул). У Акшы было шесть сыновей: Шал, Байбек, Конысбек, Жоламан, Бекпамбет, Бокенши. От одного из сыновей - Байбека - происходят три сына: Кешубай, Кашкын, Айтеке.

Айтеке би, являясь одним из влиятельных биев казахского ханства при правлении Тауке-хана, сделал ощутимый вклад в разработку и принятие "Жеты жаргы". Этот сборник законов играл большую роль в процессе дальнейшей феодализации казахского общества. Нельзя сказать, что эти законы были отмечены печатью гуманизма, но все же благодаря Айтеке би и другим биям, принявшим участие в составлении законов, не были узаконены пережитки типа кровной мести,

Айтеке би официально был советником хана. Он принимал активное участие в строительстве единого централизованного казахского ханства. Вместе с Толе би и Ка-зыбек би Айтеке би как бы пронес через годы эстафету казахской государственности от Тауке-хана до Абылая. Он думал и заботился о том, чтобы все три жуза казахского государства были в единстве, сплоченности и согласии.

Айтеке би проявил себя мудрым, справедливым бием, судьей при решении сложных внутренних и международных проблем, человеком сильного ума, одаренным военным деятелем, внесшим большой вклад в организацию отпора джунгарским завоевателям. Он также обладал большим талантом ораторского искусства, был человеком, умеющим убеждать людей.

Айтеке би, начиная с 25-летнего возраста, постоянно принимал участие в ежегодных сборах авторитетных людей и правителей трех жузов, которые проводились сначала в Ордабасы, затем в Культобе и Улытау. На этих собраниях, которые стали традиционными со времен Тауке-хана, обсуждались проблемы практического упрочнения единства нации. На этих собраниях разрешались споры между биями, которые порождались различного рода разногласиями и случаями откровенной вражды между жузами и родами. Несмотря на то, что Айтеке би был младше Толе би и Казыбек би по возрасту, его слово имело большой вес при разрешении тех или иных разногласий. Айтеке би, пользовавшийся непререкаемым авторитетом, порой выступал сдерживающим фактором в горячих спорах, происходивших между отдельными биями, сохраняя разумный паритет мнений. Многие прислушивались к нему и последнее слово, как правило, оставалось за ним. У Айтеке би было три сына: Отебас, Косыбай и Жал-тыр. Сам он, будучи самым младшим из трех великих биев, умер раньше них в возрасте 57 лет. Он был похоронен в 75 км от Ташкента близ поселков Кауыншы и Шыназ.


Богенбай-батыр

(1690-1775 гг.)


Богенбай-батыр - прославленный полководец, батыр эпохи правления Абылай-хана. Богенбай-батыр снискал в свое время среди казахских воинов огромный авторитет и уважение, за что в народных легендах его прозвали "Канжыгалы Богенбаем".

Богенбай-батыр родился на берегу Сырдарьи. Дедом батыра был Алдекун, отцом - Акша, матерью - Баяу. У него было два сына - Тураналы и Турымбет. От Тураналы происходит Бапан би, от последнего - Саккулак би.

За проявленный героизм и полководческие заслуги Богенбай-батыр снискал особое почитание у народа и воспевался в народной памяти в течение веков. В первой половине XVIII в. при защите казахских степей от множества завоевателей Богенбай-батыр проявил большой героизм. Вместе с Олжабаем, Кабанбаем, Малайсары и другими батырами он принимал участие во многих битвах за независимость казахского народа. Слава Богенбай-батыра особо возросла в сражениях с калмыками (джун-гарами), а затем - с китайскими войсками.

В 1725-1727 гг., защищая город Туркестан - столицу казахов, вместе с Абылай-ханом Богенбай-батыр возглавил казахское ополчение против джунгар, в результате чего они были изгнаны из Туркестана и Саурана за Джун-гарский Алатау.

В 1756-1758 гг. Богенбай-батыр вступил в великое сражение под Талкы с впервые пришедшими в Восточный Туркестан китайскими войсками, В этой битве он нанес китайцам крупное поражение и преследовал их до Урумчи.

Один из последних крупных походов Богенбай-батыра имел место на территории Аягуза в 1750-х гг. Джунгары, не сумев дать отпор казахскому войску под предводительством Богеибай-батыра, потерпели крупное поражение. После этого, заручившись клятвой о мире со стороны джунгар, Богенбай-батыр заключил с ними пакт о дружбе и ненападении. В знак дружбы калмыкские полководцы, забив своих скакунов, вручили их головы казахским полководцам.

Богенбай-батыр слыл весьма рассудительным и мудрым человеком. Выполняя роль посла, Богенбай-батыр в 1761 г. сопровождал сына Абылай-хана - Адиля, который посетил Китай с дипломатической миссией.

Богенбай-батыр умер на берегу реки Торгай. Сейчас это место называется "Шахта", раньше его называли "Богенбай соресы". Останки его погребены в мавзолее Ахмета Яссауи в городе Туркестане.


Кабанбай-батыр

(конец XVII - середина XVIII вв.) ''


Кабанбай (годы рождения и смерти неизвестны) - казахский батыр, один из руководителей борьбы против джунгарских завоевателей и полководцев казахского ополчения в XVIII в. В устном народном творчестве его называли Каракерей Кабанбай. Кабанбай-батыр был бием рода каракерей племени найман.

В 1745 г. Кабанбай был одним из казахских биев, которые выразили желание присоединяться к России и вышли с такой просьбой к царскому правительству, заверив Россию о своей поддержке в ее борьбе против джунгар.

В середине XVIII в., в результате усиления борьбы за власть между казахскими ханствами, Барак султан убивает хана Младшего жуза Абулхаира. Кабанбай-батыр, обвинив Барак султана в содеянном, выступил против его попытки сближения с джунгарским ханством. Таким образом, Кабанбай-батыр имел влияние на внутреннюю жизнь не только Среднего жуза, но время от времени принимал участие в исторических событиях, происходивших в Младшем жузе.

Многие героические поступки Кабанбай-батыра связаны с походами Абылай-хана против джунгар. До нас дошел дастан "Кабанбай - герой", в котором описываются его ратные и героические приключения.


Абулхаир-хан (1693-1748 гг.)

Хан Младшего жуза Мухаммед Абулхаир Гази Бахадур-хан, прямой потомок Чингисхана в 15-м поколении.

В 1710 г. на народном собрании в Каракумах юный Абулхаир был избран ханом и командующим армией Младшего жуза, а предводителем войска назначен известный батыр Богенбай. XVIII в. в истории казахского народа был особо трагичным, постоянные нападения со стороны джунгарских захватчиков не позволяли народу стабильно развиваться. Абулхаир принимал активное участие в этой священной войне. Он проявлял особое мужество и ум в защите городов Ташкента, Туркестана и Сайрама, которыми владели его предки. После осады джунгарами указанных городов, вступивший в неравный бой хан Абулхаир, потеряв мать и жену, попавших в плен врагу, был вынужден отступить в степи. В 1718 г. в Аягузе произошло кровопролитное сражение с джунгарами, где Абулхаир и старший казахский хан Каип с 30-тысячным войском сражались с джунгарами. Абулхаир с молодых лет прославился личной отвагой, был талантливым полководцем и умным политиком. В 1726 г. на съезде казахов всех трех жузов султаны, бии и батыры единодушно выбрали Абулхаир-хана верховным главнокомандующим войском казахского ханства. Как полководец, Абулхаир проводил огромную работу в народном ополчении, укреплял его боеспособность, поощрял патриотизм и высокий моральный дух в вооруженных силах. Результаты мер, принятых ханом, можно было увидеть уже в 1728 г., когда была одержана первая победа над джунгарами. Эти сражения проходили в горах Улытау, в местности Карасиыр, у реки Буланты, где казахи наголову разбили джунгарский экспедиционный корпус во главе с сыном хунтайджи. Армия Абулхаира после победы над джунгарами развеяла миф о непобедимости джунгар, у народа появилась уверенность в достижении полной победы над врагом. Народ стал более организован в борьбе против общего захватчика, проявлял особый энтузиазм ради защиты отечества.

Хотя была одержана очень важная победа, враг еще оставался сильным, и знавший реальную ситуацию Абулхаир начал новое наступление. Весной 1730 г. в местности Итишпес, к юго-востоку от Балхаша, казахская армия под предводительством Абулхаира снова разбила захватчиков. В столетней войне казахского парода против джунгар наступил переломный период, полная победа казалась очень близкой. Однако в это время неожиданно умирает старший хан Болат. Возникает вопрос, связанный с назначением нового старшего хана, и, согласно вековой традиции, общеказахским ханом мог быть избран только представитель Старшего жуза. В соответствии с условиями ханом был избран сын Болат-хана, молодой Абулмамбет. Абулхаир не согласился с таким исходом дел, он отказался от поста главнокомандующего в пользу нового хана и вернулся со своим войском в Младший жуз. С этого времени распалось с трудом собранное общеказахское народное ополчение.

После распада общеказахской армии каждый жуз сам оборонялся от врагов. В это время население Младшего жуза оказалось в очень тяжелом военном положении, со всех четырех сторон оно находилось во вражеском окружении.

Оказавшись в безвыходном положении, Абулхаир обращается за помощью к России. Осенью 1730 г. в Санкт-Петербург было направлено посольство Абулхаира с выражением его желания быть под защитой России от внешних врагов. В феврале 1731 г. казахи Младшего жуза получили согласие от правительства России на принятие их под российское покровительство.

Абулхаир погиб 1 августа 1748 г. от руки своего заклятого врага султана Барака.

Бесспорно, политика Абулхаира сыграла решающее значение в становлении и развитии казахского государства и может служить уроком для потомков. Уроком может быть и исторический момент раскола между казахскими жузами при Абулхаире. Хотя мы говорим об определенных исторических периодах, однако, не следует забывать о повторах в истории.

Райымбек-батыр

(1705 г. - дата смерти неизвестна)


Райымбек - казахский батыр. Его дед - Ханкелди-батыр - в 1733 г. вместе со знаменитыми людьми Старшего жуза Кодар би, Толе би, Сатай-батыром, Болек-батыром отправили посла к Российской царице Анне Иоан-новне с предложением о согласии вхождения Старшего жуза под покровительство России (1730-1740). Райымбек, в 17 лет показавший небывалый героизм в борьбе против джунгарских войск, удостоился чести - стал батыром.

Между хребтами Торайгыр и Согет существует равнина Ойрантобе, где он сражался с джунгарами. Недалеко от перевала Айырлы Торайгырских гор есть источник Райымбек.

Вместе с Райымбеком в сражениях против джунгар участвовали батыры Сатай, Болек, Кызылборик, Койкелъ-ди, Конакельди, Кистик, Малай, Есен, Байсейит и другие.

Имя Райымбек-батыра превратилось в символ и честь рода албан. Его мавзолей находится в г. Алматы.








Умбетей-жырау

(1706-1778 гг.)


Умбетей Тлеуулы - казахский жырау.

Умбетей прославился как жыршы, став верным соратником жыршы Богенбай-батыра. Если одна группа произведений Умбетея ("Бәкеге", "Жауқашарға", "Бұқарға", "Бекболат биге" и др.) поднимает проблемы социальной справедливости, человечности, то другая посвящена героической жизни Богенбай-батыра ("Бөгенбай өліміне",өгенбай өлімін Аблай ханға естірту" и др.). В его дастане "Жантай-батыр" и повествованиях об Аблай-хане рассказывается о борьбе против калмыцких захватчиков.

Умбетей был близким другом Бухар-жырау, он очень уважал его и считал своим покровителем.

Творчество Умбетея было в основном посвящено сочинению стихов и песен на темы патриотизма, защиты отечества, любви к своему народу. Множество жыров описывало героизм выдающихся батыров, а это несло очень важную идеологическую нагрузку, объясняя важность объединения всех казахских родов против общего врага.


Сырым Датулы

(1712-1802 гг.)


Сырым-батыр казахский батыр, организатор и руководитель антиколониальной, народно-освободительной борьбы казахов в 1-й половине XIX в. Когда Сырым умер, на ас было зарезано 2500 баранов, 2000 лошадей, выпито 5000 ведер кумыса, установлено несколько сот юрт. Это показывает, с одной стороны, его богатство, с другой - его авторитет в народе.

На управлении у Сырыма было 2000 шаныраков. Сырым Датулы являлся патриотом своего народа, он заботился о нем и защищал от колонизаторов. Он выступил против казаков, осуществляющих колонизаторскую политику России. Причинами народно-освободительного восстания под руководством Сырыма Датулы послужили политика царя и беспредел жайыкских казаков по отношению к казахскому населению. Народное восстание вместе с Сырым-батыром возглавляли такие авторитетные люди, как Барак, Тиленши, Оразбай и султан Жан-торе. Из Младшего ясуза в восстании участвовали племена родов байбакты, табын, шекти, кете и шеркес. В начале восстания под руководством Сырыма воевали 2700 сарбазов, у Барак-батыра было 2000 и под руководством Тиленши-батыра находилось 1500 человек.

С августа 1783 г. жайыкские казаки начинают активные грабительские походы против аулов Сырыма и Нуралы-хана. Нуралы-хан, зная положение и авторитет Сырыма среди народа, освобождает его из заключения (до этого времени Сырым находился в тюрьме у русских). После выхода Сырыма на свободу народное восстание активизируется. В это время испугавшийся восстания Нуралы-хан выступает против Сырыма и призывает Россию на помощь. С этого момента Сырым-батыру приходится сражаться не только против царя, а также против хана. В 1784 г., когда Сырым на берегу реки Сагыз напал на Нуралы-хана, он переместился в сторону русско-казацких крепостей.

В 1785 г. в нижней части крепости Орал произошли крупные сражения. В 1783-1785 гг. основные сражения между русскими и казахами происходили из-за захвата казаками лучших пастбищных земельных угодий казахских родов байбакты, табын и тама.

В это же время в западных районах Младшего жуза начались стихийные восстания, которые быстро распространились и на другие роды, кочевавшие между Уралом и Эмбой. Пользуясь создавшимся положением, царская власть, минуя хана, пошла на прямые переговоры со старшинами родов. Такая политика велась с целью устранения института ханства в степи. В апреле 1786 г., под напором восставших, хан Нуралы бежал под защиту царских властей. 3 июля 1786 г. Екатерина II подписала рескрипт об отстранении Нуралы-хана.

В 1792 г., с восстановлением ханской власти, началась новая стадия борьбы народных масс под управлением Сырыма Датулы. К этому времени большинство биев и султанов, ранее участвовавших в восстаниях, отошли от борьбы, и Сырым-батыр перешел к партизанской войне. В то же время создавшиеся неблагоприятные условия жизни народа не позволили прекратить восстания. В 1797 г. хан Младшего жуза Есим был убит повстанцами.

Царская Россия, наряду с карательными мерами, ввела на территории Младшего жуза институт ханского совета. Данный маневр без участия хана был предпринят с целью подавления восставших народных масс.

29 августа 1797 г. Сырым Датулы объявил о прекращении борьбы. Он был включен в состав ханского совета, однако, преследуемый султанами, вьпгужден был бежать в Хиву.

Аблай хан

(1713-1781 гг.)


Аблай, Абилмансур - хан Казахской орды - один из выдающихся государственных деятелей в истории казахской государственности. До 1743 г. был султаном Среднего жуза. После смерти хана Абулмамбета Аблай становится ханом Среднего жуза.

Предки Аблай-хана происходят от знаменитого основателя Казахской орды Аз-Жанибека, который является потомком Джучи-хана, сына Чингисхана.

Отец Абилмансура погиб в бою от рук врагов, и испытавший много горестей и трудностей маленький Аблай вырос с помощью раба Ораза. Абилмансур с юношеских лет проявил свои лучшие качества воина, защитника Отечества. Он постоянно участвовал в различных сражениях, особенно ярко проявляя мужество на единоборствах. Одной из первых крупных побед, принесших ему всеобщую известность, была битва казахских воинов под командованием Абулмамбета против джунгар. В этом бою никому не известный двадцатилетний Абилмансур в единоборстве убивает Шарыша, близкого родственника главного батыра калмыков - хунтайжи Калдан-Серена.

Ставший ханом в двадцать лет, Аблай около полувека с честью правил ханством. Он был умным политиком, грамотным дипломатом, талантливым полководцем. Его основной задачей было укрепление государства. Проанализировав военно-политическую ситуацию в соседних государствах, он приступает к осуществлению задачи по объединению всех трех жузов Казахского ханства во имя защиты от внешних врагов. В 1743 г. в городе Туркестане ханы, султаны, батыры трех жузов объединились под одним ханством и провозгласили Аблай-хана ханом Казахского ханства.

Стратегической задачей Аблая, как государственного деятеля, главы государства, было укрепление и дальнейшее независимое развитие Казахского государства. Осознавая сложность положения, он стремился разрешить данную задачу. Его следующим, после объединения народа, шагом, стало строительство взаимовыгодной, безопасной дипломатии с соседними государствами. Для достижения поставленной цели Аблай проявил незаурядные дипломатические качества и мужество воина-полководца. Во время правления Аблай-хана, впервые за долгое время между казахами и калмыками было достигнуто соглашение о мире, которого хан добился, находясь в плену у последних. Аблай-хан для сохранения мира и независимого развития казахского народа заключил дипломатические соглашения о мире с Россией и Китаем. Заключая договоры, эти сильные государства непосредственно считались с силой и мощью казахского хана. Великий стратег ясно представлял хитрую политику русских и китайских правителей, которые ждали гибели казахского ханства в войне с джунгарами. Поэтому после девятилет-ного мира с Калдан-Сереном, он ждал новых войн. Вероятность начала войны ускорилась из-за междоусобных распрей внутри Джунгарского государства.

В 1752 г. правитель Джунгарии Лама-Доржы начинает войну против Аблая. Аблай достойно отбивает нападение. После очередного нападения хан поступает, как мудрый тактик, он отправляет калмыцкого претендента на трон вместе со своими лучшими пятистами воинами в орду Лама-Доржы. Не ожидавший войск противника, Лама-Доржы попал в плен и был казнен. Это произошло в 1753 г., 12 января.

Одной из стратегических задач Аблай-хана было достижение превосходства над джунгарами и удерживание их под влиянием казахов, как бы в противовес Китаю и России. С этой целью в 1753-1754 гг. батыры Аблай-хана: Жанатай, Кабанбай, Богенбай, Керей, Жанибек, Муйиз-ди, Утеген регулярно нападали на калмыцкие улусы. Весной 1755 г. победоносные походы сарбазов продолжаются. В результате в истории двухсотлетней войны между ойратами и казахами наш народ добился полной победы.

Победа казахского хана являлась совершенно неприемлемой для правителей соседних государств - Китая и России. В результате в 1756 г. вспыхивает война с Китаем, которая продлилась до 1757 г. Это противостояние также разрешается с помощью дипломатии Аблай-хана. В 1765, 1770 гг. Аблай объявляет войну против кыр-гызского улуса, результат этого похода - расширившаяся граница государства. В 1771 г. он разгромил едильских калмыков. Границы страны во время правления Аблай-хана были намного шире настоящих. Вместе с тем, необходимо отметить и духовное состояние народа - его морально-психологический облик был прогрессивным и патриотичным.

Историческое значение личности Аблай-хана - в создании и развитии сильного казахского государства, являвшегося духовной энергией настоящих и будущих поколений казахского народа.

Бекет Мырзагулулы

(приблизительно 1750-1813 гг.)


Казахский батыр, просветитель, зодчий, мыслитель и святой аулие.

У Бекет-ата при жизни было четыре отличительных свойства, характеризующих его способности, вид деятельности и личностные качества.

Первое - батыр, участвовавший в сражениях против внешних врагов за независимость народа.

Второе - просветитель, который сам прошел трудный путь науки и обучающий детей знанию.

Третье - зодчий, по древней традиции строивший в разных местах здания мечетей и медресе.

Четвертое - прорицатель, который предсказывал важные события, помогал обездоленным и больным, являлся редким по своим способностям человеком.

Все эти качества Бекет-ата были при жизни широко известны. Поэтому в народе его очень уважали и почитали, весь род адаев сделал его имя символом. Народная любовь и уважение к этому человеку передавались потомкам через легенды. Конечно, к легенде нельзя относиться как к истине, однако рассказы, связанные с Бекет-ата, отражали его реальную жизнь.

По многочисленным рассказам и народным сказаниям известно, что героизм и ум Бекет-ата в сражениях против захватчиков были основным условием, сделавшим его батыром. В сражениях главной опорой Бекета стало его миролюбие, которое опиралось на такие его человеческие качества, как справедливость, добродетельность. Он, участвуя во многих войнах, находил мирные пути выхода из конфликтов, которые останавливали кровопролития. Его главный принцип - это вера в Аллаха, которая всегда указывала ему верный путь. Желание помочь людям, обучать их знанию, творить прекрасное Бекет-ата считал волей Аллаха.

В настоящее время поступки и заветы Бекет-ата являются очень актуальными в плане воспитания подрастающего поколения, для ведения работ, связанных с национальной идеологией.


Жанкожа-батыр

(1777-1860 гг.)


Батыр казахского народа Жанкожа Нурмухаммедулы родился в 1777 г. Вся жизнь Жанкожы Нурмухаммедулы прошла в борьбе не только с царской Россией, Кокандским и Хивинским ханствами, но и внутренними врагами в лице самовластных баев и биев.

Когда Хивинское и Кокандское ханства начали насильно захватывать казахские земли, строить на них крепости, вводить новые налоги на хозяйственную жизнь народа, хан Алим Шомена - Кылышбай собрал войско и отправился на хивинскую крепость, размещенную на берегу Жанадарьи. В целях укрепления военной силы объявляется мобилизация. С разрешения отца Жанкожы, его включают в состав ополчения. В этом сражении казахские жигиты сокрушительно побеждают войско хивинского хана, где семнадцатилетный Жанкожа показал свою силу и мужество, убив в единоборстве Тыкы-батыра.

В ответ на жалобу на правителей Созака за их жестокое обращение с простым народом представители трех жузов объявляют сбор, где они договариваются освободить крепость Созак. Осенью 1830 г. Кенесары во главе полутора тысяч толенгитов, и Жанкожа со своей сотней батыров начинают военные действия против врага.

После распада ханства, хотя официально казахи находились под покровительством России, соседние хивинские и кокандские правители постоянно вмешивались в жизнь казахов. В этот тяжелый период перед Жанкожа-батыром стояла задача уничтожить основного виновника всех войн, хивинскую крепость, что и было сделано под руководством Актан-батыра.

В 1847 г. царская армия начала строительство крепости в местечке Райым. Хотя Жанкожа-батыр был против колонизаторской политики России, он не смог из-за сложной военной ситуации на границе с хивинскими и кокандскими ханствами оказать серьезное сопротивление данной акции русских. Более того, батыр встретился один на один с генерал-губернатором Оренбурга, где была достигнута договоренность о том, что российские войска будут защищать границу и не будут ущемлять права крестьян. Однако эти договоренности не соблюдались, генерал-губернатор Оренбурга и Самары В.А.Перовский в интересах России не разрешал местным жителям сеять хлеб, так как, если казахи сами будут выращивать хлеб, то они перестанут покупать его у России, и, тем самым, в какой-то степени обретут независимость.

Жанкожа, хотя и был бием и батыром, никогда не стремился к власти и славе, он всегда оставался простым человеком. Он никогда не присягал российскому царю, всегда находил причины для отказа.

Историк М. Тынышбаев дал батыру такую характеристику: "Батыр и би всех Орд, борец за свободу казахов знаменитый Жанкожа-батыр (алим, шекти) не признавал ни русских, ни хивинцеи, ни кокандцев и никаких ханов".

В 1856 г. в последние дни декабря Жанкожа окружил Казалинск и поставил по периметру города охрану,

Штаб повстанцев находился на левом берегу реки, в пяти километрах от старого города Жаркент возле Жана-кала. Если в начале восстания, в декабре, под командованием Жанкожи было 1500 сарбазов, то, когда началось сражение с царскими войсками, в январе 1857 г., их было уже 5000. Жанкожа отправил ко всем батырам и биям посланников с извещением о начале всеобщего восстания против царя. Сложившаяся обстановка сильно встревожила генерал-губернатора Оренбурга В.А.Перовского, и о ней немедленно было доложено министру безопасности.

Российское руководство оперативно отреагировало на это сообщение и срочно предоставило местным карательным органам дополнительное вооружение и живую силу.

В 1857 г., 9 января, состоялось крупное сражение между повстанцами под руководством Жанкожи и царским войском. В этом бою повстанцы понесли серьезные потери, Жанкожа был ранен.




Исатай Тайманулы

(1791-1838 гг.)


Руководитель антиколониального восстания в 30-х гг. XIX в. в Букеевской орде. Большое влияние на его формирование оказал дядя Жабай Бегалин.

Национально-освободительное восстание под предводительством Исатая Тайманова против русских колонизаторов в 1836 - 1837 гг. было результатом всенародного недовольства политикой царя. В феврале 1836 г. Тайманов вместе с Махамбетом Утемисовым, У.Тулегеновым, Т.Усиным, У.Усыновым возглавил восстание, главной движущей силой которого было казахское крестьянство. Всеобщее восстание началось не спонтанно, оно назревало постепенно и явилось, с одной стороны, результатом неумелого управления народом верхушкой ханской власти, с другой стороны - произволом царского правительства. Вместе с тем, в Букеевской орде резко обострилась обстановка вокруг распределения земли. Уральская войсковая канцелярия изъяла в пользу казачества земли, расположенные по Большому и Малому Узеню и вокруг Камыш-Самарских озер. К острому земельному кризису прибавилась деятельность царского правительства по управлению Внутренней ордой и Младшим жузом, направленная на обеспечение интересов России. На основе этой политики были созданы дистанции, введены должности дистаночных начальников. Острый земельный кризис, непомерные налоги, внутренняя междоусобица, колониальный гнет — все это привело к восстанию, которое возглавили Исатай Тайманов и Махамбет Утемисов.

В феврале 1836 г. началась открытая борьба казахского народа против хана Жангира. Поводом для военных действий послужил отказ Исатая явиться в ставку хана. 4 апреля 1836 г. к зимовке Манаш подошел ханский отряд во главе с Караул-ходжой. Из лагеря восставших прибыло около 200 вооруженных жигитов во главе с И.Таймановым.

Исатай не приступил к открытой борьбе, пока не предпринял несколько дипломатических шагов. Он использовал подачу жалоб и петиций в 1836 и 1837 гг. для разоблачения политики Жангира и его окружения перед крестьянами-шаруа. В петициях были указаны основные требования народа к хану, которые должны были быть рассмотрены в течение 12 дней, однако, это условие не было выполнено ханом. Данная акция Исатаю удалась: в глазах шаруа хан был посрамлен.

В начале 1837 г. к повстанцам присоединился влиятельный старшина байбахтинского рода Жунус Жантелин. Летом и осенью 1837 г. началось активное наступление повстанцев на аулы крупных баев. 16 сентября отряды повстанцев — около 200 человек — разгромили аулы Караул-ходжи Бабажанова. В отрядах Исатая во время осады ставки Жангир-хана к 15 ноября 1837 г. насчитывалось 2000 вооруженных жигитов.

12 июля 1838 г. у реки Кыил произошло сражение между повстанцами и карателями, где Исатай Тайманов был убит.

Саурык-батыр Стамбекулы

(1798-1854 гг.)


Батыр казахского народа, прославившийся в сражениях против захватнических войск Кокандского ханства и кыргызских манапов. Саурык-батыр родился в нынеш­нем Жамбылском районе Алматинской области.

Его уверенность по поводу единства всех казахских родов против общего врага была подкреплена сложившимися военно-политическими обстоятельствами. Дело в том, что в середине XVIII в. особо усилились захватнические походы кокандских и кыргызских феодалов на казахские земли.

В 1854 г. руководил казахскими войсками и одержал победы в битвах при укреплении Тойшибек, в Сарыкемере против кокандских феодалов. В том же году отбил атаки кыргызского манапа Ормона, вторгшегося с захватническими целями в казахские земли.

Саурык-батыр героически погиб в сражении в Кастекском логу.

Жангир-хан Букеев

(1801-1845 гг.)


Хан Букеевской орды (1823-1845), сын Букей-хана. В 1815 г. его отец по наследству передал ханский престол сыну Жангиру. Однако, из-за молодости Жангира, по поручению Букея ханством управлял брат Букея, султан Шыгай. До 1823 г. Жангир получал европейское воспитание и обучался в доме губернатора Астрахани Андреевского, там же он получил навыки административного управления ханством.

Политическая обстановка во время правления Жангир-хана вынудила его прибегнуть к некоторым антинародным действиям, по поводу раздела земель, а также в управлении шаруа. Данную обстановку умело использовала Россия в своих целях колонизации территории казахского ханства. Жангир-хан стал активным проводником политики царской власти. Одним из основных экономических ограничений для казахского народа был запрет заселения казахами территории около берегов рек Волги и Урала, а также Каспийского моря. Шаруа не имели права поить скот и ловить рыбу из этих рек.

Последствия проводимой Жангиром политики привели к восстанию шаруа под руководством И.Тайманова и М.Утемисова (1836-1837). Восстание стало протестом политике феодалов и российских колонизаторов. Жангир подавил восстание с помощью российской армии.

Полученные у русского губернатора знания и навыки по административному управлению оказали огромное влияние на политику Жангир-хана. Он провел реформы в структуре управления ханством. Здесь были и канцелярия, и депутатская группа, и совет биев, и многое другое, что в совокупности представляло собою всеохватную и гибкую управленческую систему. В систему управления властью была введена должность духовного лица - ахуна (ходжи). Главной задачей ахуна было духовное образование в ханстве. Результатами данных реформ стали изменения в количественном составе духовных деятелей. Одновременно увеличилось количество мусульманских школ и медресе.

В 1841 г. в орде по инициативе Жангир-хана открылась светская школа, где дети обучались грамматике, математике и другим наукам, некоторые наиболее способные выпускники имели возможность продолжить образование в России.

Жангир-хан был образованным человеком. Научно-историческое общество при Казанском университете избрало его почетным членом. Он увлекался литературными произведениями народа, им записан целый ряд эпических произведений. Ханом был создан в орде оружейный музей, где хранились особо ценные воинские доспехи работы казахских мастеров.

Жангир-ханом были проведены некоторые изменения в экономических взамоотношениях между субъектами государства. Он был сторонником оседлого образа жизни, и стимулировал этот процесс с помощью введения частной собственности на землю. Им была проведена работа по ужесточению и стимулированию сбора налогов. Торговая политика государства проводилась в направлении максимального расширения объема товарооборота и организации ярмарок с целью привлечения большого количества купцов.

В 1845 г. хан Жангир скончался. Он был третьим и последним ханом Внутренней, или Букеевской орды, после него ханская власть не была передана преемнику. Созданная структура управления - временный совет - стал инструментом управления Букеевской ордой.


Кенесары-хан

(1802-1847 гг.)


Кенесары-хан - предводитель национально-освободительного движения казахского народа против царской России, кокандского и хивинского ханств.

Кенесары-хан - потомок ханов Аблая и Касыма, добивавшихся восстановления ликвидированной царским правительством ханской власти и передачи Касымовым ханского титула. Родился в 1802, умер во время сражения с кыргызами в 1847 г.

С 1827 г. потомки Аблая вели активную борьбу по освобождению казахского ханства от гнета России. Отец Кене - Касым и старший брат Саржан регулярно совершали набеги на русские поселения и караваны, освобождали казахские аулы от колонизаторов. Кенесары Касымов проводил среди народа активную политику по разъяснению важности независимости государства. Он понимал, что только умелое управление народом с введением определенных правил, а также обязательств позволит победить врага и добиться независимости.

Кенесары Касымов окружил себя и свой государственный аппарат самыми верными советниками и батырами, для этого он отбирал в народе самых влиятельных и активных противников колонизации родины. Бесспорно, Кенесары исходил в это нелегкое время из интересов общего дела освобождения нации. Дело в том, что политика царя - "разделяй и властвуй", - получила эффективное распространение в казахской степи, и, соответственно, существовали некоторые племена, которые выступали против К.Касымова.

В 1841 г. Кенесары Касымов был провозглашен ханом, определив основной целью своей политики восстановление казахского ханства. Кенесары ввел в управление государством основные правила шариата, а также восстановил суд биев. В то время хан, укрепляя государство и поднимая его военную мошь, закреплял нормы мусульманского права. Налоговая политика также была ориентирована на эффективное взимание налогов.

Кенесары проводил политику своего деда Аблая, которая строилась на принципах жесткого управления и стабильного порядка. В 1846 г. российским войском и военными формированиями казахских султанов-правителей он был вытеснен с территории Младшего и Среднего жузов.

Военные действия Кенесары начал весной 1838 г. - осадой и сожжением Акмолинского укрепления. Начальник крепости, комендант войсковой части старшина Карбышев и старший султан Акмолинского округа полковник Коныркулжа Кудаймендии с трудом избежали гибели. Следующим пунктом на пути Кенесары был Торгай. Кенесары Касымов в своих письмах к представителям царя объяснял данный свой шаг стремлением приближения к границам России с тем, чтобы в дальнейшем облегчить переговорный процесс. На самом деле, главной целью батыра являлось подключение Младшего жуза к всеобщему восстанию, поскольку в 1836-1838 гг. уже произошло народно-освободительное восстание под руководством Исатая Тайманова.

После вступления Кенесары на ханский престол в 1841 г. восставшие активизировали военные действия, к этому времени они осадили крепости Созак, Жанакорган, Ак-Мечеть, Жулек, где были расквартированы значительные силы кокандцев.

Кенесары с самого начала своей освободительной миссии представлял сложность поставленной задачи, которую можно было решить только в условиях объединенной борьбы всех трех жузов против общего врага. Однако полного объединения не состоялось, даже в самый пик освободительной борьбы в 1844-1845 гг. С самого начала восстания казахская знать разделилась на два противоборствующих лагеря: одна группа была на стороне Кенесары, а другая поддерживала царя.

Кенесары Касымов, как хан, политик, полководец, дипломат сумел все же объединить под своим знаменем значительную часть казахских родов трех жузов. Общая численность его войска иногда доходила до 20 000 человек. К восстанию народа примкнуло большое количество султанов и биев, в основном, они представляли Средний жуз.

Восстание казахского народа под руководством Кенесары Касымова с самого начала приобрело всеобщий характер, его можно назвать единственным восстанием в истории освободительных движений конца XVIII и в XIX в., охватившим все основные районы расселения казахских родов.

Кенесары уделял особое внимание государственному строительству, ввел новые правила и структуры в управлении страной, а также восстановил некоторые структуры, ранее ликвидированные. В рядах войск требовал соблюдения жесткой дисциплины. Создал современную структуру управления войском, разделив его на сотни и тысячи, которые были приспособлены к условиям затяжной степной войны. Он умело использовал основные методы политической борьбы и дипломатию, пользовался услугами своих агентов, доставлявших нужную информацию. Внутренняя политика государства находилась под жестким контролем хана, он строго следил за основным фактором дестабилизации - межродовыми столкновениями.

Активное народно-освободительное движение казахов всех трех жузов сильно встревожило Россию. 27 июня 1843 г. Николай I подписал резолюцию о том, что в одном государстве не может быть другого государства, которая санкционировала крупномасштабные военные действия против казахского ханства.

Сражавшийся одновременно с царской армией и непримиримыми султанами Кенесары хотя и добивался успехов в 1843 и 1844 гг., вынужден был отступить. Отступая, Кенесары обосновался на территории Старшего жуза, вблизи границы кыргызских земель. Следующий тактический ход хана заключался в захвате земель кыргызских манапов, но он встретил ожесточенный отпор с их стороны.

Кенесары Касымов погиб в неравной битве вблизи Токмака.

Историческая заслуга Кенесары Касымова в том, что он, соблюдая традиции народа, поднял его на борьбу за независимость и свободу. Политика и идеология Кенеса-ры-хана показывает преемственность поколений в понимании основных проблем развития нации.


Шоже Каржаубайулы

(1803-1895 гг.)


Казахский акын Шоже родился в нынешнем Кызылтауском районе Кокшетауской области. Он с детства увлекался поэтическим искусством, играл на домбре и кобызе.

С ранних лет Шоже, участвуя в различных торжествах и народных празднествах, заслужил народное признание и уважение. Творчество и талант Шоже Каржаубайулы, его произведения оцениваются как одно из выдающихся достижений степного творчества казахского народа. Его имя вместе с именами таких гигантов поэтического искусства, как Жанак, Суинбай, Катаган, Майкет, Кулмамбет, Майлыкожа делают песенное искусство казахов феноменом в народном творчестве.

Шоже вырос в бедной семье, в детстве он много болел, последствия болезни повлияли на зрение акына. Несмотря на все тяготы жизни, поэт не унывал, у него никогда не исчезало желание жить и бороться. Шоже - крупный мастер айтысов. Его слова: "Хотя был слеп, но ни в чем не уступал семнадцати поэтам" - свидетельствуют о том, что он вступал в айтыс, в поэтические состязания со многими известными поэтами своего времени.

Айтысы у акына имели особую силу, в них он ярко демонстрировал свой талант импровизатора, острую критику некоторых отрицательных сторон казахского мировоззрения и жизни, и во всех его произведениях чувствовался особый дух искренности. Его айтысы с Кемпирбаем, Балтаем, Тезекторе, Калдыбаем, Орынбаем, Жапаром и др. были шедеврами искусства айтыса у казахов. Во всех айтысах акын воспевает такие жизненно важные философские понятия, как жизнь и смерть, радость и печаль, справедливость и зло, надежда и сомнение.

Шоже Каржаубайулы был композитором и певцом. В его исполнении был распространен один из лучших, художественно совершенный и наиболее полный вариант поэмы "Козы Корпеш - Баян Сулу". По оценке Ч. Валиханова, Щоже был непревзойденным знатоком лучших образцов устного народного творчества и народных летописей (родословной). А.Кунанбаев, С.Торайгыров высоко ценили поэтический талант Шоже, искренне уважали его за беззаветную прямоту, смелость.


Махамбет Утемисулы

(1804-1846 гг.)


Казахский поэт и батыр. Махамбет является одним из организаторов и идеологов антиколониального, народно-освободительного восстания казахского народа. Он родился в местности Бекетай (Букеевская орда, ныне Жанибекский р-н Уральской области). Рано начал увлекаться устным поэтическим творчеством, его талант поэта-импровизатора нашел много поклонников в народной массе. Махамбет достиг всеобщего почтения не только красноречивым поэтическим мастерством, но, в первую очередь, своей мудростью и человечностью, эти качества акына все время проявлялись в его произведениях. Он в своих стихах, главным образом, обращал внимание на социально-психологические аспекты казахского общества, на процессы, происходящие с простым народом, на справедливость и обман, на доброту и зло.

Махамбет своим талантом и справедливостью завоевал души и сердца простых людей. Почувствовавший опасность со стороны популярности поэта, хан Жангир попытался склонить его на свою сторону, и запретить ему сочинять стихи, направленные против господ и правителей. Однако гордость и совесть поэта не позволили подчиниться приказам и убеждениям хана. В ответ Жангир предпринял шаг в сторону насилия и гонения, добился его ареста. В 1829-1831 гг. Махамбет находился в заключении в тюрьме при Калмыковской крепости, освободившись, он присоединился к Исатаю Тайманову.

Махамбет Утемисов играл важную роль в народном восстании под руководством И.Тайманова, где он своими стихами и авторитетом призывал народ на борьбу с произволом ханов и царской власти. Идеология Утемисова строилась на базе его произведений, которые воспевали свободу, справедливость, героизм народных вождей, они были глубоко патриотичными.

В 1838 г., после гибели Исатая, Махамбет с небольшим отрядом прорывается через войска русских и присоединяется к Хивинскому ханству. Махамбет пытается вновь организовать повстанцев на борьбу против врагов, но это ему не удается. Он, тайно возвратившись в Букеевскую орду, начал работу по агитации крестьян против хана и царя, однако, его опять арестовали и отправили в Оренбург. В Оренбурге его освободили, предупредив о недопущении с его стороны участия в мятежах.

Последние годы жизни акын провел в аулах кочевников. Хан Жангир и султан Айшуаков, боясь влияния Махамбета на народ и вспышек новых мятежей, следили за поэтом и максимально ограничивали его передвижение.

Результатом таких действий стала смерть Махамбета, его злодейски убили ханские приспешники.

Основная тема стихов и песен акына ("Проклятие Жангиру", "Султану Баймагамбету", "Великая мечта", "Нарын-пески", "Пигалица" и др.) - борьба за справедливость, свободу, протест против существующей системы.


Суйинбай Аронулы

(1815-1898 гг.)


Родился в нынешнем селе Каракастек Жамбылского района Алматинской области. Акын казахского народа, мастер искусства айтыс.

Он был великим мастером-певцом айтыса и героических эпосов. Суйинбай - автор таких поэм про казахских батыров, как "Өтеген", "Қарасай", "Сұраншы", "Саурық". Известны его айтысы с Қатаған акыном и Тезек төре. В этих айтысах он поднимает вопросы несправедливости и социальных проблем общества. На айтысах акын демон- стрирует способность импровизатора, находчивость и особый исполнительский талант.

В народе широко распространены его сатирические стихи: "Мақсұтқа", "Қасымға", "Жетісу билеріне", "Болыстарға баға" и др.


Таттимбет Казангапулы

(1815 - 1862 гг.)


Казахский композитор-кюйши, домбрист, один из основателей школы исполнения кюев в стиле "шертпе". Родился в нынешнем Егиндыбулакском районе Карагандинской области. Интерес к музыке привила ему мать, Акбопе. Игре на домбре научился у брата.

На формирование музыкального стиля композитора, на его исполнительское искусство большое влияние оказали казахские кюйши-домбристы того времени. Таттимбет является автором свыше 40 разнообразных по своей тематике и направленности кюев: "Қосбасар" (несколько вариантов), "Саржайлау", "Сары өзен", "Теріс қақпай", "Сылқылдақ", "Былқылдақ", "Бестөре", "Азамат", "Алшағыр", "Азына", "Көкейтесті”, "Боз торғай", "Қорам-жан", "Бозайғыр", "Ерке атан", "Ноғай - қазақ", "Қашқан қалмақ", "Қара жорға", "Балбырауын", "Сал қоныр", "Сары қамыс" и другие.

Кюи Таттимбета отличаются высоким чувственным и эмоциональным началом, в них заложены лирические мотивы. Философская раздумчивость, национально-культурная основа, демонстрация высокого художественного стиля задают исполнению кюев Таттимбета определенную сложность. Необходимо отметить музыкальную красоту кюев о природе, звуковые ассоциации, образные картины степных пейзажей и панорамы природы. Кюй "Саржайлау" является ярким примером этой красоты, где композитор передает образ жайлау Майдасары. Здесь можно наблюдать ощущение полноты бытия, органическое слияние человеческой души с первозданной красотой природы. В кюе через красоту природы передаются ощущения человека, его духовный мир, размышление о сущности. Еще одно произведение Таттимбета, связанное с природой родного края - это "Былқылдақ”, которое основано на музыкальном образе картины одноименного жайлау на родине кюйши. Этот кюй имеет интонации в виде звуков бегущей реки, звенящего родника, пения лесных птиц, создающие живой облик природы.

Кюй "Сылқылдақ" был посвящен девушке-домбристке. Музыкальная основа данного произведения дает нам ещу одну возможность понять творческий путь Таттимбета, его особый стиль игры на домбре, который сам по себе сформирован на базе таких художественных жанров, как лирика, романтика, чувственное восприятие окружающего мира. Все эти душевные состояния в жизни человека Таттимбет передает через стиль исполнения - "шертпе", который придает звучанию особую задушевность и эмоциальность.

Творчество Таттимбета охватило большинство направлений жизнедеятельности казахов, в том числе социально-экономические аспекты существования казахского общества. У композитора была своя точка зрения на развитие социальных и политических процессов в обществе, которую он передавал через свои произведения. Примером может служит его кюй "Бестөре", в котором выразился его взгляд на социальную действительность.

Пиком творчества Таттимбета является кюй "Көкейтесті", созданный в последние годы жизни композитора. В нем передаются особый духовный и культурный облик народа, а также жизненый путь кюйши, его отношение к жизни. Кроме емкой, содержательной части, этот кюй является сложным произведением, требующим особого исполнительского искусства игры на домбре.

В настоящее время в академических и учебных кругах Казахстана широко изучается наследие композитора. Существуют несколько музыкальных произведений, где используются кюй Таттимбета. На основе кюя "Сылқылдақ" М. Сагатов написал пьесу для трубы в сопровождении эстрадного оркестра. Его произведения популяризируются современными исполнителями и учеными. В музыкальных учебных заведениях проводится систематизированное обучение на основе традиций исполнения стиля "шертпе".


Шернияз Жарылгасыулы

(1817-1881 гг.)


Родился в нынешнем Уйылском районе Актюбинской области.

Шернияз активно участвовал в крестьянском восстании (1836-1838) под руководством Исатая Тайманова и Махамбета Утемисова, и был идеологом и поэтом этого движения. После поражения повстанцев Шернияз пережил гонение, и за ним была установлена слежка. В это время он нашел приют у султана Баймагамбета, где провел всю оставшуюся жизнь.

В настоящее время до нас дошли не все произведения акына. Если некоторые из них знакомы народу Казахстана, то другие найдены современными исследователями ("Ай, Қазы би, Қазы би"), воспевают справедливость, человечность, а некоторые ("Сөз сөйлеймін бөлмелеп", "Тостағанды қолға алып" и др.) поднимают философские и жизненно важные проблемы человеческого бытия. Произведение акына "Шернияздың Баймағамбет сұлтанға айтқаны" является высоко художественным творением, одновременно воспевающим социальные проблемы государства. В своих сочинениях Шернияз пишет о достоинствах и достижениях Баймагамбет султана, в то же время он откровенно указывает на его недостатки и отрицательные стороны ("Байеке, сіз бір аққан бұлағымыз", "Арғы атаң ту ұстаған Арыстанбек, Туған жоқ ол да сіздей данышпан боп” и др.).

Шернияз написал много поэтических строк про выдающегося батыра Исатая. Его произведения "Па, шіркін Исатайдай сабаз тумас", "Ақ алмас алтын сапты қылышым-ай", "Исатай ел еркесі, ел серкесі" и др. описывают героическую личность батыра, его подвиги и характер.

В настоящее время стихи акына широко распространены в народе, их изучают в школах и высших учебных заведениях. Творчество Шернияза Жарылгасыулы и его общественная деятельность дают нынешнему поколению определенную духовную силу, воспитывают в народе чувства национальной гордости и патриотизма.


Шортанбай Канайулы

(1818-1881 гг.)


Казахский акын, родился в 1818 г. в нынешнем Туркестанском районе Южно-Казахстанской области, умер в 1881 г. в нынешнем с. Аксу-Аюлы Шетского района Жезказганской области.

Направление творчества акына - это отражение общественно-социальных проблем, которые затрагивали основы жизни народа. Шортанбая особо интересовали процессы, происходящие в казахском обществе, связанные с колонизаторской политикой России, зарождающимися капиталистическими отношениями. Творческий поиск вокруг социальных проблем, происходящих в обществе под воздействиями изменений в морально-психологическом климате людей, привели поэта к определенному пессимизму. Его произведение "Акырзаман" является одним из примеров данного утверждения. Акын стал популярным в народе исключительно из-за своего отношения к жизни, которое нашло отражение в его произведениях. Он справедливо критиковал настоящее, правдиво передавал тяжелую жизнь народных масс, переживал за будущее народа. Его человеческий подход к проблемам - это крик души акына, который вырывался наружу через стихи.

Сборник произведений акына "Шортанбайдың бала зары" неоднократно издавался в Казани (1888, 1890, 1894, 1911, 1915). Стихотворения "Зар заман", "Заман ақыр" были опубликованы В. В. Радловым (СПБ, 1870), Лютшем (Ташкент, 1883). В 1931 г. С. Сейфуллиным был составлен сборник "Ескі әдебиет нұсқалары", куда вошло значительное количество произведений Шортанбая. Кроме этого, произведения акына вошли в такие сборники, как "Хрестоматия казахской литературы", составленная С. Мукановым и К. Бекхожиным (1942), "Айтыс" (1965). Рукописи с произведениями Шортанбая хранятся в ЦНБ АН Республики Казахстан.


Курмангазы Сагырбайулы

(1818-1889 гг.)


Родился в нынешнем Жидели Жангалинского района Уральской области. Кюйши, композитор, домбрист, классик казахской инструментальной музыки в жанре кюй.

Первым учителем Курмангазы был кюйши Узак, который приобщил его к искусству кюя. Курмангазы с ранних лет привлек внимание окружающих своей игрой на домбре. Огромное влияние на творческий рост кюйши оказали знаменитые кюйши Еукеевской орды - Байжума, Баламайсан, Байбакты, Сокыр Есжан, Шеркеше, произведения которых помогли Курмангазы стать великим композитором казахского народа.

Кюи Курмангазы исходили из настроения народа, из реальных жизненных ситуаций казахского общества того периода. Как мудрый человек, он мог различать некоторые скрытые стороны социально-психологической, а также общественно-политической жизни казахов. Одним из актуальных направлений творчества кюйши являются темы свободы народа и свободы личности. Особое внимание в его произведениях уделено народно-освободительному восстанию 30-х гг. XIX в. под руководством Исатая Тайманова. Курмангазы посвятил этому восстанию одно из первых своих произведений - кюй "Кішкентай". В последующих кюях "Ақбай", "Ақсақ киік", "Түрмеден қашқан", "Адай" и др. он воспевает заветную мечту народа о свободе, выражает гневный протест к несправедливости, показывает столкновение общественных интересов. В произведениях Курмангазы ярко выражены особые социально-психологические моменты взаимоотношений человека и общества. В таких его кюях, как "Аман бол шешем, аман бол", "Қайран шешем", "Ертең кетем", "Бұқтым-бұқтым" ясно передаются интонации человеческого голоса, природы, живого общения.

У Курмангазы есть также кюи, передающие игривые, праздничные и оптимистические настроения, написанные в танцевальных ритмах ("Балбырауын" - "Изящный" и др.).

Курмангазы Сагырбайулы был неоднократно заточен в тюрьму, однако, как непобедимый борец за свободу, как композитор-бунтарь он никогда не сдавался. Он сидел в тюрьмах Уральска, Оренбурга; существуют сведения, что ему приходилось сидеть в тюрьме Иркутска.

Переживший скитания, оскорбления и преследования кюйши создает кюи "Алатау" и "Сарыарка", отразившие глубокие думы народа о независимости и свободе.

В 1880 т. Курмангазы поселяется в местечке Сахма под Астраханью. Курмангазы, умудренный опытом, ставший глубокоуважаемым аксакалом в народе, собирает вокруг себя преемников по исполнительскому искусству - это Дина Нурпеисова, Е. Есжанов, Мамен, М. Сулейменов. Широко известные в то время домбристы - Кокбала, Менетай, Менкара, Сугурали, Торгайбай, Шора - также считали себя учениками Курмангазы.

В таких произведениях, как "Байжұма", "Боз қанғыр" кюйши приобретает инструментальное мастерство. Необычайный талант исполнительского искусства и своеобразный музыкальный язык продемонстрировал Курмангазы в своих кюях. Особый психологический оттенок чувствуется в кюе "Итог" - яркое выражение подведения итогов нелегкого, выстраданного жизненного пути кюйши.

Наряду с мотивом борьбы, в творчестве композитора особое место занимают такие направления музыкального жанра, как лирика, повествования истории народа, высшие чувства человека по отношению к окружающему миру, природе.

Творчество Курмангазы имеет важное историческое значение в творчестве казахского народа, которое является огромным потенциалом для культурного развития нашего народа. Изучение произведений композитора и его научного, идеологического и культурного наследия не имеет границ в использовании для воспитания будущих поколений.

Муса Шорманов

(1819-1885 гг.)


Родился в нынешнем Баянаулском районе Павлодарской области. Старший султан Баянаула (1853-1868).

М. Шорманов обучался в казахском военном училище в Омске. В совершенстве владеющий русским, французским языками Шорманов был знаком с Ч.Валихановым и получал у него духовную помощь. Шорманов интересовался народным фольклором, занимался его сбором. Через Валиханова он познакомился с Достоевским. Шорманов активно интересовался социально-экономическим развитием казахского народа, особенно его беспокоили проблемы народного образования нации. Им перед областным управлением Сибирских казахов был поставлен вопрос о создании передвижных гимназий. Это предложение он передал через Г.Н.Потанина и К.К.Гутковского, обосновав его неудовлетворительным состоянием уровня образованности населения. Его активную деятельность по улучшению образованности у казахов характеризует письмо, написанное в 1881 г. Потанину, где говорится, что без образования казахи становятся невежественными, замедляется духовное и экономическое развитие народа.


Даулеткерей Шыгайулы

(1820-1887 гг.)


Даулеткерей Шыгайулы - казахский народный композитор, кюйши - родился в 1820 г. в бывшей Букеевс-кой орде, ныне в местности Карамодца Ординского района Западно-Казахстанской области и там же, на родине предков, умер в 1887 г.

Отец Даулеткерея - Шыгай - был султаном Букеевской орды.

Несмотря на свое положение в обществе, Даулеткерей не стремился к власти, он предпочел другой путь. Он был сторонником духовного развития человека и много сделал для того, чтобы на деле осуществить свои принципы и убеждения. Даулеткерей много путешествовал, встречался с представителями искусства, духовенства, изучал их быт и жизнь. Особенно его интересовали основные общественные и бытовые проблемы народа, его борьба за свободу. Даулеткерей был свидетелем народно-освободительного восстания Исатая, которое оставило свой отпечаток на творчестве кюйши.

Встреча и общение с народным кюйши Мусирали Бердалиулы, впоследствии ставшим его учителем, позволили Даулеткерею сблизиться с передовыми людьми своего времени. Он поддерживал тесную связь с представителями казахской молодежи, получившими образование в Оренбурге. Одно из важных событий в жизни композитора - это встреча с великим кюйши Курмангазы. Несмотря на обвинения высших слоев общества, Даулеткерей обсуждал с Курмангазы трудную жизнь простого народа и его стремление к свободе.

На творчество Даулеткерея, кроме Курмангазы, особое влияние оказали такие кюйши-домбраши, как Сокыр Есжан, Байжума, Мусирали. Под влиянием великих людей общества складывалось мировоззрение и происходило творческое развитие великого композитора.

Произведения Даулеткерея демонстрируют прогрессивные общественные взгляды, философию жизни, лирику времени, историю народа. Особенно ярко в его кюях отображаются картины природы и ее красота.

Кюи Шыгайулы Даулеткерея: "Ақбала қыз", "Ат калған", "Байжұма", "Бапас күй", "Бұлбұл", "Ващенко", "Желдiрме", "Жiгер", "Жұмабике", "Керілме", "Көркем ханым", "Қорығлы", "Қарақожа", "Қосалқа", "Қосағалы", "Қоңыр", "Құдаша", "Қыз ақ - желең", "Қос ішек", "Мұнды қыз", "Нар идiрген", "Салық өлген", "Тартыс", "Топан", "Тұндырма", "Ысқима", "Шолтақ" и т. д.


Наурызбай-батыр

(1822-1847 гг.)


Султан-правитель, сторонник и брат Кенесары Касымова - руководителя народно-освободительного движения на территории Казахстана (1837-1846).

Наурызбай участвовал в походах против русских, кокандских войск, отстаивал в сражениях интересы казахского государства, где проявлял неслыханное мужество и преданность хану Кенесары. Среди врагов Наурызбая широко распространилась слава о силе и мужестве батыра. Говорили, что у него правая рука обладает силой четырех жигитов. Его узнавали издалека, когда он мчался на своем Акаузе, с копьем, залитым изнутри свинцом, и кличем "Аблай!". Отряд Наурызбая считался элитарным в войске казахского государства, он вместе с командующим, батыром Наурызбаем, отправлялся на особо ответственные задания. Храбрость Наурызбая не знала предела, порой казалось, она затмевала веления разума, и тогда лишь чудо спасало героя. Его штурмы вместе с ханом Кене Акмолинской крепости, а также сражение с хорошо вооруженным отрядом полковника Бизанова являются наглядными примерами его славы.

О султане-батыре Наурызбае еще при жизни слагались легенды, песни, поэмы, воспевающие его как несгибаемого борца за независимость Казахского ханства. Наурызбай был ближайшим сподвижником Кенесары, жившим рядом, сражавшимся бок о бок.

Неудача и поражение постигли одновременно обоих батыров казахского народа, это произошло в сражении с войсками кыргызских манапов. В этом сражении армия казахского хана была очень слабой, в неравном столкновении вместе с Кенесары-ханом погиб его батыр, брат, соратник Наурызбай-батыр.



Кожеке Назарулы

(1823-1881 гг.)


Казахский кюйши, родился в Каркаре. Отец Кожеке - Назар - был авторитетным человеком среди современников, он обладал талантом оратора.

На раннее занятие общественными делами Кожеке сильное влияние оказало воспитание отца. В 1862 г. Кожеке, собрав вокруг себя около четырехсот хозяйств, перекочевывает с родных мест и размещается на берегу реки Текес. Это действие Кожеке обусловлено усилением захватнических настроений России, которая со второй половины XIX в. начала вести активную политику по подчинению народов Жетысу. Однако, китайским правителям также были небезразличны казахские переселенцы. Вначале китайцы намеревались привлечь лидера казахов на свою сторону с помощью подкупа, для того, чтобы потом использовать его в своих корыстных целях. Но честный, мужественный патриот Кожеке отказывается служить китайцам ради блага своего народа. В конце, отчаявшись сломить гордого кюйши, китайские правители убили его в жестоких пытках.

Кожеке умело передавал свои впечатления об окружающем мире, о красоте родной природы, о жизни через свои произведения. Несмотря на несправедливое отношение в нашем обществе к народному творчеству, до нас дошло около ста кюев Кожеке, которые исполняются и изучаются в Жетысу, Алтае, Ертисе, Тарбагатае, Бурата-ле, Иле.

Кюи Кожеке Назарулы: "Ағарсынның ақ толқыны", "Аққу", "Арман", "Баекенің естіртуі”, "Балаларыма", "Балам-ау", "Боз жітіт", "Бөлтірік", "Біржан сал", "Жиренше", "Қарашаштың қазасын естірту", "Жиреншенің Қарашашты жоқтауы", "Кертолғау", "Қөрұғылы сұлтан", "Күй бастар", "Күй шақыртқы", "Қамбархан", "Қолға алынар алдында", "Қос келіншек", "Қинау", "Құл пенде", "Мұңлық", "Өз қолым", "Рабат төренің естіртуі", "Раушан", "Сайрам көл", "Сарбапы бұлбұл", "Тарпу", "Тоқтарым", "Түрмедегі қинау", "Шалқайма" и др.

Салык Бабажанов

(1831-1871 гг.)


Салык Карауылкожаулы Бабажанов родился в 1830 г. (по некоторым данным - 1831, 1832) во Внутренней Букеевской орде (современная Уральская область, Ординс-кий район). Его отец - Карауылкожа Бабажанов - был тестем хана Букеевской орды - Жангира Букеева. Он был старшиной приморских казахов, есаулом (полковником), известным крупным феодалом, торговцем и мещанином.

В 1841 г. С.Бабажанов поступает в первую открывшуюся в ханской орде русско-казахскую школу и заканчивает ее в 1844 г. После этого родители отправляют его на учебу в Оренбург в Неплюевский кадетский корпус. Бабажанов был принят на Азиатское отделение. На этом отделении готовили переводчиков для российских административных органов и военных учреждений. Вместе с С.Бабажановым учились еще семь казахских юношей, - отпрыски ханов, султанов, биев, волостных и старшин. Это Арсыланкерей Букейханов, Зулкарнай Нуралиханов, Мухамеджан Бекмухамедов, Султанмахмуд Жантурин, Жусуп Ниязов, Султан Шалабаев, Мырзагали Сангырыков и др. - первые казахские юноши, получившие, как и Чокан Валиханов, среднее европейское образование.

С.Бабажанов был усидчивым и самостоятельным в учебе, большое внимание уделял самообразованию. Не ограничиваясь учебной программой кадетского корпуса, Бабажанов читал много книг по истории, археологии, этнографии и художественной литературе. Наряду с этим, он постоянно интересовался российскими географическими и археологическими рукописями, периодическими изданиями, газетами и журналами, выходившими в Петербурге и Оренбурге. В особенности хорошо он был знаком с трудами председателя Оренбургской пограничной комиссии, преподавателя кадетского корпуса В.В.Григорьева.

В 1851 г., успешно окончив Оренбургский кадетский корпус, Бабажанов получает воинский чин хорунжего. Как отлично окончивший кадетский корпус, молодой талантливый офицер С.Бабажанов направляется на работу в Оренбургскую пограничную комиссию. Но в 1853 г., по ложному доносу оренбургских офицеров, Бабажанов был освобожден от занимаемой должности. Покинув Оренбург, он поселяется во Внутренней Букеевской орде. Здесь он занимается различной канцелярской работой. Органы власти закрепляют за ним доносчика - подхорунжего Алексеева. Однако впоследствии между ними завязывается дружба. Алексеев печатает статьи Бабажанова в газете "Волга", выходившей в Астрахани. Таким образом, многие его статьи печатаются без его подписи.

В 1860 г. оренбургские власти повторно оказывают доверие Бабажанову, присвоив ему звание сотника. Он становится советником Временного совета по управлению Внутренней Букеевской ордой. В это время он был уже женат и имел двух детей.

В бытность переводчиком в административных органах и советником Временного совета Бабажанов путешествовал по многим местам, знакомясь с бытом народа. Наряду с управленцами, Букеевскую орду посещали многие ученые, которые обращались к Бабажанову за советами и необходимыми материалами. Бабажанов и сам писал много статей, посвященных истории, археологии и этнографии Внутренней Букеевской орды. Начиная с 1860 г., его статьи начинают выходить не только в Астрахани и Оренбурге, но и в таких петербургских газетах, как "Северная пчела", "Санкт-Петербургские ведомости", "Деятельность".

В июле-августе 1860 г. в составе казахской депутации Бабажанов посещает Петербург, где знакомится со многими столичными учеными, поэтами и писателями, среди которых были этнографы П.И.Небольсин и Ч.Валиханов.

Бабажанов учился у выдающегося ученого-востоковеда В.Б.Григорьева и состоял в дружбе с ним. Бабажанов постоянно посылал в Русское географическое общество материалы, которые имели этнографическое значение. За активное участие в работе этнографического отделения, значительный вклад в работу, опубликованные ценные статьи о быте казахского народа в феврале 1862 г. Бабажанов был избран членом Русского географического общества и награжден большой серебряной медалью. Он стал вторым казахом, избранным в члены Русского географического общества после Ч.Валиханова и первым казахом, официально награжденным серебряной медалью за научные труды. Обнаруженные Бабажановым этнографические изделия и археологические находки были выставлены в музее Русского географического общества, а позже переданы в Эрмитаж.

Наряду с этим, Бабажанов был действительным членом Русского научного общества торговли, промышленности и свободной экономики. За доклад, сделанный на заседании общества, он был награжден специальным дипломом.

В 1862 г. С.Бабажанов, уволившись с канцелярской службы, некоторое время занимается частными делами. Однако вскоре из-за материальных трудностей возвращается на государственную службу. В 1868 г. он назначается советником Временного совета по управлению Астраханской губернией.

Бабажанов продолжал заниматься исследовательской работой, изучая историю, быт, обычаи и традиции, духовную жизнь казахов, проживавших на берегах Урала, Едиля, Жайыка, Сырдарьи и Каспийского моря. Среди его научных трудов можно огметить такие, как "Рукописи казахов о казахах", "Географические и этнографические данные о Нарынкуме", "О найденных в казахской степи каменных скульптурах" и др.

С. Бабажанов скончался в мае 1871 г. в возрасте сорока лет.


Биржан Кожагулулы

(1834-1897 гг.)


Известный казахский акын, композитор, родился в 1834 г. в Кокшетауской области (ныне Энбекшильдерский район).

Обладая выдающимися вокальными данными и мастерски аккомпанируя себе на домбре, Биржан еще в раннем возрасте приобрел широкую известность на просторах казахской степи. Музыкальные способности Биржана проявились и в создании оригинальных музыкально-поэтических произведений. Он часто разъезжал по аулам, участвовал в различных народных празднествах, но особую популярность он приобрел, принимая участие в айтысах - своеобразном поединке остроумия и песенного мастерства; собрав вокруг себя талантливую молодежь, создал своеобразный кочующий театр.

Справедливые выступления Биржана против патриархально-родовых обычаев, угнетения женщин и социального гнега навлекли на него гнев и немилость со стороны власть имущих. Его жизнь была полна трудностей и лишений, последние годы, омраченные преследованиями, межродовыми распрями и болезнями, ускорили его кончину в 1897 г.

Основное место в творчестве Биржана занимает тема любви, ей посвящены песни "Айтбай", "Ғашығым", "Ғашық жар"', "Ләйлім шырақ" и др., несущие в себе отпечаток его чувств, переживаний, искренности и неподдельного лиризма.

С чувством восхищения акын воспевал своих любимых коней в песнях "Телқоңыр", "Ақсеркеш" и др., посвященных гордым скакунам, обгоняющим быстрый ветер в бескрайних казахских степях.

В песне "Орынбор әні" акын воспевает свою верную спутницу - домбру.

Но художника вдохновляли не только молодость и красота, родная природа, радость бытия.

Будучи выразителем интересов народа, он смело обличал в своих песнях произвол и гнет степных волостных управителей, таких как Жанбота (по чьему приказу у Биржана на одной ярмарке отобрали домбру) и Азнабай. Гневом и презрением пронизаны его песни "Жанбота", "Адасқақ" и др.

Безысходностью и трагизмом веет от его песен последних лет жизни "Жамбас сипар", "Темір тас" и др.

Благодаря ученикам и последователям, сохранились свыше 40 песен Биржана, среди которых такие признанные шедевры, как "Біржан-сал", "Алтын балдақ", "Ақтентек", "Жаймашуақ,", "Бұрылтай" и др. Широко известно и непревзойденное мастерство Биржана в искусстве айтыса: его поэтическое состязание с Сарой Тастанбеккызы, на которое он специально приехал в далекое Семиречье, стало классикой этого жанра.

Творчество акына Биржана, глубоко народное по истокам и сути, отличается новизной формы и разнообразием тематики. В отличие от фольклорной песни и устного народного творчества, песни Биржана подняли национальное песенное искусство на более высокий уровень, внесли разнообразие и оригинальный художественный стиль в исполнение песен и айтысов.

Прозвище "сал" означает особый тип акына-мелодиста, разносторонне одаренной личности, ведущей своеобразный образ жизни и отличающейся необычностью наряда и поведения. Сал объединял в своем творчестве все виды народного искусства: музыкальное, поэтическое, драматическое. Акыны-салы часто разъезжали по аулам группами, пели хором или дуэтом. Их яркое самобытное творчество не ограничивалось только пением песен, они участвовали в борцовских состязаниях, показывали различные игры, были увлекательными рассказчиками.

Биржан-сал оставил после себя много учеников и последователей, в том числе таких выдающихся, как Акан-сере Корамшин, Жаяу Муса Байжанов, Асет Найманбаев, Балуан Шолак Баймурзин, Доскей Алимбаев, Култума Сармуратов и др.

В настоящее время творчество Биржана популяризуется в народе через проведение специальных концертных программ, научных форумов и исследований, преподавание в учебных заведениях.

Народный артист СССР, композитор М.Тулебаев написал известную оперу "Биржан - Сара", в основу которой положен айтыс прославленных акынов.






Кемпирбай Бугенбайулы

(1834-1895 гг.)


Казахский акын-импровизатор, родился в нынешнем Каркаралинском районе Карагандинской области, умер там же.

Талант акына и исполнителя песен проявился рано. В народе получил широкую известность как певец и мастер айтыса. Особой популярностью пользовались его поэтические состязания со знаменитыми акынами Шоже, Тезекбаем, Асетом, Жамшибаем. Знаменитый айтыс Кемпирбая с Шоже, начавшийся как традиционное народное творчество, вылился в айтыс загадок. Его айтыс с Жамшибаем был состязанием двух великих акынов, представителей двух казахских родов. Произведение Кемпирбая "Предсмертное прощание Кемпирбая с Асетом" получило широкую известность в народе.

Стихи и песни Кемпирбая Бугенбайулы опубликованы на страницах многочисленных изданий. Его произведения вошли в сборник "Образцы древней казахской литературы", составленный С. Сейфуллиным в 1931 г., а также в сборники айтысов народных акынов, изданных в разные годы.


Чокан Валиханов

(1835-1865 гг.)


Настоящее имя - Мухамед-Ханафия. Родился в 1835 г. в урочище Кусмурун, ныне Семиозерный район Костанайской области. Умер в 1865 г. в урочище Алтын-Емель, ныне Талдыкорганской области. Ч.Валиханов - казахский просветитель-демократ, путешественник, этнограф, фольклорист, исследователь истории и культуры народов Средней Азии, Казахстана и Восточного Туркестана.

Чокан Валиханов является прямым потомком Чингисхана, его родословную представляют такие яркие личности, как Джучихан, Орыс-хан, Куюрчук-хан, Барак-хан, Есим-хан, Аблай-хан, Уалихан и Чингис-султан.

С 1847 по 1853 гг. Чокан Валиханов учился в кадетском корпусе в г. Омске. Во время учебы Валиханов интересуется исследованиями в области истории, географии и культуры стран Востока. В 1853 г. начал прохождение службы в Сибирском казачьем войске и с 1854 г. становится адъютантом Западно-Сибирского генерал-губернатора Г. X. Гасфорта. В 1855 г. Чокан принимает участие в поездке Гасфорта по Центральному Казахстану, Семиречью и Восточному Казахстану. В этой экспедиции Валиханов собрал ценные материалы по истории, религии, статистике, праву казахского народа, которые были использованы в написании книг о казахах.

Формирование общественно-политического мировоззрения у Валиханош эволюционировало в процессе обучения в европейском стиле, а также знакомства с передовой демократической интеллигенцией. Обучение, общение и научное изучение общественных и естественных наук во многом способствовали становлению Чокана как ученого.

В 1856-1857 гг. Чокан Валиханов участвовал в широкомасштабной экспедиции, которая включала маршрут от озера Алаколь к Центральному Тянь-Шаню, к озеру Иссык-Куль, в Кульджу. В этой экспедиции, кроме научных исследований, Чокан участвовал в русско-китайских переговорах по урегулированию торговых взаимоотношений. Тогда же были улажены спорные моменты пограничных районов, и все эти проблемы были разрешены мирным путем. В 1857 г., при вторичной поездке в Киргизию, он собрал и сделал запись, а также частичный перевод на русский язык эпоса киргизского народа "Манас".

Результаты научных трудов, во многом связанных с его путешествиями, были опубликованы. Эти записи Чокана и научные труды, такие как "Дневник поездки на Иссык-Куль", "Западная провинция Китайской империи и г. Кульджа", "Записи о киргизах" привлекли внимание Русского географического общества. В 1857 г. по рекомендации П.П.Семенова-Тянь-Шанского он был избран действительным членом этого общества.

Одним из великих путешествий Чокана Валиханова была поездка в Кашгарию в 1858-1859 гг. Данная поездка принесла ему широкую известность, а главным результатом путешествия стал фундаментальный труд "О состоянии Алтышара, или шести восточных городов Китайской провинции Нан-Лу". В этом труде, в основном, были отражены история, география и социальный строй народов Восточного Туркестана.

Чокан Валиханов внес огромный вклад в развитие русской науки, его труды были переведены на немецкий, английский, французский языки. Он служил в разных гражданских и военных ведомствах, содействовал российскому государству в осуществлении переговоров со среднеазиатскими странами.

Его заслуги ученого-путешественника были отмечены наградой - орденом Святого Владимира, и переводом его в чин штабс-ротмистра.

В 1859-1861 гг. жил в г. Петербурге, в 1861 г. по состоянию здоровья был вынужден вернуться на родину.

Чокан Валиханов был истинным патриотом своего народа, активно участвовал в общественно-политической жизни казахского общества. По своим общественно-политическим и философским взглядам он был просветителем-демократом, осуждал произвол казахских феодалов, колонизаторскую политику царизма, пропагандировал переход казахов к оседлости и земледелию, боролся за преодоление их общественно-культурной отсталости путем просвещения.



Майлыкожа Султанкожаулы

(1835-1889 гг.)


Казахский народный поэт-импровизатор Майлыкожа Султанкожаулы родился в 1835 г. на территории нынешнего Кызылкумского района Шымкентской области.

В 14 лет Майлыкожа потерял отца, но это трагическое событие не сломило его характера. Всю свою жизнь Султанкожаулы боролся с невзгодами, выпадавшими на его долю и научился стойко переносить их, продолжая идти к своей цели.

Научившись грамоте у аульного муллы, Майлыкожа затем продолжил обучение уже самостоятельно.

Гордый и независимый характер Майлыкожи особенно ярко проявился в том, что он, украв дочь богатого феодала, повез ее не в свой родной аул, а направился с ней в Бухару. Вернувшись из Бухары, Майлыкожа продолжил поэтическую деятельность, которой он начал заниматься еще в юности. Под впечатлением увиденного им в путешествии по городам Средней Азии поэт написал несколько стихотворений, посвященных борьбе казахского народа против ига Кокандского ханства. Темами его произведений также стали беспредел и вседозволенность волостных старшин и биев, свободная любовь, несчастья и невзгоды голодных лет. В этих стихотворениях ясно прослеживаются мастерство и талант зрелого поэта.

В своем творчестве Султанкожаулы использовал не только богатое наследие казахских поэтов прошлого, но и брал все лучшее из восточной поэзии, которую знал не понаслышке.

Майлыкожа сочинял свои произведения, как в устной, так и в письменной форме. Его творческое наследие включает в себя назидания ("Если дружишь с хорошим". "Прислушайся, народ", " Когда хороший человек постареет"), песни, которые он посвящал кому-то ("Тюре-Ачмету", "Турлыбеку"), поэмы и басни ("Простодушный мырза", "Шора батыр", "Тотынаме", "Волк", "Три жигита"), айтысы с Суюнбаем, Шакаримом, Гулханым, Жанысом, Кулыншаком, Маделиходжой, Кудериходжой и другими акынами.

В 1883 г. в Ташкенте вышел сборник "Киргизская хрестоматия", составленный Я.Я.Лютщем, в который вошли 5 песен, написанных Майлыкожой Султанкожаулы.

Майлыкожа сам занимался сбором и записью произведений казахского фольклора. Позднее он передал большое количество материалов известному фольклористу и этнографу А.А.Диваеву.

Лишь в последние годы жизни Султанкожаулы его произведения получили всенародную известность и стали изучаться.


Сыпатай-батыр

(1837-1889 гг.) .


Родился на территории современного Жамбылского района Алматинской области.

Сыпатай-батыр был сыном известного Саурык-батыра. В 1857 г. участвовал в экспедиции Г.ХТасфорта и Ч.Валиханова по Семиречью. Он переправил участников экспедиции через р. Или и передал им сведения, касающиеся истории, традиций и обычаев местного населения.

В 1858 г. Сыпатай-батыр участвовал в народном восстании против ига кокандских ханов. В 1860 г. был одним из руководителей Узунагачского восстания. Участвовал в сражении под Узунагачем на стороне русских войск. Возглавлял отряд казахских сарбазов, которые атаковали кокандцев, нанеся этим серьезный урон противнику и сделав большой вклад в общую победу.

Проявил себя как герой в других сражениях с армией Кокандского ханства, за что получил звание батыра.


Ибрай Алтынсарин

(1841-1889 гг.)


Ибрай (Ибрагим) Алтынсарин родился 2 ноября 1841 г. в ауле Жанбурчи Аракарагайской волости Николаевского уезда (нынешний Затобольский район Костанайс-кой области). Будущий просветитель и гуманист, писатель-демократ воспитывался в доме своего деда Балгожи Жанбурчина, одного из самых авторитетных биев своего времени. В девять лет Ибрай был определен в Оренбургскую первую особую школу для казахских детей. В 1857 г. Ибрай Алтынсарин, закончив школу, был оставлен при Оренбургском областном начальнике в качестве переволчика. Занимаясь самообразованием, Ибрай изучил произведения классиков мировой литературы - Шекспира, Гете, Байрона, Пушкина, Лермонтова, Навои, Фирдоуси и многих других.

В 1860 г. Алтынсарину удалось покинуть Оренбург и перевестись в крепость Торгай, на учительскую работу. При его непосредственном участии в 1864 г. там была открыта начальная школа для казахских детей. С этого момента начинается просветительская и педагогическая деятельность И.Алтынсарина. Наряду с этой деятельностью ему приходилось вести и другую работу. С 1868 по 1874 г. Алтынсарин был делопроизводителем Торгайско-го управления, долгое время работал уездным судьей, помощником начальника уезда, а в отсутствие последнего - выполнял его обязанности.

И все же организаторские способности Алтынсарина, его талант педагога и просветителя полностью раскрылись в тот период, когда он занимал руководящие посты в системе народного образования.

Благодаря усилиям Алтынсарина, образование в казахской степи получило широкое распространение. По его инициативе и на собранные им средства в 1884 г. волостные школы открылись в Торгае, Илецкой защите, Иргизе, Николаевске, Актюбинске, а в 1887 г. И.Алтынсарин добился открытия первой женской школы в Иргизе. В это же время, при непосредственном участии Алтынсарина, была открыта учительская семинария в городе Орске и ремесленное училище в Торгае.

И.Алтынсарину принадлежит огромная заслуга в деле создания учебников на казахском языке, алфавита и письменности на основе русской графики. Кроме того, Алтынсарин участвовал в разработке учебников русского языка для казахских школ. В число написанных и изданных И.Алтынсариным книг входят: "Казахская хрестоматия" в двух частях (1879), "Начальное руководство к обучению киргизов русскому языку"(1879) и "Мактубат" ("Хрестоматия"), относящаяся к 1889 г.

Литературное наследие Алтынсарина включает в себя переводы, стихотворения, рассказы, басни, этнографические очерки и казахские сказки, записанные и обработанные им. Тематика его произведений разнообразна. Алтынсарина по праву называют основоположником казахской детской литературы.

Переводы И.Алтынсарина положили начало басенному жанру в казахской художественной литературе, способствовали становлению казахского литературного языка. Басни И.А.Крьшова, переложенные на казахский язык И.Алтынсариным, были предназначены прежде всего для детей школьного возраста и стали эффективным средством воспитания подрастающего поколения. В "Хрестоматию", написанную Алтынсариным, вошли также его переводы Л.Н.Толстого, К.Ушинского, В.Даля и других русских писателей и поэтов.

Многосторонняя деятельность И.Алтынсарина способствовала экономическому, культурному и духовному развитию казахского народа. И.Алтынсарин является выдающимся просветителем, педагогом, писателем и общественным деятелем, внесшим большой вклад в дело приобщения казахов к передовой, демократической культуре.


Базар-жырау Ондасулы Утемисов

(1842-1911 гг.)


Знаменитый казахский поэт-сказитель Базар-жырау Утемисулы родился в 1842 г. на территории нынешнего Кармакчинского района Кызылординской области.

С детства воспитывался родственником по линии матери Утемисом и до 16 лет пас байский скот. С шестнадцатилетнего возраста Базар-жырау получил известность как акын-импровизатор.

Не раз за свои свободолюбивые стихи и песни Базар-жырау оказывался в тюрьмах Ургенча и Казалинска. Базар-жырау много путешествовал по Средней Азии, посетил Хиву, Бухару и многие другие города.

Базар-жырау не относился к числу придворных поэтов. Темой большинства его произведений были зарисовки из жизни простого народа, который любил и почитал поэта.

Толгау является основным жанром в творчестве Базар-жырау Утемисулы. Кроме того, Базар-жырау написал несколько дастанов ("Мақпал-Сегіз", "Айнатарақ", "Амина қз", "Ахмет-Жүсүп"), которые носят назидательный характер, афористичны по своему содержанию. Темами произведений Базар-жырау ("Тілек", "Азамат", "25", "Жырау", "Жыр күмбезі") выступают нравы эпохи, духовный мир человека, размышления религиозного характера.

Базар-жырау считается преемником Шернияза, Нысанбая, Ешнияза и Будабая, чье творческое наследие он обогатил и приумножил. В свою очередь, такие поэты, как Онгар, Жиенбай, Жорыкбай, Кеншымбай и многие другие являлись учениками Базар-жырау.

Умер Базар-жырау на территории нынешнего Учку-дукского района Самаркандской области Республики Узбекистан, в местечке Жалпактау. В том же месте умер и его отец - Ондас. Основные произведения Базар-жырау "Прислушайтесь, люди", "Стороны бытия", "За подъемом - спуск", "У мертвых нет желаний" и другие собраны только в советское время. Они вошли в сборники "Терме"(1925) и "Қазақтың. әдебиет нұсқалары"(1931).

В 1985 г. вышел сборник произведений Базар-жырау "Стихи и дастаны". Литературное наследие Базар-жырау было собрано и опубликовано благодаря А.Диваеву, А.Маргулану, С.Сейфуллину.


Акан Корамсаулы

(1843-1913 гг.)


Знаменитый поэт, композитор и певец казахского народа Акан Корамсаулы родился в сентябре 1843 г. на территории современного Володарского района Кокше-тауской области.

Начальное образование Акан получил в ауле, а затем обучался у кзылжарского муллы Ахметуали. Акан начал сочинять музыку и стихи в возрасте 16-17 лет. Тема любви была главенствующей в его ранних произведениях. Наиболее известны его лирические песни "Белое платье", "Қаранар", "Перизат", "Сырымбет", "Ақтоқты" и другие.

Огромное влияние на творчество Акан-сере оказала смерть его любимого скакуна Кулагера, которого убили враги поэта.

Этому событию, происшедшему в середине 80-х гг. XIX в., Акан-сере посвятил множество стихотворений, самое значительное из которых носит название "Құлагер". В нем поэт с горечью говорит об ушедшей молодости, грустит, думая о будущем.

В 90-е гг. XIX в. песни Акан-сере становятся популярными и любимыми в казахском народе. Многие из его песен, написанных в этот период, посвящены тяжелой доле казахов, в них автор подвергает критике духовенство и представителей феодалъно-байской верхушки.

В начале 90-х гг. в Омск прибыл наследник российского престола Николай Романов. Казахская знать, желая угодить будущему императору, преподнесла ему богатые подарки. Акан-сере в своей песне "Балқадиша" высмеял льстивость и лицемерие баев и султанов, стремящихся любой ценой добиться благосклонности своего повелителя.

На 90-е гг. приходится время активного участия Акан-сере в айтысах. Сохранились частичные записи его айтысов с Орынбаем, Нуркеем и другими акынами. Почти в полном объеме сохранился айтыс Акан-сере с Нуркожой. Во время этого состязания Акан-сере завоевал симпатии зрителей тем, что он восхвалял родную землю и родной народ.

Изменениям, которые были вызваны буржуазно-демократической революцией 1905-1907 гг., посвящены стихотворения Акана-сере "Смагулу", "Сурагану" и ряд других.

В результате столыпинских реформ многие казахи терпели лишения и бедствия. Это отображено в некоторых произведениях поэта.

В последние годы жизни Акан-сере главными темами его произведений стали одиночество, тоска человека по родным местам. Наиболее значительными песнями этого периода являются "Мынажат" и "Каратай".

Акан-сере по праву считается одним из наиболее талантливых композиторов казахского народа, оставивших богатое музыкальное и поэтическое наследие. На произведениях, созданных Акан-серс, воспитывалось не одно поколение казахских композиторов и исполнителей.

Многогранный талант акына позволял Акан-сере изображать современную ему действительность, используя жанровое и тематическое разнообразие музыкально-песенного искусства.

Многие песни Акан-сере использованы в операх, пьесах казахстанских композиторов и писателей, они занимают достойное место в репертуаре современных певцов и артистов.


Мурат Монкеулы

(1843-1906 гг.)


Знаменитый казахский акын Мурат Монкеулы родился в 1843 г. в местечке Каратау, ныне - территория Кзыл-когинского района Атырауской области.

Первоначальное образование получил у аульного муллы, который обучил Мурата арабской грамоте. С раннего детства Монкеулы начал сочинять стихи, и вскоре его прозвали "мальчик-акын".

Встретившись в 1860 г. с акыном Жилкиши, Мурат Монкеулы начинает участвовать в айтысах. Одержал победы над известными поэтами Бала Оразом (1863) и Жаскеленом (1868). Состязался с другими акынами, среди которых можно назвать Калнияза, Жантолы, Тыныштыка, Шолпан и других. Эти айтысы помогли Монкеулы пройти настоящую школу поэтического мастерства.

В своих песнях Мурат Монкеулы обращался к истории, воспевая любовь к родной земле, храбрость и мужество. Наиболее известны его толгау "Во времени обманном, бренном", "Белый сокол - самая благородная из птиц", "О, мир, суетный, скоротечный", "Смерть". В них поэт выражает свой взгляд на жизнь, представляет основы своего мировоззрения. В частности, Монкеулы говорит о скоротечности жизни, об изменчивости бренного мира.

Акын использовал в своих произведениях манеру книжной поэзии. Это касается его стихотворения "Девушка", в котором он создает образ юной красавицы. В стихотворении "Үш қиян" Монкеулы описывает тяжелое положение народа, свои мечты и надежды на его улучшение.

Значительность этого произведения подтверждает то, что в нем отразились идейные противоречия поэта.

Проблеме преодоления родовой отчужденности и вражды посвящено толгау "Сарыарка", в котором поэт призывает казахов смести все пережитки прошлого на пути своего развития.

В поэмах "Қазтуған" и кисса-дастане "Қарасай-Қазы" Мурат Монкеулы освещает исторические события из прошлого казахского народа. Эти произведения посвящены батырам, которых автор показывает пламенными патриотами своего народа, храбрыми и мужественными защитниками родной земли.

В своих произведениях Монкеулы старается использовать приемы и традиции стихосложения, которые передавались из поколения в поколение на протяжении многих веков. В то же время, акын применял прогрессивные способы выражения своих мыслей, стремясь к реалистичности, достоверности и конкретности в создании характеров для своих стихотворений. Мурат Монкеулы внес немалый вклад в развитие казахского литературного языка.

В произведениях Монкеулы ярко отражен протест бедного люда против угнетателей, в частности, против царских властей.

Монкеулы поднимал вопросы огромной важности, и, пытаясь в них разобраться, часто обращался к прошлому своего народа. Именно поэтому в его произведениях очевидна связь между прошлым и настоящим.


Ыкылас Дукенулы

(1843-1916 гг.)


Знаменитый казахский народный композитор, исполнитель кюев, кобызист Ыкылас Дукенулы родился в 1843 г. на территории ныне Жанааркинского района Жезказганской области.

Отец Ыкыласа, Дукен, прославился как кюйши-виртуоз, что повлияло на то, что его сын рано определился как музыкант. С 7-8-ми лет Ыкылас умел исполнять на кобызе отцовские кюи, а в пятнадцать он уже выступал перед большой аудиторией. Известные акыны Жанак и Шоже дали высокую оценку его музыкальному исполнительскому умению, отметив необыкновенный талант юноши. Знаменитые Таттимбет и Тока также были высокого мнения о даровании юного композитора.

Когда Ыкыласу исполнилось восемнадцать лет, он внес большие изменения в кюи отца, переработав их и подняв к высотам классической формы. Он был первым, кто заставил кобыз звучать чисто и ясно. В девятнадцать лет Ыкылас сочинил свой первый кюи, названный им "Ыкылас-кюй". Уже в этом сочинении можно увидеть элементы виртуозности. Ыкылас смог сочинить кюи, вкладывая в звучание струн кобыза свои самые сокровенные мысли. К кюям, сочиненным Ыкыласом в данный период творчества, относится также кюй "Қоныр".

Первые оригинальные кюи Ыкыласа имеют тесную связь с музыкальным фольклором казахского народа. Они отличаются от других инструментальных произведений необычностью темпа, ритмического построения, в них видна многогранность тематического диапазона, идейного содержания. Автор старается правдиво, без прикрас отображать современную ему действительность, чувства и мысли народа.

Ыкылас создавал как кюи героико-эпического плана, так и произведения философско-лирической направленности ("Аққу", "Жезкиик", "Жалғыз аяқ", "Қамбар-Назым", "Қазан").

Однажды Ыкылас поехал в Омск и встретился там с генерал-губернатором. Во время встречи Ыкылас попросил назначить его аульным старшиной и, к своему удивлению, получил эту должность. Однако вскоре его сместили с поста, но Ыкылас пережил это достаточно легко, продолжая сочинять кюи, в число которых входил и кюй "Жарым патша", посвященный генерал-губернатору.

В его репертуаре присутствовали кюи социально-гражданского характера, в которых Ыкылас высмеивал волостных управителей, представителей царской власти ("Бестөре", "Ерден").

Одним из интереснейших кюев-легенд, сочиненных Ыкыласом для кобыза, и также несущих в себе яркую, жизнеутверждающую идею, является кюи "Аққу".

Когда Ыкыласу было под пятьдесят, он переехал в Старший жуз. Здесь он распространял свои кюи, одновременно слушая кюи для кобыза и сыбызгы, а иной раз и перелагая их для кобыза.

На шестом десятке жизни Ыкылас совсем обеднел. Услышав об этом, его одноплеменники собрали ему помощь, т.к. Ыкылас до конца своих дней пользовался большим уважением народа. В 1916 г. Ыкылас скончался.

Музыкальное наследие Ыкыласа очень богато. Его кюи использованы композиторами Казахстана в их произведениях, а также переложены для кобыза с фортепиано. Ыкылас - один из основателей кобызовой традиции.

Среди учеников Ыкыласа были такие известные мастера народного творчества, как Сугур, Ашай, Айкен и другие.


Абай Кунанбаев

(1845-1904 гг.)


Великий казахский поэт и просветитель Абай Кунанбаев родился 10 августа 1845 г. в Чингисских горах Семипалатинской области (ныне Абайский район Семипалатинской области).

Начальное образование Абай получил дома, а затем он пять лет обучался в медресе семипалатинского имама Ахмет-ризы. Именно там будущий поэт стал увлекаться чтением классиков восточной литературы. Наряду с этим, Абай начинает интересоваться русским языком и русской культурой. Но ему не суждено было закончить учение в городе. Отец вернул его в аул и стал приучать к будущей деятельности в качестве главы рода.

Когда Абаю было двадцать восемь лет, произошел его окончательный разрыв с отцом. После этого он углубляется в изучение русской классической литературы и поэтического творчества народов Востока.

Абай начал сочинять стихи с двенадцати лет, но сохранились и дошли до наших дней лишь несколько произведений, написанных им в этот период. На тридцать пятом году жизни Абай снова возвращается к поэзии, продолжая, как и в юношеские годы, подписывать свои стихи чужим именем. Лишь летом 1886 г. Абай впервые поставил свою подпись под стихотворением "Лето".

Необычайно многогранна личность Абая, который был не только поэтом, но и музыкантом, философом, просветителем и общественным деятелем. Литературное наследие Абая огромно, оно включает в себя стихи, поэмы, переводы и беседы с читателем ("Қарасөз", или "Слова назидания")- Абай стал первым казахским поэтом, который перевел Пушкина, Лермонтова и Крылова. Благодаря его пересказам, в степи стали популярными поэмы классиков Востока: "Шахнаме", "Лейли и Меджнун", "Кер-оглы" и другие. Используя русские тексты, Абай переводил классиков западноевропейской литературы: Шиллера, Гете, Байрона, Гейне, Мицкевича.

Главный этико-философский труд Абая - "Слова назидания", который поэт писал в течение восьми лет, представляет из себя анализ современного поэту казахского общества второй половины XIX в. В нем Абай затрагивает проблемы, которые, по его мнению, не давали казахскому народу выйти из темноты веков. В то же время, "Слова назидания" полны веры и надежды на то, что трудные времена останутся - позади и казахи займут достойное место среди других народов.

В своих стихах Абай воспевает красоту родной степи, трудолюбие и мудрость своего народа, призывает его к борьбе за свои права, к просвещению для всех.

Поэмы "Ескендір", "Мақсұт", "Сказание об Азиме", написанные Абаем, явились следствием оригинального подхода поэта к культуре Ближнего Востока.

Общественная деятельность Абая была связана, в основном, с выполнением функций волостного. Занимая этот пост, он старался выносить справедливые и беспристрастные решения по многим делам.

Творческое наследие Абая включает в себя также музыкальные произведения, написанные поэтом к своим стихам. В основном это мелодии к его переводам отрывков из пушкинского "Евгения Онегина", которые, благодаря поэту, стали популярными в казахском народе.

Имя Абая для многих людей на всех континентах стоит вровень с именами Шекспира, Гете, Пушкина и Мольера. Благодаря его произведениям, казахский народ прошел путь из пустынных веков прошлого к светлому будущему. Основоположник казахской классической литературы, Абай стал духовным проводником своего народа, а созданные им произведения не потеряли своей актуальности и в современных условиях независимого развития Казахстана. Признанием его таланта и заслуг перед всем человечеством стало объявление ЮНЕСКО 1995 г.- годом Абая.


Жамбыл Жабаев

(1846-1945 гг.)


Выдающийся казахский поэт-импровизатор, Жамбыл Жабаев родился 28 февраля 1846 г. на территории нынешнего Жамбылского района Алматинской области.

У Жамбыла не было возможности получить образование, но благодаря своему умению анализировать увиденное и выражать свои мысли в стихотворной форме он и его песни становятся известными всей казахской степи, когда поэту только исполнилось 16 лет.

С этого времени Жамбыл становится постоянным участником песенных состязаний-айтысов. Многие из его айтысов с казахскими и кыргызскими акынами вошли в сокровищницу казахского устного народного творчества. Наиболее известны айтысы Жамбыла с Бактыбаем, Айкумыс, Сарыбасом, Шашубаем и Кулмамбетом. В этом ряду выделяется айтыс Жамбыла со знаменитым Куланаяном Кулмамбетом. После победы над Кулмамбетом, которого он победил благодаря тому, что прославлял не правителей своего рода и волостных старшин, а людей, защищающих интересы всего казахского народа, Жамбыл стал самым почитаемым и популярным акыном своего рода. Будучи продолжателем традиций, заложенных в творчестве знаменитого акына Суюнбая, Жамбыл в своих произведениях выражал надежды и чаяния простого народа, прославлял подвиги батыров, выступал непримиримым противником феодального гнета и насилия.

Славу поэту принесли его музыкальные переложения отрывков из кыргызского героического эпоса "Манас", восточных поэм "Шахнаме", "Кероглы" и "Тысяча и одна ночь".

Айтысы и стихи Жамбыла дооктябрьского периода почти не сохранились, осталась лишь та их часть, которая передавалась устно из поколения в поколение. Из тех, что сохранились, наиболее известны: "Моему отцу", "Шабдану", "Шалтабаю", "Кали", "Мулле Байзаку" и другие.

Жамбыл принимал самое активное участие в национально-освободительном движении, начавшемся в казахской степи в 1916 г, Своими стихами поэт вдохновлял участников этого движения на новые выступления против реакционного царского режима. К этому периоду относятся его поэмы "Тиски царского указа" и "Зловещий указ".

Октябрьскую революцию 1917 г. Жамбыл встретил восторженно. Поэт стал очевидцем обновления всех сторон жизни казахского народа, и эти события вызвали у него прилив сил и желание помочь строительству нового общества.

В 1919 г. Жамбыл принял участие в слете акынов Семиречья. В 1934-м выступление Жамбыла на 1-м республиканском съезде мастеров искусств подтвердило то, что он является поистине народным поэтом. Во время проведения Декады казахской литературы и искусства в 1936 г. в Москве, и торжеств, посвященных 750-летию поэмы "Витязь в тигровой шкуре" годом позже в Тбилиси, Жамбыл, которому исполнилось 90 лет, поднял на более высокую ступень славу казахской поэзии. В 1938 г. поздравления Жамбылу по случаю 75-летия его поэтической деятельности прислали Р.Роллан, М.А.Нексе, К.Причард, М.Шолохов и другие знаменитые писатели того времени.

Стихотворения "Ленинградцы, дети мои!", "Москва" и другие произведения, написанные Жамбылом в годы Великой Отечественной войны, внесли большой вклад в достижение победы, способствовали сплочению тружеников тыла с фронтовиками.

Жизнь Жамбыла Жабаева, охватившая почти столетие, была подчинена одной цели - служению интересам родного народа, в памяти которого великий акын навсегда останется воистину "Гомером XX века", непревзойденным мастером слова.


Шакарим Кудайбердиев

(1858-1931 гг.)


Казахский поэт, просветитель, композитор и переводчик Шакарим Кудайбердиев родился 24 июля 1858 г. в селе Караул нынешнего Абайского района Семипалатинской области.

Рано оставшись без родителей, Шакарим воспитывался у своего двоюродного дяди - великого казахского поэта и просветителя Абая Кунанбаева.

Начав писать стихи с раннего детства, Шакарим на протяжении всей жизни старался использовать в своем творчестве традиции, заложенные в казахской литературе Абаем. Поэтому Щакарим по праву считается его преемником, продолжавшим нести идеи просвещения в широкие народные массы.

Щакарим получил хорошее для того времени образование. Особое внимание Шакарим уделял изучению восточной и западной классической литературы. Он овладел арабским, персидским, тюркским и русским языками.

В своих ранних произведениях Шакарим призывал молодежь учиться у Абая ("О молодости", "О старости", "Давайте, молодежь, найдем свою дорогу"), выступал за чистоту нравов ("Жизнь", "Обидчики", 'Страстность", "Балагур"), воспевал искренние чувства, человечность, стремление к знаниям ("Молодежи", "Сокровенное", "Истинная святость"). Шакариму Кудайбердиеву были чуждыми нравы и мораль той среды, из которой он произошел, он глубоко переживал из-за раздоров между родами и племенами, социального неравенства, существовавшего в казахском обществе. Все это Шакарим выразил в своих поэмах "Қалқаман-Мамыр" (1888), "Еңлік-Кебек" (1891), "Айсұлу-Нар-тайлақ", "Царь Крез", романе "Әділәрия".

В 1905-1906 гг. Щакарим совершил хадж. В течение этой поездки поэт делал остановки в Париже и, по одной из версий, в Стамбуле. На основе материала, собранного в библиотеках этих городов, Шакарим написал и опубликовал книги "Родословная" и "Основы мусульманства", посвященные истории казахского народа.

В поэме "Лейди и Меджнун" (1907) Шакарим обратился к широко известным в восточной литературе сюжетам, воспевавшим любовь и страсть, которые, в то же время, не выходили за рамки нравственных устоев патриархального общества.

С надеждой встретил Щакарим Кудайбердиев Октябрьскую революцию 1917 г., посвятив ей стихотворения "Взошла заря свободы" и "Реет знамя свободы".

Несмотря на то, что творчество Шакарима пользовалось в народе большой популярностью, он был обвинен в пособничестве классовым врагам Советской власти и арестован. Вскоре Шакарима освободили. Однако в 1931 г. поэт был предательски убит. Шакариму Кудайбердиеву принадлежат философский трактат "Уш анык", многочисленные переводы лучших образцов восточной и русской литератур. Он осуществил стихотворное переложение повестей А.С.Пушкина "Дубровский" и "Метель", перевод рассказов Л.Н.Толстого, поэм Физули и Хафиза.

Шакарим Кудайбердиев является крупным поэтом и мыслителем, талантливым последователем и продолжателем реалистических традиций великого Абая. Творчество Шакарима отличается широтой диапазона; для него характерны мотивы радости, оптимизма и веры в лучшую долю для народа.

Его наследие многогранно: им написано множество книг по философии, этнографии, этике, истории и религии. Шакарим был талантливым ученым и композитором.


Казангап Тлепбергенулы

(1854-1921 гг.)


Казахский народный композитор и исполнитель кюев Казангап Тлепбергенулы родился в 1854 г. на территории нынешнего Челкарского района Актюбинской области.

С детства Казангап проявлял интерес к песням и кюям. Его отец, заметив это, изготовил для сына домбру. На формирование жизненного мировоззрения и творческого кредо Казангаш Тлепбергенулы оказали влияние его встречи со многими известными композиторами и исполнителями казахской степи. Казангап, путешествуя по Казахстану, посетил такие города, как Актюбинск, Костанай, Оренбург, Троицк, Челкар, где он выступал перед народом. Эти выступления помогали Казангапу развивать свое композиторское и исполнительское мастерство.

Первый свой кюй Казангап создал в 1875 г., и назвал его "Гнедой конь". В 1894-95 гг., странствуя по Мангыстау, Казангап сложил кюй "Приди, славный багыр", носивший отпечаток влияния туркменской музыки.

Произведение, в создании которого принимал участие Казангап, - фундаментальный цикл кюев "Ақжелең". Этот цикл представляет из себя комплекс инструментальной музыки, состоящий из кюев различных композиторов. 62 кюя принадлежат самому Казангапу, и отличаются художественным совершенством, глубиной идейного содержания и необычностью ритмико-интонационного построения. На основе кюев данного цикла, отвечающих своим названиям и содержанию, Казангап создал "Заглавный кюй", объединяющий все кюй в единое целое.

Серия кюев "Жыры" занимает значительное место в творчестве Казангапа. Из этой серии наиболее известны: "Ногайский жыр-кюй", "Кюй скорби", "Жыр-кюй Бекета" и другие.

Тематика кюев Казангапа разнообразна. Многие произведения композитора прославляют человеческое достоинство ("Большой Каратос", "Балжан", "Малый Кара-тос"), другие описывают лирические переживания ("Непостоянство мира", "Петля", "Не жалоби меня"), или животный мир ("Майқоңыр", "Кеқіл", "Бөгелек").

События 1916 г. отображены в ряде кюев Казангапа ("Окопы", "Остался в народе", "Айтыс").

Кюй "Моя эпоха", "Красный караван", "Учитель", "Красная юрта" посвящены событиям Октябрьской революции 1917 г. и преобразованиям советского периода. Кюй "Учитель" выдержан в ритме марша.

Несмотря на свой возраст, Казангап развивает новые направления в своем творчестве, стремится вперед к новым землям, людям, событиям.

Но знаменитый домбрист и талантливый композитор не успел осуществить свои новые творческие замыслы. В 1921 г. он скончался.

Славу Казангапу принесла не только его композиторская деятельность, но и талант исполнителя-импровизатора. Он виртуозно играл на домбре обеими руками, развил собственную манеру в системе исполнительского искусства, складывавшегося веками. Казангап оставил более десяти учеников.

Сочинения Казангапа вошли в репертуар Государственного оркестра казахских народных инструментов, широко используются современными композиторами и исполнителями.


Машхур Жусуп Копеев

(1859-1931 гг.)


Видный казахский поэт и публицист, этнограф и просветитель Машхур Жусуп Копеев родился в 1859 г. на территории волости Кызылтау, нынешнего Баянаульско-го района Павлодарской области. Подлинное его имя - Жусуп. Народ прозвал его Машхур ("знаменитый") за публикации, которые были широко известны в его родных краях.

До 15 лет Жусуп обучался в медресе хазрета Камара, после чего в 1872 г. он едет в другие районы Северного и Центрального Казахстана, чтобы собирать произведения устного народного творчества. Он посетил известные всему Казахстану места: Караоткел, Атбасар, Кызылжар, ознакомился с жизнью, бытом и фольклором родов и племен, населявших эти края. Уже тогда он показал себя вдумчивым и наблюдательным поэтом, умеющим точно охарактеризовать и передать увиденные события и явления жизни.

В 1872 г. Машхур Жусуп поступил в медресе Кокельдаш в Бухаре и получил по его окончании высшее по тем временам мусульманское духовное образование - После окончания медресе он несколько лет проработал учителем в родных краях. В 1887-1890 гг. с целью углубления образования и знания восточных языков Машхур совершил путешествие в Среднюю Азию, жил в Туркестане, Ташкенте, Самарканде, Бухаре, где встречался со многими учеными и поэтами, в том числе с академиком В.В.Радловым. Жусуп Копеев в это время писал статьи и стихи, которые печатались в Казани. Хорошо известными были его книги "Наша жизнь", "Кому принадлежит Сарыарка", "Увиденное за долгую жизнь". Машхур написал; поэмы "Короглы", "Ер Кекше", "Ер Саин", "Чертов отрог" и другие.

Машхур Жусуп Копеев чутко реагировал на события, происходившие не только в Казахстане, но и в других странах. Огромное впечатление на него произвела первая русская революция 1905 г. Он написал стихотворение "Кровавое воскресенье", посвященное событиям 9 января 1905 г. Стихотворение готовилось к печати в журнале "Айкап", но местные власти, узнав об этом, наложили запрет на стихотворение и организовали поиски его автора. М.Копеев в том же году перебрался в Ташкент и Коканд под предлогом того, что хотел продолжить образование. Но после возвращения из Средней Азии он лишился возможности жить в родных местах. Чувствуя, что его хотят арестовать, Копеев снова покидает родину. На этот раз он жил в казахских аулах и русских поселениях междуречья Волги и Урала. К этому периоду его жизни относится стихотворение "Мое тайное путешествие".

Поэт возвратился домой только в 1915 г. Он был недоволен своей эпохой и обществом, в котором жил. Ему казалось, что он один борется за просвещение народных масс. Все эти чувства М.Копеев выразил в стихотворении "Мысли сердца".

М.Копеев был не только поэтом, но и собирателем народного фольклора. Он оставил богатое наследие собраний генеалогий казахских родов и племен, которые отличаются подробностью сведений и событий, связанных с происхождением того или иного рода.

Копеев с радостью встретил Октябрьскую революцию 1917 г. Несмотря на свой возраст, он активно участвовал в деятельности культурно-просветительских обществ и организаций. В своих произведениях этого периода Копеев приветствовал новшества, которые вводила Советская власть в жизнь казахов.

Всю свою жизнь Машхур Жусуп Копеев посвятил делу просвещения казахского народа, улучшения его жизни. Просветительство Копеева ярко проявилось в его участии в распространении среди казахов новой методики обучения и нового алфавита ("усули жадит"), созданного на основе староарабской письменности. Он сам обучал детей и молодежь грамоте, используя для этой цели книги, изданные новым шрифтом.

Блестящее знание арабского и персидского языков, природный поэтический дар, великолепное знание культуры и истории родного народа, способности аналитического характера помогали ему глубже и яснее, чем многим современникам, понимать суть происходящих событий и явлений, оценивать их, соразмеряя со своими просветительскими воззрениями.

Оригинальные произведения М.Ж.Копеева в разное время входили в литературные хрестоматии, учебники и сборники казахской поэзии.

До сих пор творческое наследие поэта не получило должной оценки и не стало предметом научного изучения.




Бакытжан Каратаев

(1860-1934 гг.)


Уроженец Уральской области. Участник борьбы за установление Советской власти в Казахстане.

Правнук хана Абулхаира, в 1890 г. окончил юридический факультет Петербургского университета. С 1905 г. по 1907 г. работал судебным следователем, адвокатом. В 1905 г. вступил в партию кадетов. В 1907 г. был избран депутатом 2-й Гос. думы от Уральской области. В Думе входил в мусульманскую фракцию.

После победы Февральской революции 1917 г. принимал участие в работе 1-го Всероссийского мусульманского съезда, который проходил в Москве в мае 1917 г. В период социалистической революции 1917 г. Каратаев перешел на сторону революционного народа. В марте 1918 г. на Уральском областном съезде Советов его избрали членом исполкома, комиссаром юстиции. В результате белоказачьего переворота был заключен в тюрьму.

В январе 1919 г. Каратаева вводят в состав коллегии по национальным делам, впоследствии он стал ее председателем. Каратаев активно участвовал в проведении среди казахов политической и организационной работы.

Май-июль 1919 г. - заведующий политическим отделом казахской конной бригады в г. Аткарске Саратовской губернии. В июле 1919 г. решением СНК РСФСР его назначают членом Кирревкома. В 1921-1924 гг. Каратаев - председатель Актюбинской губколлегии, а в последующие годы - работник Государственного архива КАССР. Каратаев являлся делегатом I и II съездов КАССР.


Нурпеис Байганин (1860-1945 гг.)

Уроженец Актюбинской области. Мать Нурпеиса - Умит была прекрасной певицей, домбристкой и акыном. Она часто выступала в айтысах - состязаниях поэтов-импровизаторов. Именно у матери Нурпеис научился пению, с раннего детства обнаружил сильное влечение к игре на домбре и импровизации. Очень скоро за ним закрепилось прозвище "бала-жыршы" - "мальчик-певец". Нурпеис слушал лучших акынов своего времени, запоминал наизусть их произведения. С юных лет вошли в исполнительский репертуар Нурпеиса песни и сказания акынов Западного Казахстана: Абыла, Байтака, Шернияза, Нурыма.

С 17 лет Нурпеис становится профессиональным акыном. Он вступает в состязания с известными акынами и выходит победителем. Он совершает обычные для всех акынов поездки по аулам, и скоро его имя приобретает широкую известность не только в родных местах, но и на Южном Урале, по течению Сырдарьи, в Каракалпакии, Хиве, Туркмении. Прекрасное знание казахского народного эпоса делает его исполнение неистощимым. Акын не ограничивается простым перепевом эпических поэм - он перерабатывает их, обогащает своими оригинальными образами. Таким путем создаются в вариантах Нурпеиса эпосы "Қобланды", "Орақ-Мамай", "Қарасай-Қази", "Ер-Тарғын", "Алпамыс". Из 26 вариантов эпоса "Қобланды" самым объемным является вариант в исполнении Н.Байганина - 9300 строк, записанный в 1940 г. его секретарем А.Ескендировым.

С 1917 г. Нурпеис становится пламенным певцом-агитатором повстанцев. Расширились тематика и творческий метод его сюжетных песен. Сказочное прошлое сменилось действительностью, авторизованные перепевы народного эпоса перешли в произведения о героизме и повседневном быте. Он создал поэму "Аккенже", в которой в трогательных образах рассказал историю загубленной молодой жизни.

В 30-х гг. Н.Байганин работал в различных учреждениях, выступал агитатором и организатором колхозов. В 1938 г. Байганин впервые приезжает в Алматы на празднование 75-летия Жамбыла Жабаева. С этого времени все произведения Байганина стали записываться его первым личным секретарем А.Ескендировым, благодаря которому до нас дошли лучшие произведения акына. В этом же году Байганин написал поэму "Комиссар Пожарский", в которой запечатлел образы 11 защитников Родины, сумевших остановить самураев.

В 1939 г. акын участвует в работе П-го съезда писателей Казахстана, становится членом Союза писателей. Байганин - участник республиканского слета акынов. Его с группой делегатов посылают на ВДНХ в Москву. Во время выставки стихи Байганина, переведенные на русский язык, передавались по всесоюзному радио.

В этом же году Байганину было присвоено звание "Заслуженный деятель искусств Казахстана", акын был награжден Грамотой Президиума Верховного Совета Казахской ССР. В тот же год поэта избрали депутатом первого областного Совета, первую сессию которого он открыл посвящением.

В 1940 г. акына за общественную деятельность награждают орденом "Знак почета". Этому событию посвящено стихотворение "Песнь радости". Знаменитое стихотворение "Седовцы" поэт посвятил героям 812-дневного дрейфа корабля "Седов",

Плодотворным оказался последний период его творчества - годы войны. В этот период произведения акына посвящены борьбе за свободную и прекрасную жизнь. Он прославляет народный героизм в эпосах, пишет патриотические стихотворения и поэмы о подвигах отдельных героев, о реальных событиях на фронте. Известные произведения этого периода - "Песнь о герое", "Сыну - герою", "За победу", "Казахстан - фронту" и другие - Байганин не только словом поддерживает народ в 1руднос время, он ездит по республике в составе агитбригады, поднимая боевой дух тружеников тыла. В июне 1944 г. он создал прощальный гимн Ш. Берсиеву, известному своими трудовыми подвигами.

Нурпеис Байганин не дожил до дня победы ровно месяц. Его именем назван район в его родной области.

Сейтек Оразалыулы

(1861-1939 гг.)


Казахский народный композитор, кюйши, один из основателей казахской домбровой школы Сейтек Оразалыулы родился в 1861 г. на территории современного Урдинского района Западно-Казахстанской области.

С раннего детства Сейтек проявил незаурядные музыкальные способности. Его дядя, Султангали, обучил Сейтека игре на домбре. Затем Сейтек постигал искусство исполнения кюев у учеников знаменитого Даулеткерея.

В молодости Сейтек Оразалыулы неоднократно подвергался гонениям и преследованиям со стороны царской власти за то, что высказывал в своих произведениях свободолюбивые идеи. Сейтек несколько лет провел в тюрьмах Урды, Иркутска, Карабайлы, Астрахани и Москвы. В 1897 г. он был сослан на Сахалин как политический заключенный. Ему было предъявлено обвинение в связях с русскими революционно настроенными рабочими. К этому периоду его жизни относятся кюи "Отчаяние", "Надежда", "Ссылка".

После возвращения из ссылки в 1905 г. Сейтек создает такие кюи, как "Разиз", "Жоктау", "Сарыдала", посвященные тяжелым утратам, которые пережил композитор: умерли его мать, сын и лучший друг.

Сейтек воспел в своих кюях революцию 1905-1907 гг. и народно-освободительное восстание 1916 г. (кюи "Шестнадцатый год").

Октябрьская революция 1917 г. вдохновила Сейтека на создание кюев "Партсъезд", "17-й год", "Свобода".

Сейтек активно участвовал в преобразованиях, начатых Советской властью. Он стал членом комитета бедняков аула Шонай Урдинского района.

Известность Сейтеку принесли его патриотические кюи "Марш", "80 храбрых" и ряд других.

Сейтек Оразалыулы выступал со своими кюями на ВДНХ в 1923 г.; во время декады, посвященной 10-летию Октябрьской революции в 1927 г., он исполнил свой кюи 'Тойбастар".

Композитор в своих кюях воспел красоту души, отразил бесправное положение народа, его скорбь и гнев.

Сейтек стал первым, кто использовал основную струну домбры при исполнении кюев. Именно благодаря этому приему его произведения звучали выразительно и неповторимо. Сейтек, наряду с казахскими мотивами, использовал в своих произведениях туркменскую, русскую, украинскую и калмыцкую мелодику. Кюи Сейтека Оразалыулы вошли в сборник А.В.Затаевича "1000 песен казахского народа" под названием "Песни Сейтека".

Его кюй "Заман-ай", являющийся вершиной творчества композитора, использован в симфонической поэме Г.А. Жубановой "Батырлык".

Многие кюи Сейтека, такие как "Арлалыс", "Айман", "Шарипа", "Карашаш", "Пять девушек", "Кекала ат" и другие, вошли в репертуар Государственного оркестра казахских народных инструментов им. Курмангазы.


Дина Нурпеисова (1861-1955 гг.)

Народная исполнительница-домбристка, композитор, деятель казахской культуры Дина Нурпеисова родилась в 1861 г. в Жангалинском районе Западно-Казахстанской области.

Отец Дины Нурпеисовой, известный домбрист, помог дочери освоить все тонкости игры на домбре, когда ей было восемь лет. Примерно в этом возрасте происходит ее первая встреча с великим казахским композитором и исполнителем Курмангазы, после которой Дина стала продолжателем исполнительского искусства, своеобразного стиля своего знаменитого земляка.

Присоединившись к своему учителю, после того как Курмангазы поселяется в местечке Сахма под Астраханью, Дина сама начинает сочинять кюи. Среди ее первых произведений можно назвать "Бұлбұл", "Байжұма", "Көгентүп", в которых прослеживаются музыкальные традиции казахского народа.

Большое влияние на творчество Дины Нурпеисовой оказало национально-освободительное движение 1916 г. Один из кюев, созданных в этот период, так и называется - "1916 год", и носит отпечаток влияния кюя Курмангазы "Кішкентай", посвященного восстанию Махамбета Утемисова и Исатая Тайманова.

Композиторское дарование и исполнительское мастерство Дины Нурпеисовой получили свое дальнейшее развитие в советский период. В 1937 г. она становится участницей Республиканского смотра исполнителей-музыкантов, а через два года участвует во Всесоюзном смотре исполнителей народных музыкальных инструментов в Москве. На этом конкурсе ее называют "Жамбылом домбры".

Произведения, созданные Диной Нурпеисовой после Октябрьской революции, разнообразны по своей музыкальной палитре, глубокому психологическому содержанию. Наиболее известными произведениями этого периода являются кюи "Асем коныр", "Тойбастар", "Ана аманаты", "Восьмое марта" и другие.

После возвращения из Москвы Нурпеисову привлекли новые темы и сюжеты, отражающие труд простых людей. Искусство неутомимого композитора из народа растет и крепнет, знаменуя собой начало нового этапа в ее большой творческой жизни.

В пору наибольшего расцвета таланта Дины Нурпеисовой у нее рождается стремление к своеобразному объединению двух музыкальных направлений в развитии инструментальной культуры дореволюционного Казахстана - темпераментного и динамичного искусства школы Курмангазы с мягким, по преимуществу лирическим творчеством Даулеткерея и его последователей.

Богатый материал как прошлой, так и современной музыкальной культуры казахского народа Нурпеисова творчески перерабатывала, создавая при этом свои оригинальные кюи, свои особые приемы их исполнения.

В суровые годы Великой Отечественной войны, когда знаменитой домбристке было уже 80 лет, ни на минуту не прекращалась ее композиторская деятельность. Разделяя всеобщий патриотический подъем, она создает кюй "Наказ матери", а радостную весть об окончании войны она встречает кюем "Победа".

В творческом наследии выдающейся казахской домбристки и народного композитора Дины Нурпеисовой особенно ценными являются те произведения, в которых она, путем синтеза разных стилевых элементов, закладывает основы нового стиля казахской домбровой музыки. Ее кюи отличаются не только широким размахом музыкально-тематического развития, но и большой задушевностью, искренностью эмоционального выражения. Много замечательных кюев с помощью Нурпеисовой освоил Государственный оркестр казахских народных инструментов им. Курмангазы. Она обогатила его исполнительскую культуру целым рядом оригинальных приемов игры на домбре. Через нее пришли в оркестр и зазвучали в мощном симфоническом ансамбле кюи Курмангазы и многих других представителей казахской инструментальной музыки.

Алихан Букейханулы

(1866-1937 гг.)


Выдающийся казахский ученый и общественный деятель Алихан Букейханулы родился в 1866 г. в Каркаралинском районе Карагандинской области.

Алихан Букейханулы получил блестящее образование: он окончил Омское техническое училище в 1888 г. и экономический факультет Санкт-Петербургского лесотехнического института в 1894 г. В конце XIX в. Букейханулы работал преподавателем в Омском лесохозяйственном училище, занимался научной работой.

Алихан Букейханулы был одним из авторов 18-го тома обширного труда "Россия. Общее географическое описание нашей Родины".

Букейханулы принимал участие в экспедиции Ф.А. Щербины, которая занималась подготовкой массового переселения крестьян в Казахстан {1904 г,).

В 1905 г. Алихан Букейханулы стал членом кадетской партии. Приняв за основу программу партии кадетов, наиболее активные сторонники либеральной буржуазии в среде казахской интеллигенции, а в их числе был и Алихан Букейханулы, сделали попытку создания филиала кадетской партии в крае и провели собрания в Уральске и Семипалатинске. В том же году Букейханулы принял активное участие в массовом антиколониальном выступлении в Каркаралинске, и был одним из составителей петиции, в которой выдвигались политические требования. Петицию подписало 14 500 человек.

В 1905 г. Букейханулы стал депутатом I Государственной Думы от казахского населения Семипалатинской области. В 1908 г. он поставил свою подпись под Выборге -ким воззванием, которое было направлено против царского указа о роспуске Государственной Думы.

За антиколониальную деятельность Букейханулы отбывал тюремное наказание в Семипалатинске и Павлодаре.

Являясь членом Омского губернского комитета кадетской партии в 1905-1907 гг., Букейханулы одновременно был редактором газет "Иртыш", "Омич", "Голос степи". Поселившись в Самаре по решению судебных органов, А.Букейханулы в период после первой российской революции занимался научно-публицистической деятельностью. Он писал статьи для сборника "Формы национального движения в современных государствах", выпущенного в 1910 г., и для "Нового энциклопедического словаря".

С весны 1913 г. Алихан Букейханулы, А. Байтурсынулы и М. Дулатулы приступили к изданию газеты "Казах", на страницах которой публиковались многочисленные статьи о просвещении народа, пробуждении его национального самосознания. Автором многих статей был А.Букейханулы. В 1916 г. Букейханулы принимал участие в работе Всероссийского земского союза.

7 апреля 1917 г. Временное правительство образовало Туркестанский комитет Временного правительства, в состав которого вошел А. Букейханулы. Он был назначен Торгайским областным комиссаром. В июле 1917 г. А. Букейхан-улы объявил о своем выходе из партии кадетов, и вместе с другими представителями казахской интеллигенции вошел в исполком партии "Алаш", которая была образована на съезде в Оренбурге. Букейханулы был одним из авторов программы партии "Алаш". 5-13 декабря 1917 г. на втором съезде партии "Алаш", проходившем в Оренбурге, Букейханулы был избран председателем правительства "Алаш Орда". "Алаш Орде" поручалось через месяц после съезда провозгласить территориальную автономию. Стремясь добиться этого, Букейханулы начал вооруженную борьбу против Советской власти, которая привела через два года к прекращению деятельности правительства "Алаш Орда".

После постановления ВЦИК о привлечении бывших алашординцев к работе в органах Советской власти А.Бу-кейханулы отошел от политической деятельности, хотя и был приглашен на 1-й съезд Советов КазАССР в качестве почетного гостя (1920 г.). В 1920 г. А.Букейханулы вошел в состав Наркомзема. В 1922 и 1926 гг. Букейханулы обвинялся в контрреволюционной деятельности, однако был освобожден из-под ареста из-за отсутствия доказательств. В 1937 г. он был снова арестован, и в сентябре того же года приговорен к расстрелу. В 1989 г. А.Букейханулы был реабилитирован.

Алихан Букейханулы относится к числу выдающихся политических и общественных деятелей казахского народа. Всю свою жизнь он посвятил делу освобождения своего народа от социального и национально-колониального гнета, его просвещения и процветания.


Барлыбек Сыртанов

(1866-1914 гг.)


Барлыбек Сыртанов родился в 1866 г. в Капальском уезде Семиреченского края. Его отец был известен в народе как мудрый, справедливый и смелый человек.

В возрасте 10 лет Б.Сыртанов поступает в мужскую гимназию в г. Верном.
В 1886 г. он с отличием заканчивает учебу. Несмотря на жизненные трудности и социальные проблемы, Сыртанов задается целью продолжить свое образование. Директор Верненской мужской гимназии Д. Новак замечает прекрасные способности и усидчивость Сыртанова. Он обращается с просьбой к военному губернатору Семиреченской области выделить средства для направления Сыртанова на учебу в Санкт-Петербургский университет.

В 1886 г. Сыртанов поступает на факультет востоковедения Санкт-Петербургского университета. С ним также учились молодые люди, прибывшие из других областей Казахстана. Среди них: уралец Бахытжан Каратаев, кос-танаец Жанша Сейдалин, кокшетауец Мамбетали Сердалин, актюбинеи Абдолла Темиров и др. Казахская учащаяся молодежь, как и представители других наций, объединились в организацию "Землячество". На собраниях организации казахская молодежь поднимала и обсуждала многие актуальные проблемы казахского народа. Они, получившие знания в различных областях науки, мечтали о настоящей свободе казахской земли и своей роли в развитии цивилизации в родном отечестве. Наряду с этим они познакомились с творчеством и деятельностью Чернышевского, Белинского, Добролюбова и Герцена.

Попытка покушения А.Ульянова и группы революционеров на Александра II в 1887 г. оказала большое влияние на формирование социально-политических взглядов Сыртанова. В целом, демократические, революционные и научные традиции Петербургского университета способствовали росту его общественно-политического самосознания и оставили неизгладимый след в его мировоззрении.

В 1890 г. Сыртанов заканчивает факультет востоковедения Петербургского университета и получает диплом с отличием по специальности: арабо-персидские и турец-ко-татарские языки. Б.Сыртанов является первым казахом из Семиреченского края, который получил высшее, университетское образование.

В 1889-1908 гг. Сыртанов находился на ответственной работе в Семиреченском областном управлении. В 1903-1907 гг. он активно участвовал в изучении пограничной полосы между Россией и Китаем, приложил много сил в использовании результатов проведенной работы. В 1911-1915 гг. Сыртанов активно сотрудничал с издававшимся в Троицке на казахском языке журналом "Айкап" (издатель - Мухамеджан Сералин). На страницах этого журнала он вместе с другими просвещенными казахами обсуждал проблемы цивилизованного развития казахского общества того времени, остро говорил о необходимости ликвидации консервативных обычаев и нравов среди казахского народа.

Сыртанов, как один из передовых казахов того времени, выступал против колониальной политики царского правительства и реакционной политики Столыпина. В 1910-1914 гг. Сыртанов в своих публицистических статьях на страницах периодической печати вместе со своими университетскими однокашниками Жаншой Сейдалиным, Серали Лапиным одним из первых заговорил о необходимости созыва Всеказахского съезда, на котором обсуждались бы актуальнейшие проблемы казахского общества. Лишь затем о таком съезде начали говорить издательства "Айкап" и "Казак".

В качестве основных обсуждаемых проблем на Всеказахском съезде Сыртанов предложил следующее: 1) возвращение казахскому народу отторгнутых у него когда-то и по праву принадлежащих ему земель; 2) выбор в Государственную Думу депутатов из представителей казахского народа; 3) выбор на местах по необходимости религиозных муфтиев; 4) уравнение прав местного населения с правами русских в Российской империи. Эти проблемы явилялись актуальнейшими проблемами того времени. В эти годы Сыртанов разработал устав и программу, согласно которым казахский край должен был выйти из состава России, и должно было быть образовано отдельное государство со статусом республики. Устав состоял из множества пунктов. Основной идеей устава было обретение Казахстаном политической независимости, признание его не российской колонией, а российским доминионом (союзником). Иными словами, в своей внешней политике Казахстан должен был находиться под патронажем России, а во внутренней - принадлежать сам себе. В дальнейшем эти идеи Сыртанова вошли в основу программных установок партии "Алаш".

Б.Сыртанов скончался 26 ноября 1914 г. от воспаления легких. Похоронен в Капале.

Асет Найманбайулы

(1867-1922 гг.)


Знаменитый казахский поэт, композитор и исполнитель Асет Найманбайулы родился в 1867 г. на территории нынешнего Актогайского района Жезказганской области.

Начальное образование он получил в медресе имама Зейноллы, когда ему было 7-8 лет. В медресе Асет увлекался изучением арабского языка и восточной поэзии.

В 14-15-летнем возрасте Асет начинает свой творческий путь как композитор и певец. И все-таки в большей степени Асет известен как акын. Наиболее полно его талант поэта-импровизатора раскрылся в айтысах с такими акынами, как Карабай, Барабай, Кали, Самат, Арген, девушкой Малике. Айтыс Асета с девушкой Рымжан считается одним из лучших в казахской дореволюционной литературе.

Славу Асету принесли его кисса-дастаны "Салиха-Сәмен", "Деревянный конь", "Шеризат", "Мәлік-Дарай", "Кешубай" и другие. Кисса-дастаны способствовали знакомству широких народных масс с популярными на Востоке классическими литературными произведениями и сделали их достоянием казахского фольклора. Кроме классики Востока, Асет обращался и к русской литературе. Так, например, роман А.С.Пушкина "Евгений Онегин" был переложен Асетом Найманбайулы в кисса-дастан.

Национально-освободительное движение 1916 г. в казахской степи было воспринято поэтом как единый народный порыв в будущее. К этому времени определились стиль и творческое направление композитора, который в своей песне "Інжу-Маржан" достиг совершенства музыкальной формы. Это произведение является классическим образцом народного песенного искусства, сохранившим в себе свойственные творчеству знаменитого акына мелодическое разнообразие и музыкально-синтаксические особенности.

Данные черты несут в себе ранние произведения Асета: "Кіші Ардақ", "Үлкен Ардақ", "Қарагөз" и "Мақпал".

На дальнейшее развитие поэтического и музыкального дарования Асета оказали влияние политические события 1916 г. Он вынужден был покинуть родную землю и обосноваться в Китае.

Октябрьская революция 1917 г. вселила в поэта надежду на возвращение, но этой мечте не суждено было сбыться.

В своих произведениях Асет воспевает любовь к жизни, горячую привязанность к родной земле, родному народу. Стихам и песням поэта присущи точное отражение черт кочевого быта, истории и этнографии казахского народа. Для поэтического стиля Асега Найманбайулы характерны образное выражение мыслей, яркая метафоричность, меткость сравнений.

Асет продолжил и развил традиции великих акынов Сарыарки: Биржан-сала Кожагулова и Акан-сере Корамсаулы. Больше того, он способствовал распространению песен своего края по всему Семиречью, Тарбагатаю и Алтаю.

Многие произведения Асета вошли в музыкально-поэтическую сокровищницу казахского народа. Его песни исполняются современными профессиональными певцами, составляют репертуар фольклорно-этнографических ансамблей во многих областях Казахстана.



Мухамеджан Сералин (1872-1929 гг.)

Уроженец Костанайской области. Казахский писатель, поэт, публицист, журналист.

В 1800 г. учился в медресе в Троицке, в 1891 г. окончил 2-классную русско-татарскую школу в Костанае. В дальнейшем он не смог продолжить учебу из-за материальных трудностей и уехал учительствовать в Приаралье. Его благородная деятельность на ниве просвещения была замечена А.Е.Алекторовым и другими деятелями народного образования. Учительская работа способствовала более близкому знакомству Сералина с жизнью народа и осмыслению им причин социальной несправедливости, царящей в обществе.

В эти годы он создает великолепные поэмы ''Топжарған" и "Гульхашима", в которых бичует господствующие в обществе вредные обычаи, принижающие человеческое достоинство. Первая историко-реалистическая поэма "Топжарған" (1900) Сералина отображает казахский быт с воспроизведением картин восстания под предводительством Кенесары Касымова. Поэма "Гульхашима" (1903) - о трагической любви юноши и девушки. Главная заслуга Сералина как поэта связана с утверждением в казахской литературе жанра сюжетной поэмы.

М.Сералин ищет возможность пропаганды знаний и приобщения казахов к достижениям культуры передовых народов Европы. В связи с этим он предпринимает попытку издания журнала на казахском языке. В результате возросшей революционной активности края под влиянием революции 1905-1907 гг. ему удалось начать издание журнала "Айқап" в Троицке. Большую поддержку оказали Х.Сосновский, редактор троицкой типографии "Энергия", революционеры С.С.Ужгин, Ф.Ф. Сыром слотов и другие представители передовой России и демократически настроенной казахской интеллигенции.

В течение пяти лет журнал "Айқап", собрав вокруг себя прогрессивных общественных деятелей, осуществлял просветительскую миссию среди простого народа. Прогрессивный журнал "Айқап" сыграл важную роль в развитии казахской письменной литературы.

Включившийся в борьбу против царского самодержавия, М.Сералин тесно сотрудничает с подпольными революционными кружками, печатает свои статьи в газете "Степь". С радостью восприняв Великую Октябрьскую социалистическую революцию, он создает в родном поселке одно из самых первых коллективных хозяйств в Казахстане. Сералин активно проводит в жизнь мероприятия новой власти, во всем поддерживает коммунистов.

1919-1921 гг. были связаны с работой в газете "Ұшқын" (Оренбург). С 1921 по 1922 гг. он являлся председателем Шубарской волости.

В 1923 г. Сералин направляется в Костанайскую губернию в качестве зампреда губисполкома. Здесь он издает газету "Аул", где освещает основные идеи Советской власти доступным и ясным для народа языком, публикует материалы об истории революционного движения в России и за рубежом. В 1923-1926 гг. - редактор газеты "Ауыл".

В 1924 г. М.Сералин едет в Москву для участия во II Всероссийском съезде Советов. Здесь он застал смерть В.И.Ленина, участвовал в его похоронах. Возвратившись, он публикует стихи, посвященные Ленину. Выехав в родной поселок из-за слабого здоровья, Сералин отдался благоустройству поселка, ликвидации безграмотности и внедрению нового образа жизни. В 1929 г. он скончался.

Сералин опубликовал около 40 публицистических статей и очерков в журнале "Айқап". После этого Сералин опубликовал в газетах "Ауыл", "Енбекші қазақ", "Ұшқын", в журнале "Қызыл Қазақстан" более 20 статей о революции и ее последствиях, о политике коммунистов. Сералин перевел на казахский язык поэму "Рустем и Сухраб" (с вольного переложения В.А.Жуковского) из эпопеи "Шахнаме" Фирдоуси (1911), повесть "Полынь" А.С. Сорокина (1915).

Амангельды Иманов

(1873-1919 гг.)


Руководитель национально-освободительного восстания 1916 г., один из борцов за установление советской власти в Казахстане.

Родился в Кайдаульской волости Торгайского уезда. Классовая неприязнь у него начала формироваться еще в раннем детстве, когда он, оставшись сиротой, чтобы выжить, нанимался работать слугой к местным баям. Позже, работая в Байконурском угольном руднике, он знакомится с русскими рабочими, которые знакомят его с учением Маркса и Энгельса. Революция 1905 г. в России оказывает на него сильное влияние, и под впечатлением тех событий он участвует в вооруженном восстании крестьян против баев. За связь с местными группами социал-демократов и подготовку общенационального восстания царское правительство в 1896-1908 гг. объявляет его "особо опасным" и несколько раз заключает в тюрьму.

Указ от 25 июня 1916 г. о мобилизации казахов на западные фронты Иманов воспринял крайне негативно. В целях сопротивления им было сформировано в одном лишь Торгайском уезде около двадцати вооруженных отрядов. В октябре 1916 г. он с войском численностью 50 тыс. человек окружает и захватывает город Торгай, однако затем вынужденно оставляет.

В 1917 г., после свершения Октябрьского переворота, Иманов назначается военным комиссаром Торгайского уезда и при помощи Алиби Джангельдина организовывает первые подразделения Красной Армии. Участвуя в подавлении мятежа в г. Торгае, он попадает в плен. Иманов был казнен 18 мая 1919 г. за несколько часов до освобождения города "красными партизанами".

Ахмет Байтурсынулы

(1873-1938 гг.)


Казахский публицист, поэт, лингвист и общественный деятель Ахмет Байтурсынулы родился 18 января 1873 г, в местности Сарытубек - нынешнем Жангильдинском районе Торгайской области.

С девяти лет учился в аульной школе, затем поступил в Торгайское русско-казахское училище, которое окончил в 1891 г. После этого продолжил свое образование в Оренбургской учительской школе, окончив которую, с 1895 по 1909 гг. работал учителем в школах, русско-казахских училищах Актюбинского, Костанайского и Кар-каралинского уездов.

Ахмет Байтурсынулы рано начал борьбу против колониальной политики царизма, за что в 1909 г. был арестован и заключен в Семипалатинскую тюрьму, а через год сослан. В течение семи лет (1910-1917) Байтурсынулы, как "политически неблагонадежный", находился под надзором царской охранки.

Живя в Оренбурге, А.Байтурсынулы был редактором газеты "Казах". Он являлся активным членом партии "Алаш", которая боролась за воссоздание казахского государства. После победы Октябрьской революции Байтурсьпгулы недолго оставался в рядах алашординцев, а в 1919 г. вместе с большой группой представителей научной интеллигенции был вынужден перейти на сторону Советской власти.

В июне того же года Ахмет Байтурсынулы избирается членом ВРК Казахского края. В 1922-1925 гг. Байтурсынулы был председателем научно-литературной комиссии при Нарком-просе, избирался председателем Наркомпроса Казахстана, членом ВЦИК, Каз ЦИК, работал в печатном органе ЦК Компартии Туркестана, газете "Ақжол". В 1925-1929 гг. Байтурсынулы преподавал в Казахском институте народного просвещения, Казахском педагогическом институте.

Ахмет Байтурсынулы сделал большой вклад в развитие казахской литературы и письменности. В частности, наиболее известны его басни, вошедшие в сборники "Сорок басен" и "Маса", вышедшие, соответственно, в 1909 и 1911 гг. Байтурсынулы провел большую работу по собиранию и изданию образцов казахского устного народного творчества. Он написал вступительную статью и комментарии к поэме "Ер Саин", опубликованной в 1923 г., выпустил книги "23 причитания" (1926) и "Литературоведение" (1926), последняя из которых является первым научным исследованием по истории казахской литературы.

Байтурсынулы принадлежат тезисы "О терминологии в тюркских языках", опубликованные в 1926 г.

Ахмет Байтурсынулы написал ряд учебников для обучения казахских детей родному языку. Среди них: "Учебное пособие" (1912), "Пособие по языку" (1914), "Азбука" (1924), "Новая азбука" (1926-1928), и методическое пособие "Баяншы" (1926).

В 30-е гг. XX в. начались гонения на представителей казахской интеллигенции. Байтурсынулы стал одним из тех, кто попал под пресс сталинской репрессивной машины. В 1938 г. он был арестован, а затем расстрелян.

В 1988 г. Ахмет Байтурсынулы был реабилитирован.

Ахмет Байтурсынулы - один из ярчайших представителей казахской интеллигенции начала XX в. Его жизнь является примером безграничной любви к своему народу, его культуре и традициям. Байтурсынулы был блестящим литератором, педагогом, лингвистом. Он реформировал казахскую письменность на основе арабской графики, дав возможность пользоваться ею миллионам казахов, живущих за границей. Ахмет Байтурсынулы разработал основы казахского языкознания, научную терминологию для определения казахской грамматики.

Жакып Акбаев

(1876-1934 гг.)


Участник освободительного движения и общественный деятель Казахстана, магистр права. Отец был достаточно образованным для своего времени человеком.

В 1886 г. Жакып поступил в казахский каркаралинский интернат. В 1889 г. зачислен в Омскую гимназию, в том же году был переведен в Томскую гимназию, которую окончил в 1898 г. После окончания гимназии поступил в Санкт-Петербургский университет на юридический факультет, которьтй окончил в 1903 г. с золотой медалью. На 3-м курсе университета Акбаев параллельно поступает в Санкт-Петербургский археологический институт. Критиковал несправедливость властей, осуждал колонизаторскую политику. Являясь студентом университета, тесно сотрудничал с представителями казахской интеллигенции: Б.Кулмановым, Р.Марсековым, Н.Айдар-хановым, Ж.Сейдалиным, М.Тынышбаевым и др.

В 1903 г. Акбаев начал службу в Омском судебном ведомстве, в 1904 г. стал секретарем этого же ведомства, в 1905 г. был назначен на должность мирового судьи. Революция 1905-1907 гг. в России способствовала пробуждению политической активности Акбаева; в эти годы он часто выступал с речами на митингах и собраниях, участвовал в демонстрациях в гг. Омске, Петропавловске, Семипалатинске, Павлодаре, Баян-Ауле и Каркаралинс-ке. Публикуясь в газете "Степной край" (Омск), разоблачал самодержавие, полицейский произвол, взяточничество чиновников, призывал народ к активной борьбе против колонизаторской политики царизма и угнетения. 1907 г. является одним из важных периодов в плане научного творчества Акбаева. В этом году был выпущен научный труд на базе его диссертации "Наброски по обычному, в частности, брачному праву киргизов".

В 1906-1918 гг. (с перерывами) Акбаев служил в Семипалатинском окружном суде. В 1906 г. его арестовали по обвинению в государственных преступлениях, за оскорбления императора, агитацию и пропаганду против существующего строя. В 1908 г. выслали в Омск с последующей ссылкой в Якутию. В 1910 г. за продолжение антицарской агитации снова выслали, уже в Тобольск. Февральскую демократическую революцию 1917 г. он встретил в Якутии. В марте 1917 г. был арестован Временным правительством за выдвижение политических лозунгов. В 1917 г. Акбаева избрали членом правительства Алаш Орды. В июле 1917 г. он участвует во Всеказахском съезде в г. Оренбурге. Будучи участником 2-го съезда Алаш Орды, выдвинул идею по созданию постоянной армии (26,5 тыс. человек). После прекращения деятельности в правительстве Алаш Орды в 1918 г. Акбаев возглавил Каркаралинский казахский комитет.

Колчаковский военно-полевой суд 7 июля 1919 г. приговорил Акбаева к расстрелу как врага военно-казачьей диктатуры Колчака и атаманщины по обвинению в подготовке населения к вооруженному восстанию для ее свержения и восстановления Советской власти. После спасения, в 1919-1927 гг. принимал активное участие в организации судебных учреждений в Семипалатинской области, возглавляя юридический отдел Семипалатинского губревкома, был членом Семипалатинского губернского совета народных судей, заведующим юридическим отделом и членом Сырдарьинской окружной коллегии адвокатов. В 1921-1924 гг. он являлся инспектором отдела народного образования Каркаралинского уезда и секретарем комиссии по сбору народного фольклора. В конце 1929 г. Акбаев подвергся незаконным репрессиям и был выслан в Воронеж, в 1934 г. по состоянию здоровья был досрочно освобожден. Акбаев исследовал обычное право, в том числе семейно-брачное право казахов, выступал в периодической печати с публицистическими материалами.


Сара Тастанбеккызы

(1853-1916 гг.)


Выдающаяся казахская поэтесса Сара Тастанбеккызы родилась в 1853 г. на территории современного Аксуского района Таддыкорганской области.

В возрасте трех лет Сара потеряла отца, и это событие наложило отпечаток на всю ее дальнейшую жизнь. Сара вместе со своей матерью переезжает в аул родственника, где сполна познает тяжесть лишений и невзгод.

Свою жизнь Сара описала в поэме "Западня". В своих стихотворениях "Тайны сердца" и "Сердце" поэтесса воспевает свободную любовь. Стихи-размышления "Уныние", "У бессовестного брата", "Горевала" посвящены изображению горькой правды жизни, коварства и несправедливости правящего класса, бесправного положения женщины.

В наиболее полной мере поэтический талант Сары Тастанбеккызы проявился во время айтыса с Биржаном Кожа-гулулы, который состоялся в 1871 г. близ Капал-Аксу (ныне Талдыкорганская область) и продолжался несколько дней. По обычаю, Биржан и Сара начади поэтическое состязание с представления слушателям и знакомства друг с другом. К тому времени они были широко известны в народе, гордились своей славой и всеобщим признанием. Выступление показало равенство сил обоих, но, тем не менее, Биржан побеждает Сару, используя то обстоятельство, что она вынуждена была выйти замуж за нелюбимого человека. Сара признала свое поражение, но в ее словах звучала горечь по поводу бесправного положения казахских женщин.

Таким образом, благодаря мастерству Сары, айтыс впервые вышел из традиционных рамок и затронул острую социальную проблему - женское неравноправие. Выступление Сары отразило растущее самосознание казахских женщин, их протест против отсталых обычаев, стремление к свободе.

Текст айтыса был впервые записан в 1872 г. собирателем произведений казахского народного творчества Жусупбеком Шайхисламулы из уст самой Сары. Впервые опубликован в 1898 г. в Казани. В 1907 г. еще один вариант айтыса опубликовал Арип Танирбергенов. Айтыс Биржана и Сары относится к лучшим образцам этого жанра, что подтверждается и тем, что он пользовался широкой популярностью в народе.

В 1897 г. Сара выходит замуж за Бекбая Алтынбекова, воплотив в жизнь свою мечту о свободной любви.

После этого она написала несколько стихотворений, среди которых можно назвать "На джайляу", "В память Абиша", "Прощай, мой аул" и другие.

Известны также ее айтысы с Асетом Найманбаевым и Торебаем Ескожаулы.

По поводу смерти Сары, точнее, ее даты, имеется несколько точек зрения. Одни исследователи утверждают, что она умерла в 1907 г., другие считают, что Сара ушла из жизни в возрасте 38 лет, т.е. в 1891 гг. При этом нет единого мнения и по вопросу о дате ее рождения.

Омар Шораякулы

(1878-1924 гг.)


Казахский акын Омар Шораякулы родился 22 октября 1878 г. на территории современного Кармакчинского района Кызылординской области.

До 17 лет Омар получал азы грамоты у аульного муллы, а после того, как продолжить обучение стало невозможным, старался сам пополнять пробелы в образовании. В результате самообразования Шораякулы стал хорошим знатоком культуры Востока.

В 16 лет стал известен как акын-импровизатор благодаря своим первым песням "Слова мои изящны", "Язык мой красноречив", "Орнаменты жизни". В них чувствуется незаурядный талант Омара Шораякулы, который ярко проявился в многожанровости его творчества.

В 1896 г. в поисках работы Омар приехал в Казалинск, где поступил в услужение к татарскому торговцу Намекею Болташеву. Прослужив у него девять лет, в 1905 г. Омар Шораякулы вернулся в родной аул.

После возвращения Омар активно занялся поэтической деятельностью. Его песни "Чабан и вор", "Волостному", "Заветы молодым" и другие становятся популярными в народе. В своих терме, толгау, баснях, посвящениях и поэмах "Черный чекмен", "Горная страна", "Бедный Талип", "Бедняк", "Есенжолға", "Құлахметке", "Күмісбайға", "Нағашым", "Арманым" Омар Шораякулы воспевает гуманизм, любовь к труду, занимается осмыслением жизни во всем многообразии ее проявлений.

Известны его айтысы с акынами Карасакал Еримбетом, Нурмаханом, Шакеем, Заубаем, Жусупом Таубайулы.

После Октябрьской революции, которую он одним из первых воспел в своей песне "Вот сегодня и свобода", Омар Шораякулы активно участвовал в становлении Советской власти. Затем он в течение нескольких лет проработал в органах Советской власти на должностях председателя волисполкома, судьи и др. Но продолжать свою работу Шораякулы уже не мог из-за болезни, вызванной тяжелой работой в молодые годы.

Омар Шораякулы умер 14 июня 1924 г.

Кроме сборников "Ұш ғасыр жырлайды", "Бес ғасыр жырлайды", "Айтыс" произведения Омара Шораякулы вошли в отдельную книгу "Шайыр", изданную в 1985 г.

Мухаметжан Тынышпайулы

(1879-1937 гг.)


Казахский педагог, историк и общественный деятель Мухаметжан Тынышпайулы родился 12 мая 1879 г. в Капальском районе Талдыкорганской области.

М.Тынышпайулы окончил Верненскую гимназию с золотой медалью (1900), затем - Петербургский институт инженеров транспорта (1906).

С 1906 г. Мухаметжан Тынышпайулы работал инженером на строительстве железных дорог в Средней Азии.

Революция 1905-1907 гг. оказала огромное влияние на мировоззрение Тынышпайулы. По ее окончании он начал общественную деятельность, принимал участие в революционно-освободительном движении.

В конце 1905 г. Тынышпайулы участвовал в работе делегатского съезда пяти областей Казахстана, который проходил в Уральске. На этом съезде была предпринята попытка создания прообраза будущей партии "Алаш".

В 1907 г. М. Тынышпайулы был избран депутатом II Государственной Думы от Семиреченской губернии. В Думе Тыиышпайулы выступал против угнетения и колонизаторской политики царизма, хотя и не скрывал своей приверженности идеалам либерально-монархического движения. В 1901-1918 гг. М. Тынышпайулы работал начальником, главным инженером Урсатьевско-Андижанского отделения железной дороги. Далее он возглавлял строительство Арысь-Аулие-Атинской ветки Семиреченского отделения железной дороги.

В 1916 г. Тынышпайулы был арестован за участие в национально-освободительном движении в Семиречье.

После февральской революции 1917 г. Тынышпайулы вошел в состав Туркестанского комитета Временного правительства и получил пост Семипалатинского областного комиссара. Затем он стоял во главе Кокандской автономии в Туркестане,

В декабре 1917 г. Тынышпайулы вошел в состав правительства "Алаш Орда". После того, как ВЦИК объявил амнистию бывшим алашординцам в 1919 г., Тынышпайулы работал на ответственной работе в Семиреченском народном комиссариате Туркестанского края.

С 1924 г. М.Тынышпайулы работал преподавателем Казахского педагогического института (ныне АГУ им. Абая). В 1926 г., по рекомендации Т. Рыскулова, Тынышпайулы участвовал в разработке проекта и строительстве Турксиба.

В 1926-1927 гг. Тынышпайулы опубликовал несколько исследований по истории и родоплеменному составу казахского народа: "Коксуйский могильник и городище Кай-лак", "Историческая справка о родоплеменном составе населения Ташкентского уезда", "Отзыв на монографию А.П.Чулошникова об истории казахского народа", "Казахи в ХVП-ХVШ веках", "Победы и поражения казахов", "Материалы по истории киргиз-казахского народа".

В 1932 г. Тынышпайулы был выслан в Воронеж. В 1933-1937 гг. он работал на строительстве железной дороги Москва - Донбасс, все еше находясь в ссылке.

В 1937 г. Тынышпайулы вернулся на родину, но вскоре вновь был арестован и подвергнут репрессиям. Посмертно реабилитирован.

Мухаметжан Тынышпайулы принадлежал к плеяде высокообразованных казахских интеллигентов, которые все свои знания и умения использовали для того, чтобы их родной народ процветал и развивался. Кроме того, что он был видным общественным деятелем, Тынышпайулы занимался научными исследованиями в различных областях человеческих знаний. Богатое творческое наследие Тынышпайулы, до сих пор малоизученное, достойно более пристального внимания как со стороны ученых, так и со стороны общественности.

Мади Бапиулы

(1880-1921 гг.)


Казахский акын, композитор и певец Мади Бапиулы родился в 1880 г. на территории нынешнего Каркаралинского района Карагандинской области.

Знаменитый казахский би Казыбек был далеким предком Мади.

С детства Мади черпал вдохновение в красотах родной природы. Темами его ранних произведений были родная земля, просторы бескрайней казахской степи. Мади рано прославился как певец и виртуозный домбрист.

Встречи Мади с известными певцами-импровизаторами Акан-сере, Биржан-салом, Балуан Шолаком помогли ему продемонстрировать свое искусство, и, в то же время, многому научиться у них.

Популярность Мади была огромной, и он не один раз, по ложному обвинению своих недругов, оказывался в тюрьмах. Мади отбывал наказание в Атбасаре, Каркара-линске, Омске, Семипалатинске. Именно в тюрьме, тоскуя по родной земле, по народу, Мади создал свою знаменитую песню "Қаракесек", которая посвящена тяжелой судьбе народа, несправедливости, окружающей его повсюду. В этой песне слышится мощь человеческого духа. Она не нуждается ни в каких комментариях.

В 1915 г. Мади совершает побег из тюрьмы. Между тем, его песни "Үшқара", "Қаракесек" стали популярными по всей степи. О Мади рассказывают легенды. Опасаясь волостного правителя, он долгое время скрывается, не показываясь в родных краях. Песня "Шіркін-ай", созданная Мади в этот период, передает ликующее настроение композитора. В 1916 г. он возвращается домой.

В 1917 г. волостной правитель Айкожа Темиржанов обвиняет Мади в конокрадстве, побеге из тюрьмы, и поэта снова арестовывают. В Каркаралинской тюрьме встретил Мади весть об Октябрьской революции.

В 1918 г. Мади был освобожден. Он с радостью принимает Советскую власть, старается по мере возможности помочь ей. В это время родилась еще одна песня композитора, ставшая популярной в народе, и названная "Мади". В ней композитор приветствовал новую народную власть.

Но Мади не только сочувствовал Советской власти, он принимал самое активное участие в ее установлении. В 1919 г. Мади сражался с Колчаком. После изгнания белогвардейцев из Каркаралинска, Мади активно участвовал в работе советских органов власти, был агитатором.

Его враги, осевшие в различных учреждениях Советской власти, решают убрать Мади. В начале февраля 1921 г. он был убит в Каркаралинске.

Знаменитый певец и композитор Мади Бапиулы в своих произведениях воспевал свободу, силу духа, славные традиции казахского народа. Его песни остались жить в народной памяти. Вольнолюбивые, торжественные, ликующие, они звучат и в наши дни. Они вошли в оперы, сюиты и кантаты. Песни Мади Бапиулы, отразившие сложную и бурную жизнь композитора, волнуют каждого, кто соприкасается с ними.


Сейткали Мендешев

(1882-1937 гг.)


Уроженец Уральской области. Советский партийный и государственный деятель.

После окончания Казанской учительской семинарии (1903) в течение 13 лет работал учителем в аулах Букеевской степи. Здесь он включился в революционно-пропагандистскую работу, распространял политическую литературу, участвовал в организации маевок и демонстраций. Мендешевым было организовано общество народных учителей Букеевской орды, которое ставило перед собой не только профессиональные, но и политические задачи. Сейткали был также членом Астраханского общества взаимопомощи учителей, объединявшего трудовую и наиболее прогрессивную часть учительства.

За участие в национально-освободительном движении 1916 г. был арестован и заключен в Астраханскую тюрьму. В годы Февральской революции 1917 г. участвовал в организации Ревкома в с. Новая Казанка. В октябре 1917 г. Мендешев вместе с большевиком С.Генераловым ведет открытую революционную агитацию в Букеевской орде, способствует свержению и роспуску местных органов Временного правительства. В 1918 г. на Букеевском съезде Советов избирался членом губисполкома, а в 1919 г. стал его председателем.

Особенно знаменательным в жизни С.Мендешева был 1919 год. Он участвует в формировании 1-го казахского кавалерийского полка и создании первых комсомольских организаций в области, налаживает работу журнала "Мугалім", организует перевод на казахский язык первой Советской Конституции.

С июля 1919 г. - член и заместитель председателя ВРК по управлению Киргизским (Казахским) краем при Совнаркоме РСФСР. 25 августа 1920 г. ЦК РКП (б) ввел Мендешева в состав Кироблбюро РКП (б). В 1920 г. Мендешев стал первым председателем ЦИК КАССР. Он принял деятельное участие в разработке декретов: об отмене калыма, куна, о запрещении многоженства.

Вместе с С.Сейфуллиным и А.Жангильдиным Мендешев представлял Казахстан на Первом совещании ЦК РКП (б) с ответственными работниками национальных республик и областей в 1921 г. в Москве. На совещании Центральное бюро коммунистических организаций народов Востока было реорганизовано в Центральное бюро агитации и пропаганды среди тюркских народов. В его состав от Казахстана был избран Мендешев. Большую роль сыграл Сейткали Мендешев в обосновании новой налоговой политики. В 1924 г. Мендешев принимал деятельное участие в работе специальной комиссии для разработки предложений по выдвижению рабочих-казахов в состав правительства республики.

С 1926 по 1930 гг. Мендешев работал в Москве, будучи назначенным членом экономического совещания (ЭКОСО) РСФСР. В 1930-1937 гг. - нарком просвещения КАССР, председатель комитета по науке, начальник управления Совнаркома КАССР по охране заповедников и памятников. Руководил Чрезвычайной комиссией по борьбе с голодом в Казахстане. Участвовал в работе комиссии по национально-государственному размежеванию республик Средней Азии (1924), с 1928 по 1929 гг. - член комиссии ЦИК СССР по решению вопросов землепользования в национальных республиках и конституционной комиссии. Уполномоченный ЦИК СССР по проведению выборов в Советы Чувашии. Член ВЦИК и ЦИК СССР, член ЦИК КАССР. В 1924-1925 гг. - член Президиума ЦИК СССР. Делегат пятого конгресса Коминтерна.

Мендешев оставил значительное литературное наследие. Список опубликованных им статей и докладов насчитывал около 40 названии. Имеется свыше двух десятков исторических работ, статей и воспоминаний, в которых нашли отражение жизнь и деятельность Сейткали Мендешева.

Турмагамбет Изтлеулы

(1882-1939 гг.)


Уроженец Кызылординской области. Казахский акын, переводчик.

Учился в аульной школе, в медресе "Мир араб" (1896-1899) и в медресе "Кокелташ" (1899-1905) в г. Бухаре, где познакомился с будущим крупным писателем Средней Азии С.Айни. Дружба с Айни оказала заметное влияние на формирование мировоззрения Турмагамбета: он стал активным членом литературного кружка. В годы учебы в медресе Изтлеулы основательно изучил арабский, персидский и турецкий языки.

С 1905 по 1925 гг. Изтлеулы был учителем в аульной школе, работал в Комиссариате народного просвещения Казахской ССР (1936-1937). В 14-летнем возрасте написал свою первую басню "Черный жук", в 18 лет - первую поэму "Дехканин Марди". Создал десять поэм, среди них поэмы "Мудрейший старец", "Пленная девушка", "Рау-абану" и др. Свои поэмы, написанные на основе книжных сюжетов, Изтлеулы сблизил с казахской действительностью. Он не ограничился, как некоторые казахские поэты, пересказом восточных сюжетов, а творчески переработал уже известные коллизии в своих романтических и фантастических поэмах, нередко отражал с большой эмоциональной силой реальную жизнь.

Поддерживал национально-освободительное движение 1916 г. в Казахстане, которое воспел в толгау "Землю покрыла тревожная мгла" (1916). Много писал о революции

1917 г., о партии. В стихотворениях "Доброго пути тебе, брат Совет!", "Жаворонок гнездился в шерсти барана" Изтлеулы призывал свой народ участвовать в обновлении жизни. В 20-е гг. в творчестве Изтлеулы отмечается особый подъем. Его произведения получают широкую известность. Он стал певцом своего народа, воспевая свободный цветущий Казахстан.

В 1934 г. прошел Первый всесоюзный съезд советских писателей. В июне того же года состоялся Первый съезд писателей Казахстана, рассмотревший вопрос о состоянии и задачах казахской литературы. От Южного Казахстана на этот съезд в качестве делегата был приглашен народный акын Изтлеулы. Турмагамбет Изтлеулы также участвовал в 1-м республиканском слете народных талантов (1934). В эти годы поэт воздает должное талантам Б. Майлина, С. Сейфуллина, С. Муканова, И. Жансугурова, Жамбыла. Благодаря появлению в республике переведенных на казахский язык произведений А. Пушкина, М Лермонтова, Н. Гоголя, Т. Шевченко, Ш. Руставели и др., в творчестве Изтлеулы появилось немало стихотворений, посвященных поэтам и писателям соседних народов.

Значительную часть художественного наследия поэта составляют рубаи, лирические стихотворения, афоризмы, басни, импровизации. Его творчество разнообразно по тематике и обширно по охвату проблем современной ему действительности. В любом его произведении присутствуют искренность чувства и мысли. Ему принадлежит перевод на казахский язык поэмы Фирдоуси "Шахнаме", часть которой, "Рустем-Дастан", была издана в 1961 г. отдельной книгой. Произведения Турмагамбета включены в сборники на казахском языке: "Поэты трех веков"(1965), "Поэты пяти веков"(1985), вышли отдельными книгами.

Халел Досмухамбетулы

(1883-1939 гг.)


Выдающийся казахский ученый, общественный деятель, один из основателей национальной академии наук Халел Досмухамбетулы родился 24 апреля 1883 г. на территории современного Кызылкогинского района Атырауской области.

Х.Досмухамбетулы окончил Уральское реальное училище, а затем Санкт-Петербургскую военно-медицинскую академию в 1909 г.

В 1909-1913 гг. он работал врачом в воинских подразделениях уральских казаков, в 1913-1920 гг. - участковым врачом в Темирском уезде.

В 1917-1919 гг. Досмухамбетулы входил в партию "Алаш" и был членом правительства "Алаш Орда". Вместе со своим братом Жаншой Халел Досмухамбетулы участвовал в борьбе против Советской власти, за установление казахской автономии.

В марте 1918 г. Х. Досмухамбетулы и Ж. Досмухамбетулы возглавляли делегацию алашординцев, направленную в Москву. Добившись приема у Ленина, делегация вручила ему постановление алашординского съезда, создавшего в декабре 1917 г. правительство "Алаш Орда".

В мае 1918 г. на съезде в Джамбейты было провозглашено создание Западного отделения "Алаш Орды". Во главе этого отделения встали братья Досмухамбетулы.

После безуспешной борьбы с Советской властью, Западное отделение "Алаш Орды" было ликвидировано в марте 1920 г.

С 1920 г. Х.Досмухамбетулы принимает активное участие в культурно-просветительской жизни. В 1920-1925 гг. он работал преподавателем Ташкентского институга народного просвещения, ординатором медицинского факультета Среднеазиатского университета, председателем научной комиссии Туркестанской республики и Государственного комитета по делам издательств и научных учреждений.

В это время им были написаны труды, посвященные разработке научной терминологии на казахском языке. Среди них учебники на казахском языке: "Естествознание", "Животные" (1922), "Организм человека", "Охрана здоровья учащихся" (1925).

По результатам работы противочумной комиссии, которую возглавлял Х.Досмухамбетулы, им была написана и опубликована книга "Как бороться с чумой среди киргизского населения" (1918-1924). Х.Досмухамбетулы принадлежит исследовательский труд "Закон сингармонизма в казахском языке" (1924).

В 1926-1930 гг. Х. Досмухамбетулы был помощником ректора Казахского высшего педагогического института, проректором, доцентом Казахского государственного университета (ныне АГУ). В эти годы Х.Досмухамбетулы написал учебник "Зоология" (1926), статьи, посвященные этнографии и истории казахского народа: "Оратор Щер-нияз", "Предание о том, как был построен медресе Кугельташ в Бухаре" (1927), "Родословная Жаланташ-батыра, воздвигнувшего медресе Телли-Кары Шиддар в Самарканде" (1928), опубликовал очерк "Устная литература казахского народа", посвященный теоретическим вопросам казахского фольклора.

Х. Досмухамбетулы издал сборники произведений устного народного творчества: "Слова Мурат-акына" (1924), "Исатай-Махамбет" (1925), "Аламан" (1928).

Он заведовал отделом Института здравоохранения и гигиены в Воронеже, где Досмухамбетулы находился в ссылке с 1930 по 1938 гг.

В 1939 г. Х. Досмухамбетулы был подвергнут репрессиям, и лишь в 1958-м реабилитирован.

Халел Досмухамбетулы внес большой вклад в становление казахстанской науки, он был профессором (1929), членом-корреспондентом краеведческого бюро Российской академии наук (1924). Творческое наследие ХДосмухамбетулы разнообразно: оно включает в себя труды по медицине, языкознанию, истории, этнографии и литературе.

Сакен Сейфуллин

(1884-1938 гг.)


Уроженец Жезказганской области. Один из основоположников казахской литературы, участник революционного движения в Казахстане, государственный деятель. Был первым председателем Совнаркома КАССР (1922-1925), членом ВЦИК, членом Президиума КазЦИК.

В 1913 г. Сейфуллин поступил в Омскую учительскую семинарию. Во время учебы являлся членом молодежной организации "Бірлік", которая ставила своей целью распространение культуры и знаний среди казахов. Первый сборник стихов Сейфуллина "Өткен кундер" ("Минувшие дни") вышел в 1914 г.

В 1916 г. Сейфуллин, работая аульным учителем в местечке Жинишке {ныне территория совхоза "Энтузиаст" Нуринского района), писал стихи в поддержку национально-освободительного восстания 1916 г. в Казахстане. В 1917 г. в Акмолинске - член президиума Акмолинского совдепа, комиссар просвещения, возглавлял революционную организацию "Жас қазақ" и руководил выпуском революционно-демократической газеты ""Тiршiлiк" ("Жизнь"). В 1918 г., после контрреволюционного переворота в Акмолинске, Сейфуллин, попавший в руки мятежников, был отправлен в кандалах в Омск, заключен в "вагон смерти" атамана Анненкова, совершил побег.

С 1919 по 1925 гг. Сейфуллин - на руководящей работе в Акмолинске, Оренбурге. В 1920 г. он был избран членом Президиума ЦИК КАССР. На III съезде Советов Казахстана (1922) Сейфуллина избрали председателем Совнаркома КАССР. В это же время он был председателем научного центра при Наркомпросе КАССР, руководителем Ассоциации пролетарских писателей Казахстана.

В 1925-1937 гг. Сейфуллин - редактор республиканской газеты "Енбекшi қазақ", главный редактор журнала "Әдебиет майданы" ("Литературный фронт"), преподавал в Кызылординском институте народного просвещения, в КазПИ, в Институте коммунистической журналистики в Ташкенте. В этот период выходят сборник его стихов "Асау тұлпар", пьесы "Бақыт жолында", "Қызыл сұнқарлар", проникнутые любовью к Родине, призывающие к борьбе за новую жизнь. В поэтических сборниках "Домбра" (1924), "Экспресс" (1926), "Тұрмыс толқынында" ("На волнах жизни") (1928) воспевается победа Октябрьской революции. Сейфуллин был новатором в поэзии и драматургии, творчески переработал поэтические традиции казахского народа, коренным образом обновив форму и содержание, ввел в поэзию новые темы и образы, явился новатором в области стиха, преобразователем его строфики, ритмики, синтаксиса, интонации. Сейфуллин был активным борцом и в жизни, и в литературе. В поэмах "Көкшетау" (1924), "Красный конь" (1934) обозначен образ самого Сейфуллина как писателя-борца. В поэме "Красный конь" он принципиально оценивает перегибы в ходе коллективизации сельского хозяйства в Казахстане в начале 30-х гг. В произведениях "Ақсақ. киiк" ("Хромой сайгак") (1924), "Аққудың айрылуы" ("Разлученные лебеди") (1925) изображается родная степь, внутренний мир человека. Сейфуллин плодотворно трудился в прозе, драматургии, литературной критике, литературоведении. Его рассказ "Утешение"(1917) - одно из первых прозаических произведений, посвященных казахской женщине. Жизни современников посвящены повесть "Плоды"(1935), незаконченные романы "Наша жизнь", "В те годы". Сейфуллин - автор историко-мемуарного романа "Тернистый путь"(1927), в котором показана борьба казахов против царизма. Неоценим его вклад и в развитие публицистики. Много внимания он уделял сбору памятников казахского фольклора, их исследованию и публикации. При его участии вышли в свет сборники "Образцы древней казахскойлитературы"(1931), "Батыры"(1933), "Ахан-серіқтоқты", казахский вариант поэмы "Лейли и Меджнун". Книга "Казахская литература"(1932) является одним из первых исследовательских трудов в этой области. Собрав множество фольклорных материалов, Сейфуллин классифицировал их по жанрам, дал их научный анализ. Участвовал в выпуске школьных учебников по казахской литературе. Сейфуллин уделял много сил и внимания подготовке литературных кадров, помогая осуществлять публикации первых произведений, редактируя их и сопровождая предисловиями. В 1938 г. незаконно репрессирован. В честь Сейфуллина в Алматы назван проспект, в Акмоле установлен памятник, назван педагогический институт, областная библиотека, улица, открыт музей и др. О нем написаны такие художественные произведения, как пьеса С. Муканова "Сакен Сейфуллин", повесть Г. Мусрепова "Однажды и на всю жизнь", поэмы и литературоведческие исследования.


Алиби Джангельдин

(1884-1953 гг.)


Крупный общественный и государственный деятель, один из организаторов борьбы за установление советской власти в Казахстане, участник гражданской войны.

Родился в ауле Кайдауль Торгайского уезда. В раннем детстве обучался у русских учителей. Но юного Алиби приметили миссионеры православия. Желая подготовить из него священника, они направили его в 1903 г. в Оренбургское духовное училище. Успешно закончив его, он поступает в Казанскую учительскую семинарию. Но вскоре за участие в демонстрации протеста и бунтарский характер его из нее исключают. В 1906 г. Джангельдин поступает в Московскую духовную академию, где и продолжает знакомиться с нелегальной литературой. В это время его захватывает идея о мировом путешествии. Но поскольку для этой цели были нужны немалые средства, он решается осуществить путешествие пешком. 3 июля 1910 г. он вышел из Москвы и вернулся в Россию в январе 1913 г., побывав в Польше, Австро-Венгрии, Югославии, Болгарии, Турции, Сирии, Палестине, Египте, Абиссинии, на Аравийском полуострове, в Месопотамии, Персии, Индии, Сиаме, Китае и Японии.

В 1913 г. проводил агитационную работу в Казахстане.

Из-за преследований царских властей летом 1913 г. переезжает в Крым и устраивается на работу в местное отделение Пулковской обсерватории.

В 1915 г. в Петрограде вступает в большевистскую партию. В 1916 г. вместе с Амангельды Имановым возглавляет в Торгайской волости вооруженное восстание. После свершения Октябрьского переворота СНК РСФСР назначает его временным, затем чрезвычайным комиссаром Степного Киргизского края. На 1-м Торгайском областном съезде Советов в марте 1918 г. был избран председателем областного исполнительного комитета. В августе-ноябре 1918 г. возглавил отряд, который доставил Актюбинскому фронту медикаменты, оружие и боеприпасы. За осуществление этой операции был награжден орденом Боевого Красного Знамени.

В 1919 г. - председатель ревкома Киргизского края. Один из организаторов первого Учредительного съезда Советов Казахстана. В 1920 г. Джангельдин был избран членом первого состава ЦИК Казахской АССР.

Делегат 13-го съезда РКП (б). В 1938-1958 гг. - депутат Верховного Совета Казахской ССР. Награжден орденом Ленина, другими орденами и медалями СССР.


Кенен Азербаев

(1884-1976 гг.)


Казахский советский поэт, певец, композитор Кенен Азербаев родился 19 июня 1884 г. на территории современного Кордайского района Жамбылской области.

Его родители были хорошими певцами и домбристами, поэтому уже с 11-ти лет Кенен начал сочинять песни и играть на домбре. Несмотря на юный возраст Кенена, его песни "Бозторгай", "Кокшолак", "Базар, Назар" стали популярными в народе.

Кенен Азербаев принимал участие в национально-освободительном восстании 1916 г., и своими песнями "Тоска по родине", "В поход", "Соловей", "Шестнадцатый год", поэмами "Али батыр", "Кыргызбай" воодушевлял его участников на самоотверженную борьбу.

Поэт приветствовал победу Октябрьской революции 1917 г. и воспел ее в песнях "17-й год", "Дедушка Ленин", "К празднику Великого Октября", "18-й год" и других. Азербаев активно участвовал в процессе становления Советской власти в Кордайском районе, был членом революционного комитета.

Кенен Азербаев был участником дней казахской литературы и искусства в Москве в 1936 г. Через год он вместе с Жамбылом направился в Грузию на празднование 750-летия поэмы Шота Руставели "Витязь в тигровой шкуре".

В годы Великой Отечественной войны Кенен Азербаев возглавлял агитбригады в аулах, способствуя победам в тылу. В своих песнях и стихах "Город Ленина защитим", "Мы победим", ''Четыре батыра", "Любимая, желанная", "Привет фронту" и многих других поэт воспевал самоотверженный подвиг народа, победу Советской Армии над врагом.

События послевоенных десятилетий нашли отражение в песнях, терме, толгау, поэмах акына, воспевавшего мирную жизнь, созидательный труд на благо народа. Наряду с Жамбылом Жабаевым, Азербаев был певцом новой эпохи. Важнейшие события народной жизни являются основной темой таких произведений Кенена Азербаева, как "Беркут, взлетевший к месяцу", "Курдай", "Казахстан", "Два батыра" и других.

В 50-70-е гг. были изданы сборники стихов поэта, среди них можно назвать: "Стихи и поэмы", "Песни", "Песни моей жизни", "Сочинения", "Тайна легенд", "Стихи, поэмы и песенные тексты".

В 1974 г. торжественно отмечалось 90-летие акына, на юбилее выступали многие известные поэты и писатели. К юбилею был выпущен сборник стихов Кенена Азербаева "Вершина Алатау".

Кенену Азербаеву принадлежит около 150 стихов, переложенных на музыку. Кроме этого, Азербаев сохранил в памяти и исполнял множество образцов казахского фольклора, эпосы других народов.

Азербаев продолжил в своих произведениях лучшие традиции великих акынов казахского народа - Биржан-сала

Кожагулова, Акан сере Корамсаулы, Жамбыла Жабаева. Главной темой произведений Кенена Азербаева является жизнь народа, мечты и надежды человека. Композиторское творчество Кенена изучалось и изучается многими искусствоведами, его песни записаны на грампластинки.

Своим творчеством, всей своей жизнью Кенен Азербаев боролся за свободу и счастье, воспевал братство и дружбу народов.


Ильяс Жансугуров

(1884-1937 гг.)


Уроженец Талдыкорганской области. Поэт, классик казахской литературы.

В 1920 г. Жансугуров окончил краткосрочные курсы при казахе ко-киргизском педагогическом институте в Ташкенте. Работал учителем, сотрудником газеты "Тілші". С 1922 г. он заведовал институтом народного просвещения в Ачматы, в 1925-1928 гг. учился в Коммунистическом институте журналистики в Москве, в 1928-1932 гг. Жансугуров - сотрудник газеты "Еңбекші қазақ", в 1932-1934 гг. - председатель организационной комиссии и 1-й председатель СП Казахстана, в 1934-1937 гг. - главный редактор Казполитиздата, одновременно в 1933-1936 гг. - член ЦИК КАССР.

К литературному творчеству обратился в раннем возрасте под сильным влиянием акына, народного композитора А.Найманбаева и других талантливых музыкантов, живших в его родном ауле. В 1914-1916 гг. от устных поэтических импровизаций и участия в айтысах Жансугуров перешел к созданию оригинальных литературных произведений. Самые первые записи его стихотворений датируются 1915 г. Писал о любви, красоте родной природы, искусстве акынов и кюйши ("Соловей", "Певец"), обращался к социальной теме ("Печальная птица"), находясь под влиянием гражданской лирики Абая, его поэтической манеры. Борясь за гуманизм и справедливость, выступал против антинародных законов, созданных в интересах правящей верхушки ("Бесчеловечен стал закон").

Раннее творчество Жансугурова развивало демократические традиции казахской литературы конца XIX - начала XX вв. Послереволюционный период отмечен новой тематикой, обращением к новым для Жансугурова жанрам сатиры ("Право", "Собрание голых", "Живая кукла") и драматургии. Жансугуров участвовал в составлении учебников для школ, первого календаря, занимался литературной критикой, художественными переводами, подготовкой к печати произведений казахского фольклора. В своих стихотворениях "Кочевье", "Степь сегодня", "На заводе", "Паровоз" он показал перемены, происшедшие в казахской степи, духовную жизнь народа. Духом обновления пронизан роман "Товарищи" (1935), в котором Жансугуров вскрыл истоки национально-освободительного восстания 1916 г. в Казахстане. Становление казахской драматургии связано с пьесами Жансугурова "Месть"(1931), "Турксиб", "Исатай и Махамбет"(1936). Неоконченными остались поэмы "Мақпал", "Көбік шашқан", "Исатай"; при жизни Жансугурова не были опубликованы поэмы "Бой Рустема", "Байкал". Классикой казахской литературы стала поэма Жансугурова "Құлагер"(1937), отличающаяся высоким поэтическим мастерством, сочетающая романтический пафос с реалистическим изображением событий. Перевел на казахский язык произведения А. С. Пушкина, М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова, А. М. Горького.

Незаконно репрессирован, реабилитирован в 1958 г. Память о нем увековечена в названиях учебных заведений, населенных пунктов, хозяйств, Талдыкорганского педагогического института.


Миржакып Дулатулы

(1885-1935 гг.)


Казахский поэт, публицист и переводчик Миржакып Дулатулы родился 25 ноября 1885 г. в местечке Сарыкопа нынешней Костанайской области.

Сначала Миржакып учился в аульной школе, а с двенадцати лет - в Торгайском двухклассном русско-казахском училище. По окончании педагогических курсов в 1902 г. Миржакып Дулатулы работал учителем в ауле, занимаясь самообразованием в свободное от работы время.

В дни революции 1905 г. он был в рядах демонстрантов в Каркаралинске, затем участвовал в работе съезда казахской конституционно-демократической партии в Уральске (1906), ездил в Петербург в составе группы делегатов этого съезда.

Стихотворение "К молодым", опубликованное в первом номере газеты "Серке" в 1907 г., отражает все увиденное и пережитое поэтом в период первой русской революции. Статья Дулатулы "Наши задачи", разоблачавшая царскую политику на национальных окраинах, была опубликована во втором номере "Серке". После этого, издание этой газеты было запрещено. Первый сборник стихов Дулатулы "Пробудись, казах!" вышел в 1909 г. и был вскоре конфискован. Начинаются гонения со стороны царской охранки. Поэт провел полтора года в Семипалатинской тюрьме.

В 1910 г. выходит роман М.Дулатулы "Несчастная Жамал", а в 1913 г. - сборник стихов "Азамат". В 1915 г. была опубликована литературно-публицистическая книга поэта "Терме".

В сборник "Азамат" вошли не только стихотворения Дулатулы, но и его высокохудожественные переводы из Ф.Шиллера, А.С.Пушкина, Г.Тукая, М.Ю.Лермонтова.

Тонким эстетическим вкусом и глубиной отличаются статьи М.Дулатулы о творчестве Ч.Валиханова, А.Кунанбаева, А.Байтурсынова, объемистый труд "История происхождения казахов и кыргызов", "Библиографический указатель казахских книг" в двух частях и другие работы.

С весны 1913 г. в Оренбурге начала выходить газета "Қазақ", в которой Дулатулы активно сотрудничает с Бай-турсыновым. Миржакып Дулатулы был одним из соста-вителей программы партии "Алаш". С конца 1917 г. до апреля 1918-го Дулатулы возглавлял газету "Қазақ", являлся одним из руководителей правительства "Алаш Орда", членом его Военного Совета.

В 1919 г. М.Дулатулы вместе со многими другими деятелями алашординского движения переходит на сторону Советской власти. Начинается новый этап в жизни и творчестве Дулатулы,

В 20-30-е гг. М.Дулатулы работал в редакциях газет "Ақ жол", "Енбекші қазақ", журнала "Қызыл Қазахстан", занимался переводческой деятельностью.

Со второй половины 20-х гг. начинаются гонения на деятелей дореволюционной казахской интеллигенции. Дулатулы был арестован, и в апреле 1930 г. приговорен к расстрелу, который был заменен десятью годами тюремного заключения. Дулатулы скончался в Соловецком лагере 5 октября 1935 г. В ноябре 1988 г. Миржакып Дулатулы был посмертно реабилитирован.

М.Дулатулы прошел непростой творческий и жизненный путь, оставив после себя богатое наследие. Он былблестящим знатоком литературного языка, способствовал формированию кадров для казахской журналистики. Его произведения отличаются не только гражданским пафосом, но и высоким поэтическим мастерством. Миржакып Дулатулы принадлежал к той плеяде деятелей казахской интеллигенции, которая пробудила политическое сознание народа, внушила ему необходимость приобщения к общечеловеческим ценностям.


Кажымукан Мунайтпасулы.

(1886-1948 гг.)


Уроженец Акмолинской области. Казахский балуан, борец-профессионал, чемпион мира.

В 1901 г. в Омске проходят соревнования борцов, где Кажымукан встречается с известным атлетом Иваном Злобиным, который, увидев его богатырскую силу, рекомендует ему обратиться к известному борцу И.ВЛебедеву. Так Кажымукан оказался в Петербурге, в школе И.В. Лебедева, где с 1904 по 1907 гт. стал обучаться классической борьбе и цирковому искусству.

В 1908 г. профессиональный борец, чемпион мира Георг Лурих в крупных городах России организовывает чемпионаты борцов. Кажымукан принимает участие в одном из них под именем Ягомата (Ямагата) Муханура. В 1909 г. в Риге проходит первенство мира, и там Кажымукан занимает первое место. В 1910 г. вновь состязания - в Москве, Петербурге, где батыр борется с Петром Янковским, Георгом Лурихом. В этом же году наш земляк в составе команды российских борцов объезжает Южную Америку. Через год в Варшаве проходит первенство мира, там Кажымукан занимает призовое место и впервые награждается малой золотой медалью.

Под псевдонимом Ямагата Муханура, Кара Мустафа, Махмут, Кара Иван участвовал в международных соревнованиях по французской и вольной борьбе. В разные годы Кажымукан - победитель и призер многочисленных турниров в Саратове, Казани, Омске, Троицке, Уфе, международных чемпионатов в Москве, Киеве, Риге, Минске, Париже, Лондоне, Берлине, Стокгольме, Будапеште, Харбине, Кабуле, Тегеране. Совершил турне по странам Ближнего и Среднего Востока (1909-1911), после которого стал именоваться Кажымуканом. Обладатель золотой медали на чемпионате мира по французской борьбе в Гетеборге (Швеция, 1909). В 1913 г. одержал победу над 18 борцами из разных стран на чемпионате в Троицке.

В чемпионатах, проходивших в 1926-1927 гг. в Ташкенте и Оренбурге, Кажымукан занимает первое место. За эти достижения решением Президиума Центрального Исполнительного Комитета Казахской АССР ему присваивается почетное звание "Батыр казахских степей". Всего за годы выступлений завоевал 48 золотых, серебряных, бронзовых медалей, знаменитый "пояс Сигизмунда" (1913 и 1915 гг.). В годы Великой Отечественной войны выступал с передвижным цирком, представления которого пользовались широкой популярностью у населения, выступал на сценах колхозных, совхозных клубов. Из личных сбережений сдал (1944) в фонд обороны 100 тыс. руб. на строительство самолета, который был передан в 1945 г. летчику-казаху К.Шалабаеву, совершившему на нем 120 боевых вылетов. Кажымукан награжден орденом "Знак почета". О нем созданы фильмы (документальный - "Хаджы-Мукан", игровой -"Знай наших" ("Казахфильм", 1978, 1985), написаны книги: "Кажымукан К.Абдикадырова, "Куш атасы". Память о Кажымукане увековечена в названиях улип в Акмоле, Семипалатинске, Алматы, центрального стадиона в Акмоле, в с. Темирлановка Арысского района Южно-Казахстанской области; открыт (1980) мемориальный музей, с 1986 г. проводятся международные турниры по классической борьбе на приз им. Кажымукана Мунайтпасулы.

Амре Кашаубаев

(1888-1934 гг.)


Уроженец Семипалатинской области. Первый казахский певец, выступивший с концертами за границей: в 1925 г. - в Париже, в 1927 г. - во Фраикфурте-на-Майне.

Его трудовая биография началась с работы кучером и сторожем. Первая профессиональная проба Амре как певца состоялась на Кояндинской ярмарке, которая была своеобразным фестивалем казахского устного творчества. Знакомство с творчеством известных казахских певцов Г.Айтбаева, К.Байжанова, с композитором Ж.Мусой послужило толчком к пониманию необходимости совершенствования своего мастерства. Обогатив репертуар, он вернулся в Семипалатинск уже как профессиональный певец. Здесь состоялось его знакомство со знаменитой певицей Майрой. Красивый, сочный, сильный голос и вдохновенное искусство Амре Кашаубаева принесли ему известность во всей республике.

Особенно значимыми в репертуаре Кашаубаеяа были песни - "Жалғыз арша" ("Одинокий можжевельник"), "Ағашаяқ" ("Деревянная нога"), "Смет", "Бал Хадиша" ("Прекрасная Хадиша"), "Дударай" и другие. Известный этнограф А.В.Затаевич после знакомства с Кашаубаевым был настолько покорен талантом певца, что занялся пропагандой его искусства не только в нашей стране, но и за рубежом. В примечании к сборнику "500 казахских песен и кюев" он писал о вокальном даровании Амре Кашаубаева: "Амре Кашаубаев, выдающийся каркаралинский певец... Чисто же в голосовом отношении Кашаубаев превосходит обоих (выдающихся певцов Г.Айтбаева и К.Байжанова) яркостью своих данных. И очень жаль, что отрыв от степи и соблазны города ставят этого хорошего певца под искус и перед опасностью замены живого, непосредственного чувства и подкупающей свежести и наивности творчества - холодным и безучастным стандартом исполнения. Нужно, однако, желать и надеяться, что отведавший и заграницы певец выйдет из этого испытания с честью для себя и с выгодой для казахского певческого искусства, коего он является видным представителем". Превосходный, от природы поставленный голос Амре, непосредственность исполнения и внутренний драматизм, сочетающиеся с неповторимой окраской тембра, никого не оставляли равнодушным.

По личному приглашению А.В.Луначарского, бывшего тогда в должности наркома просвещения РСФСР, Амре Кашаубаев принял участие в этнографических концертах на Всемирной выставке в Париже. Он также участвовал в организации первого казахского профессионального театра. Его актерское мастерство проявилось в пьесе М.Ауэзова "Еңлік-Кебек", где он сыграл роль пастуха Жанала.

Редкий певческий дар не угасал до конца его дней. Амре часто восхищал слушателей блеском и глубиной пения, выступая по радио с исполнением казахских народных песен. Его выступления в театре были не менее интересны.

В апреле 1927 г. Амре Кашаубаев дал концерт в Москве. В июле того же года состоялось его концертное выступление во Франкфурте-на-Майне. В 1933 г. была организована музыкальная студия, в которую одним из первых записался Амре. Осенью 1934 г. болезнь унесла жизнь талантливого певца.


Ураз Джандосов

(1889-1937 гг.)


Государственный и общественный деятель, один из активных участников становления советской власти в Казахстане.

Родился в Каскеленском районе Алма-Атинской области (нынешнее название). С детства познав бесправие и нищету, царившие в то время в каждом ауле, он задумывается о поиске справедливости. В 1918 г. вступает в ряды большевистской партии и в этом же году после окончания мужской гимназии в Верном начинает активно участвовать в революционном движении.

Познакомившись с Токашом Бокиным, он вместе с друзьями создает ученические культурно-просветительские кружки, сотрудничает в печати. Ему часто приходилось брать в руки оружие для борьбы с белоказачьими бандами, бесчинствовавшими в местных округах. В 1919 г. руководит областным бюро секции мусульманских коммунистов КП Туркестана. Ураз Джандосов в условиях полного отсутствия литературы на казахском языке делал все возможное, чтобы привлечь казахских детей к грамоте и учебе, организовывая первые аульные школы. Активно привлекал акынов, надеясь, что они своими меткими и острыми словами будут подправлять действия центрального руководства республики. По его же инициативе в мае 1919 г. состоялся первый слет акынов, где участвовали Джамбул Джабаев и Кенен Азербаев. Принимал участие в подавлении мятежей в Верненском, Канальском, Джаркентском и Лепсинском уездах. В эти годы, когда на юге страны резко обострилась военно-политическая ситуация, Джандосов возглавляет областной военно-революционный комитет. В 1921-1928 гг. - заведующий отделом агитации и пропаганды ЦК КП Туркестана, заведующий отделом агитации и пропаганды краевого комитета КП (б) Казахстана.

В последующие годы, занимаясь научно-исследовательской и преподавательской деятельностью, Джандосов не переставал участвовать в общественной жизни страны. Был делегатом 12, 14 съездов партии и 2, 7, 8 всесоюзных съездов Советов СССР. В 1928-1937 гг. - народный комиссар просвещения КАССР, преподаватель Казахского государственного университета.

В 1937 г. ни в чем не повинного Ураза Джандосова снимают с занимаемой должности председателя областного исполкома, затем исключают из партии. 13 октября Джандосова арестовывают по обвинению в принадлежности к антисоветским органам. Приговором Военной коллегии Верховного Суда СССР он был приговорен к высшей мере наказания. Посмертно реабилитирован в 1957 г.


Санжар Асфендиярулы

(1889-1938 гг.)


Государственный и общественный деятель, видный ученый-историк.

После окончания Ташкентского реального училища поступил в Петербургскую военно-медицинскую академию, которую окончил в 1917 г. Санжар учился на стипендию Военно-морского министерства. Это обязывало его в дальнейшем нести тяготы военной службы: сначала в Термезе, затем на фронте в качестве военного врача Туркестанского полка. Под Лодзью он попал в германский плен, в начале 1916 г. в результате обмена военнопленными через Швецию возвратился на родину. После Февральской революции Асфендиярулы участвует в работе Советов в Термезе и Бухаре, избирается в Ташкентский областной, а затем окружной Совет рабочих и солдатских депутатов. В Ташкенте участвует в организации первого Совета мусульманских рабочих депутатов. Участвует в боях на Закаспийском фронте.

В 1919 г. Асфендиярулы назначается народным комиссаром здравоохранения, в 1920 г. — наркомом земельно-водного хозяйства Туркестанской АССР.

Деятельность Асфендиярулы всегда была связана с социально-экономическими и культурными преобразованиями в Казахстане и Средней Азии. Являясь руководящим работником, он был ценным и редким специалистом, хорошо разбиравшимся в особенностях быта, вопросах истории и культуры народов Востока. В связи с этим с 1921 по 1922 гг. Асфендиярулы является представителем Туркестанской республики в Москве, одновременно — членом коллегии Совнаркома РСФСР по национальным вопросам. Как опытного аграрника, его включают в состав Особой комиссии ВЦИК по землеустройству.

В декабре 1922 г. делегат X Всероссийского съезда Советов Асфендиярулы поддержал решение об образовании СССР. В 1923 г. Асфендиярулы снова возвращается в Ташкент, где, наряду с работой в Наркомздраве и Наркомземе, является секретарем ЦК Компартии Туркестана. В 1924 г. он был избран в состав Среднеазиатского бюро РКП (б). В 1925 г. — заместитель секретаря и член Президиума ВЦИК.

В период работы в Москве раскрывается новая грань таланта Асфендиярулы — его активная научно-поисковая деятельность в области истории, которая стала определяющей в дальнейшем творчестве ученого. С первых дней пребывания в Москве он сотрудничает с Институтом востоковедения при ЦИК СССР, преподает во 2-м МГУ. В эти годы Асфендиярулы часто встречается с представителями зарубежного Востока. Признанием научных заслуг Асфендиярулы явилось то, что в 1927 г. его назначают директором Института востоковедения и ему присваивается звание профессора МГУ.

Наиболее плодотворный период жизни и деятельности Асфендиярулы — с 1928 по 1937 гг., который протекал в Казахстане. В этот время он отдает много сил делу организации первых высших учебных заведений и науки в республике. С 1928 по 1931 гг. Асфендиярулы — первый ректор Казахского педагогического института. В 1931-1933 гг. работает народным комиссаром здравоохранения и заместителем наркома просвещения КАССР и возглавляет Алматинский медицинский институт, который в настоящее время носит его имя.

Асфендиярулы внес важный вклад в развитие академической науки Казахстана. В 1931-1933 гг. он является заместителем председателя Казахстанской базы АН СССР, возглавляет комиссию научной консультации и пропаганды, историко-археологическую комиссию, комиссию казахского словаря и, кроме того, является заведующим сектором истории Казахского научно-исследовательского института национальной культуры.

Автор многих работ по истории Казахстана, он являлся также способным исследователем-филологом и писателем. Написал повесть "Шатер мира" о жизни народов Востока, статьи о казахском эпосе и национальной культуре. В Алматы память об Асфендиярулы увековечена в названии улицы.

Жусупбек Аймауытулы

(1889-1931 гг.)

Казахский поэт, драматург, писатель, переводчик, ли­тературовед и педагог Жусупбек Аймауытулы родился в 1889 г., на территории нынешнего Баянаульского района Павлодарской области.

В 1904-1911 гг. он обучался в русско-казахских шко­лах, затем окончил сельскохозяйственные семинарии в Баянауле и Павлодаре и учительскую семинарию в Семипалатинске (1919). В 1917-1919 гг. Аймауытулы состоял в партии "Алаш". После перехода на сторону Советской власти Аймауытулы активно работает в ее органах. В 1919-1922 гг. он был членом коллегии Наркомпроса республики, начальником Семипалатинского губернского отдела просвещения, работал редактором газеты "Казак тілі". В течение двух лет, с 1922 по 1924 гг. Аймауытулы работал учителем в Каркаралинске.

Следующий период жизни Аймауытулы, включавший в себя отрезок с 1924 по 1929 гг., был очень насыщенным и плодотворным. В 1924-1926 гг. Аймауытулы работал литературным сотрудником Ташкентской газеты "Ақ жол", после этого, с 1926 по 1929 гг. он занимал должность ди­ректора Шымкентского педагогического техникума. В этот период Аймауытулы написал пьесы "Канапия и Шарбану", "Карьеристы" (1925), "Мелодия счастья" и "Шернияз" (1926), романы "Қартқожа" (1926), "Ақбілек" (1928), повесть "Вина Куникей" (1928), рассказы "Непостоянный Кожебай", "Мираж" и другие произведения.

Аймауытулы является автором сказок для детей и юношества: "Негодная шапка", "Старик и старуха", "Три девушки", "Вол-великан".

Аймауытулы написал множество публицистических произведений, литературно-критических статей. Ему принадлежат научные труды: "Психология", "Психология и искусствоведение" и другие работы.

Переводческая деятельность Жусупбека Аймауытулы заслуживает отдельного изучения. Им были переведены на казахский язык монографии "Краткий курс полити­ческой экономии" А.А.Богданова, "Краткое описание русской истории" М.Н.Покровского. Среди литературных произведений, переведенных Аймауытулы, можно назвать трагедии А.С.Пушкина "Скупой рыцарь" и "Каменный гость", рассказы и повести Н.В.Гоголя, Л.Н.Толстого, А.М.Горького, У.Шекспира, Дж.Лондона, Ги де Мопассана, А.Дюма, Р.Тагора. В 1929 г. Жусупбек Аймауытулы был подвергнут репрессиям и через два года расстрелян. Лишь в 1988 г он был реабилитирован.

Характерной чертой произведений Аймауытулы является их идейность, богатство эстетических красок, выразительность литературного языка, изящество художественного стиля. Главными сюжетными линиями в произведениях Аймауытулы стали проблемы равноправия женщин, нравственности, борьбы с пережитками прошлого, воспитания подрастающего поколения на идеалах добра и человечности.

Мустафа Чокай (1890-1941 гг.)

Казахский мыслитель, ученый и общественный деятель, Мустафа Чокай родился 7 января 1890 г. в городе Ак-Мечеть (современная Кызылорда). Он был внуком знаменитого Торгай-датхана и сыном смелого Чокай-бека, по материнской линии он был выходцем из династии казахских ханов Хивы.

Начальное образование Мустафа получил в ауле от родителей. Затем он на отлично окончил русскую гимназию в Ташкенте и юридический факультет Петербургского университета.

В 1912 г., когда вспыхнула турецко-балканская война, он принял очень деятельное участие в движении в поддержку Турции.

Мустафа Чокай был единственным представителем народов Туркестана в Политическом бюро Мусульманской фракции Государственной Думы. Он сыграл решающую роль в том, что Дума приняла решение о создании комиссии для расследования зверств казачества и карателей по отношению к участникам восстания 1916 г. Мустафа Чокай возглавлял комиссию представителей по защите прав народов Туркестана в Учредительном собрании. После того, как к власти пришло Временное правительство, его глава, А.Ф.Керенский, предложил Мустафе Чокаю портфель министра, но тот не принял предложение.

Февральская революция 1917 г. стала толчком для подготовки группой М.Чокая создания в Туркестане национальных автономий в составе единой Туркестанской федерации. Но Временное правительство выступило против самоопределения народов Туркестана.

В марте 1917-го М.Чокай возглавил Мусульманский центр, созданный на Конгрессе мусульман Туркестана в Ташкенте. Мусульманский центр, опираясь на "Воззвание к трудящимся мусульманам России и Востока", начал подготовку к созданию автономии.

Октябрь 1917 г. был встречен туркестанцами с ликованием. Но вскоре эта радость была омрачена известием о том, что Советская власть также выступает против Туркестанской автономии.

22 ноября 1917 г. в Коканде состоялся Всетуркестанский конгресс всех политических партий и движений, на котором было объявлено о создании Кокандской автономии. Ее президентом был избран Мустафа Чокай. В декабре 1917 г. Чокай вошел в состав правительства "Алаш-Орды".

После того, как в январе 1918г. Коканд был взят штурмом отрядами вооруженных рабочих и частями красногвардейцев, М.Чокай бежал в Грузию. Там он активно включился в демократическое движение кавказских народов.

В 1920 г., когда Красная армия вошла в Грузию, М.Чокай перешел границу Турции, оттуда переехал в Берлин, затем во Францию, где и обосновался.

Находясь в эмиграции, М.Чокай организует и участвует в издании журналов и газет, освещающих жизнь народов Туркестана. В Стамбуле и Париже, Берлине и Лондоне, в Варшаве он печатает свои статьи, теоретические исследования, исторические и политические обзоры Центральной Азии. Его журналы "Жана Туркестан" и "Жас Туркестан" издавались соответственно в Стамбуле и Берлине.

После начала Великой Отечественной войны М.Чокай был арестован и помещен в Компьенский концлагерь под Парижем. Две недели его продержали в Компьене, а затем освободили. Дома он пробыл недолго, вскоре его увезли в Германию, а потом он побывал в Польше и на Украине, где встречался с пленными туркестанцами, которых вербовали в так называемый Туркестанский легион. В одном из лагерей он заболел, и 27 декабря 1941 г. Мустафы Чокая не стало.

Гуманист, демократ, человек энциклопедических знаний, Мустафа Чокай выступал как просветитель, как глашатай древней и богатейшей культуры и истории народов Средней Азии и Казахстана. Он был знатоком русской литературы, блестяще владел английским, французским, немецким, турецким и арабским языками. Всю свою жизнь он посвятил борьбе за правду, за достоинство и честь народов Средней Азии и Казахстана, его сердце и душа всегда были с родным народом.

Узакбай Кулумбетов

(1891-1938 гг.)

Уроженец Торгайской области. Партийный советский государственный деятель. Член Компартии с 1920 г.

В 1912 г. Узакбай окончил педагогические курсы в Актюбинске, работал учителем. После 1917 г. по заданию уездного Совдепа он участвовал в организации аульных Советов в Иргизском уезде. В 1919-1923 гг. Кулумбетов - председатель Иргизской большевистской организации, Актюбинского уездного, Торгайского губернского отделов народного образования; заведующий отделом агитации и пропаганды Актюбинского и Акмолинского губкомов партии. С 1923 по 1925 гг. Кулумбетов является заместителем председателя, затем — председателем Акмолин ского губисполкома. В 1925-1935 гг. — председатель Совнархоза КАССР, заместитель председателя СНК КАССР, одновременно (1928-1929) — народный комиссар торговли республики. В 1935 г. Кулумбетова избрали председателем ЦИК КАССР, после преобразования КАССР в союзную республику — председателем ЦИК Казахской ССР. Член ВЦИК и ЦИК КАССР с 1924 г., с 1925 г. - член Казахстанского краевого комитета ВКП (б) и член его бюро. Кулумбетов был делегатом 5-8 Казахстанских краевых партийных конференций.

Габдул-Карим Токтабаев

(1892-1936 гг.)

Габдул-Карим Дощанович Токтабаев родился в 1892 г. в г. Торгае. По образованию педагог. Начальное образование получил в Торгайском двухклассном русско-казахском училище, которое было основано видным казахским просветителем-педагогом И.Алтынсариным.

В 1909 г. Токтабаев окончил Оренбургскую учительскую семинарию. После окончания семинарии вплоть до октября 1917 г. работал учителем. В этот период он усиленно занимался самообразованием. Токтабаев часто выступал перед земляками и интересовался их нуждами, потребностями, стараясь, по мере возможности, помочь им..

После установления Советской власти в г. Торгае в феврале 1918 г. Токтабаев избирается членом 1-го уездного Совета депутатов. Вступив в члены РКП (б) в 1920 г., Токтабаев работает под руководством А.Джангильдина, выполняя его ответственные поручения. К этому периоду его жизни относятся работа в Красном Караване КирЦИКа и участие в переговорах с членами партии "Алаш Орда".

Вскоре после этого Токтабаев был назначен 2-м военным комиссаром Торгайского уезда, а затем избран делегатом 3-го Всекиргизского съезда Советов в г. Оренбурге. В 1925-1926 гг. Токтабаев работал председателем Семипалатинского губисполкома.

Будучи заместителем наркома просвещения (1922-1924), наркомом просвещения (1927), Г.Токтабаев много сил и энергии отдавал подготовке и созыву Учительского съезда республики, разработке нового положения о Наркомате просвещения, обучению казахской молодежи.

Работая наркомом земледелия (1927-1931), Г.Токтабаев отдал много сил материальной поддержке студентов, обучавшихся в вузах Москвы и Ленинграда. По решению коллегии Наркомзема, были выделены частные стипендии и единовременные пособия многим таким студентам.

В 1920-1930-е гг. Г.Токтабаев был инициатором освоения целинных земель и развития земледелия в казахских степях.

В 1931-1933 гг. Г.Токтабаев являлся председателем постоянного представительства Казахской АССР в г. Москве.

В 1933 г. Токтабаев был арестован, а в апреле-мае 1934 г. осужден ОГПУ на 5 лет исправительных работ в трудовой колонии. Затем этот приговор был заменен ссылкой в Воронеж, под негласный надзор, где в 1936 г. Г.Токтабаев скончался при невыясненных обстоятельствах.

В 1958 г. Г.Токтабаев был реабилитирован, а 15 сентября 1992 г. Комитет национальной безопасности и Генеральная прокуратура Республики Казахстан вынесли заключение о полной реабилитации Г.Токтабаева.

Как государственный и общественный деятель, Г.Токтабаев внес значительный вклад в становление и укрепление молодой Казахской республики, в формирование и развитие ее национальных кадров. Архивные данные свидетельствуют о его активной деятельности по развитию просвещения, культуры и сельского хозяйства Казахстана в те трудные и переломные для республики годы. Характерными чертами Г.Токтабаева были профессионализм, строгая логика суждений и поступков, блестящее знание дела. Г.Токтабаев является автором статей и книг, посвященных перспективам развития земледелия, освоению целинных земель Казахстана. Он принадлежал к числу ярких представителей казахской интеллигенции того времени, ясно понимавших выпавшую на их долю историческую миссию просветителей и защитников своего народа.

Жумат Шанин

(1892-1938 гг.)


Шанин Жумат Тургинбаевич - казахский советский режиссер, драматург, актер, один из создателей профессионального казахского театра и его теоретик.

Родился в семье бедняка. Учился грамоте у аульного муллы, выучился играть на домбре у своего дяди Алты-бая. В 1913 г. приехал в Омск и некоторое время (до 1915 г.) работал на заводе. Учился на курсах бухгалтеров (1915-1918), а после окончания работал на заводе помощником бухгалтера. В эти годы он впервые побывал на спектаклях городского театра. Знакомство с С.Сейфуллиным, Н.Нурмаковым и Б.Серкебаевым определило его дальнейший путь. Шанин был мобилизован по указу 25 июня 1916 г. на фронт; в 1917 г. возвратился в родной край. В дальнейшем работал в партийно-советских органах: в 1921-1922 гг. - член Павлодарского укома, в 1923 г. - член Семипалатинского губисполкома, член Казкрайкома. Общественная деятельность, усердное самообразование укрепили идейные взгляды и мировоззрение Шанина, положительно сказались на его режиссерском и литературном творчестве.

Творческая деятельность Шанина началась с 1920 г., когда он возглавил в Семипалатинске труппу "Ес-аймақ" и поставил свою пьесу "Арқалық батыр", написанную на основе народных жыров, драму "Красные соколы" С.Сейфуллина (1922), где сыграл роли Аркалыка и Еркебулана. В 1925 г. Шанин стал директором и художественным руководителем Казахского театра драмы.

Велика заслуга Шанина в развитии театрального искусства в республике: он закладывал первооснову всех его аспектов на профессиональном фундаменте, искал пути дальнейшего творческого развития. Шанин уделял много внимания культурному и профессиональному росту актеров, планомерной работе театра, пополнению репертуара драматическими произведениями с высоким идейно-художественным уровнем. Об этом свидетельствуют его статьи, опубликованные в разные годы на страницах газет и журналов.

С 1924 по 1932 гг. Шанин без перерыва ставил спектакли на сцене Каздрамтеатра. В своем творчестве Шанин проявил себя как новатор и теоретик казахского профессионального искусства. Такие постановки Шанина, как "Батыр Сары Арқа", "Красные соколы" (С.Сейфул-лина), "Месть", "Турксиб" (И.Жансугурова), "За октябрь" (МАуэзова), "Фронт" (Б.Майлина) явились сценическими опытами по становлению казахского профессионального театра. Шанин впервые на профессиональной основе осуществил постановки классического репертуара ("Каменный гость", "Скупой" А.С.Пушкина, "Гамлет" У.Шекспира).

В 1927 г. с группой мастеров искусств Шанин участвовал в этнографическом концерте в Москве. В 1932-1933 гг. он являлся главным режиссером Киргизского театра драмы во Фрунзе. В 1934 г. Шанин участвовал в организации музыкального театра (ныне - Казахский театр оперы и балета), где вместе с К.Жандарбековым поставил оперы "Жалбыр", "Қыз Жібек" и "Ер Тарғын" Е.Г.Брусиловского. До 1936 г. он был художественным руководителем этого театра.

В 1936-1937 гг. Шанин принял участие в организации Уральского музыкально-драматического театра, который сам и возглавил. Написал несколько пьес: "Торсыкбай", "Айдарбек", "Три свояка", "Картина жизни", "Черный замок", "Қозы Көрпеш - Баян Сұлу". Его пьесы "Арқалық. батыр" и "Шахта" в 30-х гг. вошли в репертуары казахских областных театров. М.Оуэзов, К.И.Сатпаев и Г.М.Мусрепов высоко оценили творческую деятельность выдающегося мастера и его большой вклад в становление национальной драматургии.

Шанину принадлежат книги: "Казгостеатр" (1927), "Гостеатр Казахстана" (1928), "Из истории театра" (1931), а также пьесы: "Торсықбай", "Айдарбек", "Картины жизни", "Черный замок" и др.

Ж.Шанин - народный артист КАССР (1931).

В 1972 г. Шымкентскому областному театру драмы было присвоено имя Ж.Т.Шанина. В 1973 г. в Казахском театре драмы были осуществлены постановки комедий Шанина "Торсык.бай" и "Айдарбек".

Назир Турекулов

(1893-1937 гг.)


Родился в г. Коканде. Государственный и партийный деятель, дипломат, журналист, переводчик, публицист.

В 1913 г. Турекулов окончил Кокандское коммерческое училище, затем поступил в Московский коммерческий институт, но не окончил его. Бросив институт, отправился в Минск копать окопы. Он работал во Всероссийском земском союзе Западного фронта, создал там тайную организацию "Еркин дала" ("Вольная степь"), целью которой было оказание помощи народам Туркестана в их национально-освободительной борьбе. Турекулов участвовал в Февральской и Октябрьской революциях. В конце 1917 г. стал работать редактором газеты "Казак муны" ("Дума казаха") — органа Торгайского областного Совета. Был делегатом I Торгайского областного съезда Советов.

В 1918 г. Турекулов являлся секретарем Кокандского горисполкома и председателем организации левых эсеров. В конце 1918 г. Турекулова перевели в Кокандский ревком, где до конца 1919 г. он работал секретарем. В это же время он являлся членом Ферганского областного ревкома, председателем ЦИКа Туркестанской АССР. В 1920-1922 гг. Турекулов - председатель Временного ЦК, Исполнительного бюро ЦК Компартии Туркестана, член Турккомиссии ВЦИК и СНК РСФСР и Туркбюро ЦК РКП (б), РВС Туркестанского фронта. В этот период он оказывал большую помощь в деле организации обучения казахских детей. Способствовал тому, чтобы в Исполнительном комитете работали представители различных этнических групп, готовил национальные кадры. Оказал большое влияние на политический рост Г, Муратбаева, С. Сапарбекова и С. Ходжанова. Был делегатом X съезда Всетуркестанского совета, где впервые поставил вопрос по поводу национальной проблемы и ее взаимосвязи с земельной реформой.

Турекулов - один из организаторов союза Кошчи. В 1922 г. он стал председателем правления Центрального издательства народов Востока (до 1928 г.), издавал журнал "Темірқазық" С 1923 г. Турекулов являлся членом комиссии по латинизации письменности народов СССР. В 1928 г. его назначили генеральным консулом в Хиджазе (провинция в Саудовской Аравии), с 1932 по 1936 гг. он являлся постоянным представителем СССР в Саудовской Аравии. С 1936 г. Турекулов преподавал в вузах Москвы и Ленинграда. Прекрасно знал арабский, французский, немецкий, русский языки. В 1937 г. был репрессирован. Являлся делегатом X и XII съездов РКП (б), избирался членом ВЦИК. Турекулов - автор книг: "Новый букварь для казах-киргизов", "О заимствованиях в языке", "Национальная проблема и школа". Во время пребывания в Саудовской Аравии написал несколько исторических очерков, перевел некоторые ценные произведения этой страны на казахский язык, которые во время ареста в 1937 г. были изъяты и ликвидированы. Осталась только маленькая часть того, что он написал. Сделал критический анализ книги С.Сейфуллина в "Темірқазық" в 1928 г. и опубликовал рецензию на произведения А. Бартольда.

Магжан Жумабаев

(1893-1938 гг.)

Казахский поэт, литературовед, просветитель и переводчик Магжан Жумабаев родился в 1893 г. на территории нынешнего Булаевского района Северо-Казахстанской области.

В 1908-1909 гг. Жумабаев обучался в Уфимском медресе Галия, затем, в 1917 г. окончил Омскую учительскую семинарию. Живя в Омске, Жумабаев стал одним из создателей общества "Бірлік", был редактором его рукописного журнала "Балапан". В это же время Жумабаев входил в областной комитет партии "Алаш", но вскоре вышел из ее рядов. В 1917-1923 гг. Жумабаев работал в газетах "Бостандық туы", "Ақ жол", в журнале "Шолпан".

В 1923-1926 гг. Магжан Жумабаев учился в Московском институте художественной литературы. С 1927 по 1929 гг. Жумабаев работал учителем в Петропавловске.

Поэтический дар Жумабаева раскрылся еще в юношеские годы. Сборник его произведений "Шолпан", выпущенный в 1913 г., принес Жумабаеву широкое признание. Жумабаев был одним из тех, чье творчество вобрало в себя восточную и европейскую культурные традиции.

Многие стихотворения поэта посвящены изображению тяжелой доли народа, нелегкой судьбы казахских женщин, произвола царских чиновников ("Беззащитная", "Молодая невестка", "Молодая девушка", "Бедняга" и другие). В своих произведениях Жумабаев призывает казахский народ к знаниям, просвещению ("Как добыть знания и культуру", "Нынешние мелодии", "Бедный казах" и другие).

Историческим событиям прошлого посвящены некоторые стихотворения Жумабаева, в которых автор воспевает героев борьбы казахского народа против иноземных захватчиков.

Еще до Октябрьской революции 1917 г. Жумабаев начал увлекаться символизмом. Его стихотворения "Душевная тайна", "Пророк", "На летней дороге", "Израненная душа" и ряд других отражают влияние этого течения на творчество поэта.

Наиболее полно талант Жумабаева проявился в его лирических произведениях. Стихотворения "Бабочка", "Платок", "Любимой", "Всех красивей - ты" описывают любовную страсть, счастье и радость истинных чувств.

В поэмах "На склоне Оқжетпеса", "Қобыз Қойлыбая" Жумабаев мечтает о чудесном герое, который мог бы вывести народ из тупика.

Отношение поэта к Октябрьской революции проявилось в стихотворении " Свобода", поэмах "Правдивая сказка" и "Сказка-ложь". Стихотворения "Красный фронт" и "Голос девяноста" характеризуют Жумабаева как сторонника новой эпохи. Поэма "Батыр Баян", написанная в 1923 г., отражает позицию реалистического восприятия поэтом действительности.

Жумабаев известен как литературовед. Ему принадлежат научные труды об Акан-сере, Базар-жырау, Абубакире Диваеве. Образцы устного народного творчества казахов собраны поэтом в книге "Сувенир" (1924). Учебные пособия Жумабаева "Методика обучения родному языку в начальной школе" (1925), "Педагогика" (1923), "Родной язык в начальной школе" (1923), "Овладеть знанием" (1926) служили делу просвещения казахского народа.

Жумабаев перевел на казахский язык ряд произведений В.И.Ленина, рассказы А.М.Горького, В.В.Иванова, Д.Н.Мамина-Сибиряка и других писателей.

Магжан Жумабаев является одним из основоположников казахской литературы советского периода. Ему принадлежит большой вклад в технику казахского стихосложения, в усиление музыкальности, стройности стиха. В своих произведениях Жумабаев разрабатывал идеи просвещения, свободы и демократии.

Султанмахмут Торайгыров

(1893-1920 гг.)


Уроженец Кокшетауской области. Казахский поэт-демократ. Отец Торайгырова, Шокпыт (наст, имя Абубакир), сам учил сына арабской грамоте. Под влиянием аульного муллы Мукана, переводчика с арабского и персидского языков, занимавшегося и литературным творчеством, Торайгыров в 13 лет сам стал сочинять стихи и рассказы, которые, к сожалению, были сожжены в Баянауле в медресе муллы Абдрахмана, считавшего их греховными. В 1911 г. Султанмахмут стал учеником приехавшего из Троицка, где в основном обучалась тогда казахская молодежь, Нургали Таушибаева. Сторонник передовых методов обучения, Нургали приобщил своих питомцев к естествознанию, истории, привил им интерес к периодической печати. Видя недостатки своего образования, Султанмахмут мечтает о продолжении учения в городе и пишет стихи, в которых отразились его искания. Стихотворения "К молодежи", "К учащимся", "Какова цель учебы", публицистическая статья "Я опечален" посвящены образованию, призывают молодежь к учению, к овладению высотами культуры, показывают значимость знаний, выработанных человечеством. 1912 г. Торайгыров провел в Троицке в медресе Яушева, которое он был вынужден оставить из-за болезни. В 1912-1913 он лечится и одновременно работает. Произведения этого периода, такие, как "Какой", "О том, о сем", "Оповещение", "Во сне", "Кто они?", "Вчерашний сон — сегодняшнее дело"(1913) проникнуты острой социальной направленностью, смелым протестом против зла и несправедливости, верой в лучшее будущее казахского народа. В эти же годы в стихотворении "Во сне я видел жалостное положение" (1912) Торайгыров впервые обращается к теме, которая впоследствии станет одной из ведущих в его творчестве - к социальному положению и судьбе казахской женщины.

Лето 1913г. Торайгыров учительствует в казахском ауле близ Троицка, а осенью, возвратившись в город, становится секретарем редакции казахского журнала "Айқап", на страницах которого впервые выступает как поэт, публицист и литературный критик. Журналистика помогла Торайгырову поверить в свое призвание и навсегда связать свое будущее с поэзией. Из-за расхождения позиций с редактором "Айқапа" М.Сералиным, весной 1914 г. он ушел из этого журнала и попытался издать новый. Его попытка оказалась безуспешной, после чего летом этого же года он пытался открыть просветительную организацию "Шон cepіктігі" для обучения казахских детей на общественные средства, но опять не получил поддержки у зажиточной аульной знати.

Скитания, нужда, болезнь, неудачи в личной жизни, но, вместе с тем, напряженная творческая работа и постоянное самообразование характеризуют предреволюционные годы Торайгырова. В 1917 г. он приезжает из Томска в Семипалатинск и поступает на службу в областной комитет по работе среди местного населения, которую он вскоре оставляет из-за болезни. В 1918 г. Торайгыров последний раз приезжает в Семипалатинск, где узнает от врачей, что его болезнь уже неизлечима. Через некоторое время он умирает.

Программным для всего творчества С.Торайгырова является стихотворение "Теперешнее направление", в котором он показывает главную цель своей жизни — служение народу. Эта же тема — в стихотворениях "К жизни", "Клятва моей жизни", "К моей родной стране". Жизненное кредо поэта-гражданина выражено и в стихотворении "Зачем я живу". Из произведений 1915 г. наиболее значительным является "Сердце мое, ретиво ты скачешь", которое считается шедевром казахской поэзии. В этом же году поэт написал свою первую поэму "Кто виноват". В одном из лучших своих произведений, "Думы шакирда"(1917), поэт вновь касается своей любимой темы: значение просвещения, культуры для народа. Одной из признанных вершин творчества Торайгырова считается философская поэма "Жизнь в заблуждениях"(1918), в которой каждая глава описывает определенный этап в жизни человека. Поэма представляет собой развернутый монолог, пронизанный размышлениями о добре и зле, о жизни и смерти, о цели и смысле человеческого существования. Поэма "Бедняк", написанная почти одновременно с "Жизнью в заблуждениях", близка к ней и по идейному замыслу. Один из первых казахских романов "Красавица Камар" (1914) явился плодом творческих поисков Торайгырова, возможностей художественной прозы в отражении действительности, нравов и обычаев современного общества. Вклад С.Торайгырова в национальную поэзию очень значителен, его стихи по праву вошли в сокровищницу казахской литературы.

Султанбек Ходжанов

(1894-1938 гг.)


Уроженец Шымкентской области. Государственный деятель Средней Азии и Казахстана.

В 1917-1918 гг. Ходжанов — слушатель Учительской семинарии в г. Ташкенте, редактор газеты "Бірлік туы". С 1918 по 1919 гг. Ходжанов работал секретарем райпродкома, организатором комиссии помощи голодающим в г. Туркестане, преподавателем педагогического училища и педагогических курсов в Ташкенте, инструктором уездного отдела народного образования, являлся членом исполкома в Туркестане, председателем Сырдарьинского ревкома. В 1920-1924 гг. - член ЦК Компартии Туркестана, заместитель председателя ТурЦИКа, нарком внутренних дел, нарком просвещения, нарком земледелия Туркестанской республики, редактор газеты "Ақ жол" в Ташкенте. С 1924 по 1925 гг. Ходжанов являлся секретарем Казкрайкома, но в 1925 г. в Казахстане развернулась борьба за преодоление так называемой "ходжановщины". Расхождение позиций с Голощекиным в отношении стиля и методов руководства, задач государственного строительства, отрицание необходимости проведения новой революции в республике привело к тому, что Ходжанов был зачислен в лагерь национал-уклонистов. Все последующие годы ему приходилось защищаться от необоснованных обвинений, прямой травли и угроз.

Ходжанова вынудили выехать из Казахстана. Он был переведен в аппарат ЦК ВКП (б) на ответработу. Его назначили ответственным инструктором по национальным республикам и областям ЦК ВКП (б) (1925-1926). Затем направили учиться на курсы марксизма-ленинизма в Москву.

В 1927-1928 гг. Ходжанов работает заместителем заведующего агитационно-пропагандистского отдела Среднеазиатского бюро ЦК ВКП (б). В эти годы (1928-1937) он продолжает заниматься литературной, научной, публицистической деятельностью. В 1927-1937 гг. - на ответственной работе в советских и хозяйственных органах, организатор и первый директор Среднеазиатского хлопково-ирригационного политехнического института, уполномоченный Наркомата земледелия СССР в Средней Азии, заместитель уполномоченного по Узбекистану Комиссии советского контроля СНК СССР. Как человек глубоких и разносторонних знаний, он состоял в Комиссии по составлению сборника по истории Компартии Туркестана (1922), в редакционной коллегии журнала Истпарта Средазбюро ЦК ВКП (б) "Революция в Средней Азии" (1929), в Совете Среднеазиатского научно-исследовательского Института истории революции (1930), в Президиуме главного ученого совета Наркомпроса (1931) и др.

Ходжанов является автором предисловия к 1-му изданию стихов М.Жумабаева, выпущенного в 1923 г. в Ташкенте. В сфере его научных интересов — проблемы национального развития, практика осуществления национальной политики в регионе. В 1928 г. Истпарт Средазбюро ЦК ВКП (б) издал книгу С.Ходжанова "К десятилетию Советской Автономии Туркестана". Ряд выдвинутых им положений и сегодня не потеряли своей актуальности. В его творческом наследии имеются также многочисленные критические и публицистические статьи, опубликованные под псевдонимами Токпак (Колотушка) и Замандас (Современник), которые посвящены судьбам литературного языка, терминологии, алфавита местных национальностей и проблемам нацменьшинств.

Султанбек Ходжанов — делегат X, XIII, XIV съездов ВКП (б), IX Всероссийского съезда Советов. Член ВЦИК и ЦИК СССР.

Беймбет Майлин (1894-1938 гг.)

Уроженец Костанайской области. Писатель, драматург, один из основоположников казахской литературы.

Майлин учился в медресе (1911-1912), в школе Уазифа в Троицке (1913), в медресе Галия в Уфе (1913-1915). В 1916-1922 гг. - учитель в родном ауле. В 1923-1925 гг. Майлин являлся литературным сотрудником, редактором Костанайской губернской газеты "Еңбекші қазақ", в 1928-1932 гг. — редактором газеты "Ауыл тілі", в 1932-1934 гг. — заведующим отделом, заместителем редактора газеты "Социалистік Қазақстан", в 1934-1937 гг. — редактором газеты "Қазақ әдебиеті". В 1937 г. Майлина репрессировали, реабилитировали в 1958 г.

Свой творческий путь Майлин начал с создания поэтических произведений. В стихах "Черты мусульманина"(1912), "Нужда"(1913), "Скот"(1914), "Богатство"(1915) отразились его раздумья о жизни, о несправедливости, о тяжелой доле трудового народа. События национально-освободительного восстания 1916 г. нашли отражение в стихотворении Майлина "Кровавый туман". Не оправдались надежды, которые он возлагал на Февральскую демократическую революцию 1917 г., связывая с падением самодержавия надежды на обретение свободы и равенства ("В степи", Казаху, "Съезд"(1917)). Поэта вдохновляет тема борьбы казахского народа за новую жизнь, за светлое будущее. Вершинами гражданской лирики Майлина являются стихотворения "Кто злодей" (1922), "Бедняку" (1922), "С праздником" (1922), "Сегодня" (1928). Герой многочисленных стихов, поэм, рассказов Майлина - в прошлом забитый бедняк, ставший сознательным строителем новой жизни. Таков, например, герой его лирики - Мырқымбай - в стихотворениях "Мырқымбай" (1922), "Досада бедняка" (1923), "Дай руку, Мырқымбай" (1926) и др.

Майлин является автором более десяти поэм. Первый сборник его поэм был издан в 1936 г. под названием "Маржан". В поэмах "Байская дочь" - (1917), "Девушка Разия" (1919), "Беглянка" (1921), "Маржан" (1923) Майлин воспроизвел трагическую судьбу женщины-казашки в дореволюционном ауле, показал пути ее освобождения от тяжелой доли. Весомый вклад внес Майлин в развитие прозы, в особенности рассказа. В "Айранбае" (1924), "Буланом иноходце" (1924), "Оправданном труде" (1928), "Рыжей полосатой шубе" (1928), "Письмах Шапая" (1928) раскрывается тема духовного пробуждения людей. Из них своим идейно-художественным совершенством выделяется рассказ "Рыжая полосатая шуба" (1928). Живость повествования, емкость сюжета, стройность композиции обнаруживают в лице Майлина замечательного мастера малой прозы. В своих рассказах Майлин затрагивал тему коллективизации ("Председатель совета Камиля", "Ұлбосын", "Муқыш, сын Арыстанбая" (1930), и др.), пытался раскрыть духовный мир человека, показывал сложный противоречивый путь общественной жизни, перегибы в колхозном строительстве.

Майлин известен и как талантливый очеркист, фельетонист, отразивший напряженную жизнь советских людей в годы индустриализации (сборник фельетонов "Вырезки" (1924); очерка "На стройках гигантов" (1934)). Первая повесть Майлина — "Памятник Шуги" (1915) — о трагической судьбе казахской девушки, явилась этапным произведением в развитии казахской прозы. В дальнейшем Майлин неоднократно обращался к разработке проблемы равноправия женщины, создавая впечатляющие образы казахских женщин. Майлин — автор повестей "Рассказ Амиржана" (1932), "Пятнадцать дворов" (1933), "На току" (1933), в которых созданы образы людей из народа, стремившихся к лучшей жизни. В романе "Азамат Азаматович" (1935) нашли широкое отражение важные исторические события накануне коллективизации. Этот роман в 1935 г. был переведен на русский язык под названием "Дочь казаха". Другие романы Майлина ("Красный флаг", "Соседи", "Схватка") не сохранились, отдельные отрывки из них печатались в журнале "Әдебиет майданы" в 1932-1936 гг. Майлин внес свой вклад в разработку и развитие различных жанров драматургии. В пьесах "Мулла Шаншар" (1916), "Обручение" (1926), "Протокол" (1926) высмеяно невежество мулл. Ряд пьес посвящен революционной тематике: "Жалбыр" (1935), "Амангелді" (1930). Многогранный талант художника, жизненный реализм, глубокое знание истории, поэзии, языка казахского народа, богатый жизненный опыт определили место Майлина в казахской литературе.

Турар Рыскулулы (1894-1943 гг.)

Уроженец Алматинской области. Государственный, партийный деятель, участник национально-освободительного движения 1916 г., революции 1917 г.

В 1907-1910 гг. Турар учится в русско-казахской начальной школе в Мерке, а в 1910-1914 гг. — в сельскохозяйственном училище в Пишпеке (ныне Бишкек), по окончании которого получает специальность садовода. В 1914-1916 гг. Турар работал в Мерке и на полях под Ташкентом.

Летом 1916 г. Т. Рыскулулы становится организатором антиколониального вооруженного восстания в Аулие-Атинском уезде и подвергается аресту. Национально-вободительное движение казахского народа 1916 г. стало школой политического созревания молодых интеллигентов и во многом определило их дальнейшую судьбу. С немалым трудом, после неоднократных отказов, осенью 1916 г. ему удается поступить в Ташкентский учительский институт.

Во время революции 1917 г., с момента получения сообщения о свержении царя, Т.Рыскулулы оставляет учебу в Ташкенте и прибывает в Меркенский район Аулие-Атинского уезда, где срывает планы местных кулаков об уплате коренным населением огромной контрибуции в возмещение убытков, якобы понесенных русским населением в период восстания 1916 г. В начале 1917 г. в г. Аулие-Ате Рыскулулы организовал "Революционный союз казахской молодежи", ставящий своей целью всемерную борьбу за свободу и независимость. В 1918 г. был заместителем председателя Аулие-Атинского уездного Совдепа. С самого начала своей общественной деятельности он вплотную занимается обустройством кочевых аулов. В октябре 1918 г. на VI съезде Советов Т.Рыскулулы избирается в состав ТуркЦИК, затем назначается наркомом здравоохранения Туркреспублики. Позже выдвигается на пост заместителя председателя ЦИК Туркреспублики. В 1919 г. Рыскулулы - председатель Центральной комиссии по борьбе с голодом при ТуркЦИК, председатель ЧК по борьбе с басмачеством в Фергане. В лице Рыскулулы притесненные и угнетенные видели защитника их насущных интересов. Он становится подлинным лидером всех тюркоязычных народов, населяющих Туркестан. В 1920 г. он становится членом ЦК Компартии Туркестана и избирается председателем ЦИК Туркестанской АССР. Имя Рыскулулы как политика и государственного деятеля стало широко известно в связи с деятельностью Мусульманского бюро. Он стоял у истоков этой организации и был бессменным руководителем на протяжении всего времени его существования. Под его руководством Мусбюро вело последовательную борьбу против засилия и диктата Центра. Он был главным идеологом и теоретиком мусульманской партии, противопоставленной им коммунистической партии России. Направляемое Рыскулулы Мусбюро проделало значительную работу на пути к независимости и привлечению коренного населения к самоуправлению. Взгляды Т.Рыскулулы получили поддержку III конференции Мусбюро, принявшей решение о создании Тюркской Республики и Тюркской Компартии. Но вмешательство Центра подавило волю туркестанцев к национальному самоопределению, Рыскулулы было предъявлено обвинение в пантюркизме и националистическом уклоне, которое преследовало его до конца жизни.

В 1920 г. Рыскулулы принимает участие в работе Первого съезда народов Востока в Баку. В декабре 1920 г. его назначают заместителем наркома по делам национальностей РСФСР. В 1922 г. его выдвигают на пост председателя Совета Народных Комиссаров Туркреспублики. В 1924 г., будучи помощником заведующего Средне-Восточным отделом ИККИ, был делегирован в Монголию в качестве уполномоченного Коминтерна. В 1925 г. Рыскулулы — заведующий отделом печати Казкрайкома ВКП (б) и ответственный редактор газеты "Енбекши казак". В 1926-1937 гг., будучи заместителем председателя Постоянного хлопкового совещания, председателем Комитета содействия строительству Турксиба, начальником Главкоммунхоза при СНК РСФСР, возглавлял экспертное совещание и совет содействия общественному питанию, Комитет кустарной промышленности и промысловой кооперации при ЭКОСО РСФСР и др. государственные органы. Его перу принадлежат десятки книг, брошюр, свыше 100 статей, В Алматы в честь Рыскулулы назван проспект.

Серке Кожамкулов

(1896-1959 гг.)

Знаменитый актер, один из основателей национального профессионального театрального искусства, народный артист Казахской ССР. Уроженец нынешнего Комсомольского района Костанайской области. В раннем детстве он, оставшись без отца, воспитывается матерью. Любовь к высокому искусству ему привили его зять — Жусип Темирбеков и писатель Беимбет Майлин, который тоже приходился ему ближайшим родственником. В 1913—1916 гг. Серке Кожамкулов учится в школе "Уазифа" в г. Троицке, а в 1920—1922 гг. — в Оренбургском татарском институте народного просвещения. В 1919 г. участвует в партизанском движении Алиби Джангельдина, затем работает следователем в судебных органах. В 20-х гг. активно работает в составе труппы "Кызыл керуен", где впервые и проявляет свои способности. Позже, находясь на учебе в Оренбурге, он устанавливает прочные творческие связи с видными представителями казахской литературы С. Сейфуллиным, С. Мукановым, Г. Мусреповым и мастером сцены К. Бадыровым. В 1922 г. он вместе с С. Мукановым участвует в постановке трагедии М. Ауэзова "Енлик-Кебек". Ему достается роль Еспембета, которая в последующем превратилась в одну из любимых и мастерски исполняемых им ролей. В 1925 г. в Кызылорде организовывается первый профессиональный Казахский театр драмы, куда режиссером приглашается Серке Кожамкулов. Его творческими соратниками в это время были не менее выдающиеся личности — И. Байзаков, К. Жандарбеков, А. Кашаубаев, К. Куанышбаев, Е. Умирзаков и Ж. Шанин. Непосредственно Кожамкуловым на сцене этого театра были поставлены пьесы: "Байбише - токал" М. Ауэзова, "Школа народа", "Калпе" Б. Майлина, "Зарлык" У. Оспанова и "Свадьба" Гоголя. В 30-х гг. он больше занимается актерским мастерством, раскрывая свой внутренний творческий потенциал. Его современники отмечают, что он с поразительной легкостью играл свои роли, не нарушая при этом гармонии голоса и манеры сценического поведения. Особенно удачно удавались ему комедийные роли - Майбасара в "Абае" Ауэзова, Тымак-бая в "Амангельды" Мусрепова, Слая, Педанта в "Укрощении строптивого" Шекспира, Яичницы и Земляники в "Ревизоре" Гоголя. Тем не менее, восторг вызывало и его исполнение реалистических ролей, когда ему приходилось воспроизводить трагический мир простых и обыкновенных людей. В 30-х и 40-х гг. Кожамкулов начал сниматься в кино, внеся тем самым свой вклад в развитие национальной кинематографии.

За высокий уровень творческого профессионализма и самоотверженный труд С. Кожамкулов неоднократно награждался Государственными премиями СССР и Казахской ССР, правительственными орденами и медалями.

Мухтар Ауэзов

(1897-1961 гг.)


Уроженец Семипалатинской области. Казахский писатель, классик многонациональной литературы, ученый. Академик АН Казахской ССР (1946), доктор филологических наук, профессор (1957). Заслуженный деятель науки Казахской ССР (1957). Лауреат Ленинской премии (1959), Государственной премии СССР (1949).

Обучался в аульной школе. Большое влияние на формирование его мировоззрения оказал дед, друг Абая Кунанбаева. В 1919 г. окончил учительскую семинарию в Семипалатинске, в 1928 г. — Ленинградский университет, в 1930 г. — аспирантуру при восточном факультете Среднеазиатского государственного университета в Ташкенте. После 1917 г. работал в Семипалатинском волостном комитете, ЦИКе Казахстана. Все эти годы были отмечены напряженной творческой работой, плодотворными научными поисками, приобщением к мировой литературе. В своих ранних рассказах "Судьба беззащитной"(1921), "Кто виноват"(1923), "В тени прошлого"(1925) писатель раскрыл смысл общественных отношений в казахском ауле, отразил тяжелую долю бесправной казахской женщины. В "Сироте"(1925), "Барымте"(1925), "Степных рассказах" (1925) созданы образы бедняков, выходцев из простого народа, обладающих душевной красотой, большой силой воли, чувством достоинства. Глубокий драматизм и художественная выразительность отличают рассказ "Красавица в трауре". Ауэзов создал повести "Қараш - қараш"(1927) и "Серый Лютый"(1929), в которых была отображена классовая борьба в казахском ауле.

Среди произведений 30-50-х гг. выделяются очерки и рассказы "Следы", "Беркутчи", "Плечом к плечу", "Крутизна", воссоздавшие первые годы строительства колхозов и совхозов. В жанре психологического очерка написан рассказ "Превращения Хасена".

Творчество Ауэзова сыграло исключительную роль в развитии казахской драматургии, сценического искусства. В 1926 г. Казахский национальный театр осуществил постановку пьесы "Енлік-Кебек", первой в его репертуаре. Первой постановкой в Казахском театре оперы и балета стала комедия "Айман-Шолпан". Национально-освободительному восстанию 1916 г. посвящена пьеса "Ночные раскаты" (1934), ставшая одним из лучших образцов казахской драматургии. В 1940 г. Ауэзов совместно с Л.Соболевым создал трагедию "Абай", посвященную последним годам жизни великого поэта-просветителя. Показаны подвижническая деятельность Абая, направленная на просвещение родного народа, развитие его культуры, перенесенные им суровые жизненные потрясения. Пьесы Ауэзова "Абай", "Қаракөз", "Каракыпшак Крбланды", "Ночные раскаты" пользуются успехом в стране и за рубежом. Вершиной творчества Ауэзова является социально-исторический роман-эпопея "Путь Абая". Созданию эпопеи предшествовала громадная работа, заключенная в собирании, изучении исторического материала, его творческом осмыслении. Художественному воплощению грандиозного замысла писатель посвятил пятнадцать лет. В основе романа - жизнь великого казахского поэта-просветителя Абая Кунанбаева. Эпически изображена жизнь казахского общества второй половины XIX в. Роман "Путь Абая" переведен на 30 языков народов мира, издан в серии "Библиотека мировой литературы" (М.,1971). Результатом поездки в Индию явились "Очерки об Индии". Незавершенный роман "Племя младое" (1961) раскрыл художника и как общественного деятеля. В золотой фонд казахской литературы вошли произведения, перевод которых осуществлен Ауэзовым — "Ревизор" Н.В.Гоголя, "Отелло", "Укрощение строптивой" У.Шекспира, "Дворянское гнездо" И.С.Тургенева и др. Ауэзов-ученый создал литературоведческие труды по казахскому фольклору, истории и теории казахской литературы. Ауэзов — основатель новой отрасли литературоведения: абаеведения, исследователь влияния русской духовной культуры и литературы Востока на становление и развитие казахской литературы. Награжден орденом Ленина, другими орденами и медалями. Имя Ауэзова носят Институт литературы и искусства АН, Казахский академический театр драмы, улицы и школы в Алматы и Семипалатинске.



Темирбек Жургенев

(1898-1939 гг.)


Уроженец Актюбинской области. Участник борьбы за установление и упрочение Советской власти в Туркестане и Казахстане, советский партийный, государственный деятель.

Жургенев окончил русско-казахскую начальную школу (1913), русско-казахское училище имени Суханского в Перовске (1917). В 1917 г. поступил в Уфимское землемерное училище, но гражданская война прервала занятия и вовлекла Т.Жургенева в водоворот политической борьбы: он участвует в подготовке областного съезда Советов, работает в газете "Қазақ мұңы", с трудящимися Иргизского уезда сражается против белогвардейцев. Председатель Кенжегаринского волостного ревкома, в 1920-1921 гг. - заместитель председателя и председатель Иргизского уездного исполкома.

Переход к мирному строительству позволил Жургеневу продолжить учебу. Окончив оренбургский рабфак (1923), он получает направление в Среднеазиатский государственный университет (1927). В восстановительный период страна испытывала острую нужду в специалистах и организаторах народного хозяйства, поэтому часто практиковалось привлечение студентов вузов и техникумов к работе в различных учреждениях. В 1924-1926 гг. студенту Жургеневу поручили исполнять обязанности полномочного представителя КАССР в Туркестанской республике. В качестве полпреда он принимал активное участие в подготовке национально-государственного размежевания Средней Азии и Казахстана, собирал обширный статистико-демографический материал, изучал литературу и архивные источники. На последнем курсе университета Жургенев назначается ректором Казахского педагогического института в Ташкенте (1926-1929 гг.). Избирался членом ЦИК Казахстана и Туркестана.

С отличием окончив университет, Жургенев был оставлен в нем научным сотрудником по госправу. Но в 1929 г. его назначают наркомом финансов Таджикской ССР, в 1930-1933 гг. возглавляет Наркомпрос Узбекской ССР.

Назначение в 1933 г. Т.Жургенева наркомом просвещения Казахской АССР состоялось в очень сложное для республики время. Новое руководство Казкрайкома ВКП (б) прилагало огромные усилия к исправлению допущенных в период коллективизации грубых политических ошибок, имевших трагические последствия для местного населения. Много проблем накопилось в области народного образования. Организаторский талант Жургенева раскрылся в ходе осуществления всеобщего начального образования, развития ликбезов и вузов республики. Для изучения дел в народном просвещении он совершает многочисленные поездки по различным районам, выступает с докладами и статьями. Исключительно плодотворной была деятельность наркома в развитии литературы и искусства Казахстана. Он внес большой вклад в развитие казахского литературного языка, в создание научной терминологии, обогащение теории и практики переводческого дела. Жургенев неустанно искал народные таланты, создавал им необходимые условия для учебы и работы. Многое он сделал для творческого роста коллектива Казахского музыкального театра. Жургенев способствовал развитию казахской национальной оперы, киноискусства, казахской драматургии. Много сил и энергии он отдал подготовке и проведению в мае 1936 г. Декады литературы и искусства Казахстана в Москве, по итогам которой был награжден орденом Трудового Красного Знамени.

С 1933 по 1937 гг. Жургенев является членом окружного комитета ВКП (б) Казахстана и его бюро. Он — один из первых переводчиков произведений классиков марксизма-ленинизма на казахский язык. Талантливый деятель культурной революции, Жургенев находился в расцвете творческих сил, когда в августе 1937 г. подвергся необоснованному аресту и трагически погиб.

Каныш Сатпаев

(1899-1964 гг.)


Уроженец Семипалатинской области. Геолог, общественный деятель, организатор и первый президент АН Казахской ССР, доктор геолого-минералогических наук (1942), профессор (1950), академик АН СССР (1946), академик АН Казахской ССР (1946), почетный член Таджикской АН (1951).

В 1926 г. окончил Томский технологический институт. В 1926-1929 гг. возглавлял геологический отдел треста "Атбасцветмет", в 1929-1941 гг. — начальник и главный геолог геолого-разведочного отдела Карсакпайского комбината, в 1941-1964 — директор Института геологических наук Казахской ССР (до 1946 - КазФАНа СССР), заместитель председателя, председатель Президиума КазФАНа СССР (1941-1946), Президент АН Казахской ССР (1946-1952 и 1955-1964). Сатпаев, занимаясь проблемами геологии рудных месторождений, являлся одним из признанных основоположников металлогенической науки

Страны. Он - создатель казахстанской металлогенической школы. Большинство своих научных изысканий посвятил вопросам изучения геологии рудных месторождений и минеральных ресурсов Казахстана. В научном наследии наибольшую ценность имеют труды, посвященные изучению Жезказганского месторождения и составлению прогнозно-металлогенических карт Центрального Казахстана. Сатпаев доказал принадлежность Жезказганского месторождения к разряду крупнейших в мире такого типа, обосновал переоценку его потенциальных ресурсов. В Жезказган-Улытауском регионе в 1929-1931 гг. им была намечена широкая программа новых исследований, обеспечивших пересмотр перспектив Жезказгана, вооруживших геологоразведочную службу прогрессивной теорией, определившей направление поисково-разведочных работ.

В 30-е гг. Сатпаев предложил конкретные критерии формирования медных руд Жезказгана, полностью подтвержденные последующей практикой и положенные в основу дальнейших комплексных форсированных геологоразведочных работ на месторождении. Сатпаев выявил основные этапы геологического развития Центрального Казахстана, а также структурные основные элементы, характеризующие основные черты геологического строения и металлогеническую специфику этого региона в течение каждого из шести геотектонических этапов. Был составлен комплекс вспомогательных палеогеографических, металлогенических и др. карт.

Следующий этап своих исследований Сатпаев посвятил изучению особенностей генетической природы месторождений отдельных полезных ископаемых, установил их своеобразие в геохимическом, минералогическом, геолого-структурном отношениях, геологический возраст их формирования. Выделив 50 металлогенических формаций, составил прогнозные карты Центрального Казахстана отдельно для каждой группы металлов, в результате внедрения которых в 1954-1958 гг. были открыты новые месторождения и рудопроявления различных металлов. За разработку этих карт группа ученых во главе с Сатпаевым была удостоена Ленинской премии (1958), на 1-м Всесоюзном металлогеническом совещании была признана главенствующая роль казахстанской школы геологов.

С именем Сатпаева связаны строительство горно-металлургического комбината в Жезказгане, металлургических заводов в Караганде и Балхаше, канала Иртыш-Караганда, организация крупных исследований по изучению природных ресурсов п-ва Мангыстау, Мугоджар, Торгая, освоение крупных объектов минерально-сырьевой базы республики, множества месторождений Рудного Алтая, фосфоритов Каратау и мн. др. Он был инициатором проведения выездных сессий АН республики, посвященных исследованию и освоению производительных сил экономических районов Казахстана.

Лауреат Государственной премии СССР (1942). Награжден 4 орденами Ленина, орденом Отечественной войны и медалями. В честь Сатпаева названы ледник и пик хр. Джунгарского Алатау, Институт геологических наук АН Казахской ССР, горнометаллургический комбинат в г. Жезказгане, многие улицы и школы в городах и селах республики.

Кудайберген Жубанов

(1899-1938 гг.)


Жубанов Кудайберген Куанович — языковед-тюрколог.

Родился 19 декабря 1899 г. В 1912 г. окончил Илецкое двухклассное русское училище, в 1922 г. — медресе в Оренбурге. Работал на ответственных должностях в Темирском уездном отделе народного образования, Актюбинском губоно, инспектором Наркомпроса. В 1928 г. окончил Ленинградский институт восточных языков им. Енукидзе, в 1932 г. — аспирантуру при Институте языка и мышления АН СССР. В 1932-1937 гг. Жубанов был заведующим кафедрой казахского языка и литературы Казахского педагогического института им. Абая. В 1932 г. ему было присвоено звание профессора — первому в области казахской филологии.

Жубанов исследовал вопросы фонетики и грамматики казахского языка, нашедшие, в частности, отражение в задуманной ученым серии "Исследования по казахскому языку" (вышло в два выпуска). Он является автором первых программ и учебников казахского языка для образовательных школ и вузов республики. Жубанов участвовал в разработке правил перехода казахской письменности с арабской графики на латинскую.

Жубанов избирался членом ЦИК Казахской АССР, в 1933 г. возглавил Государственный комитет по переводу терминологий. Умер 25 декабря 1938 г. в Алматы.

Габбас Тогжанов

(1900-1937 гг.)


Уроженец Кокшетауской области. Казахский литературный критик, публицист, общественной деятель.

В 1915-1917 гг. Тогжанов учился в Омской гимназии. Уже во время учебы он стал задумываться о судьбе своего народа. Участвовал в казахских молодежных организациях "Бірлік", "Жас азамат", за что его преследовала Колчаковская белая армия. До 1919 г. вынужден был скрываться. В 1919-1922 гг. Тогжанов — секретарь секции казахской и татарской молодежи Сиббюро РКСМ, одновременно являясь редактором печатного органа секции ңбекші жастар". Был секретарем чрезвычайного уполномоченного комитета Акмолинской губернии, членом коллегии Акмолинского губчека.

В 1922 г. Тогжанов поступил в Среднеазиатский госу­дарственный университет (1923). В период учебы в САГУ был секретарем редактора газеты "Жас алаш", затем — "Жас қайрат" и "Лениншіл жас", впоследствии переименованной в "Жас алаш". С 1923 по 1924 гг. он учился в Институте народного хозяйства им. Плеханова (Москва), где одновременно был секретарем казахской секции печати Центрального Востока, в 1924-1926 гг. - инструктор отдела печати ЦК РКП (б). Начавшиеся преследования казахской национальной интеллигенции в Казахстане вынудили Тогжанова уехать на родину, так и не окончив институт. С 1926 по 1928 гг. он работал заведующим отделом печати Казахского крайкома партии, в 1926-1932 гг. — редактором газеты "Еңбекші қазақ", с 1935 по 1936 гг. — председателем правления Союза писателей Казахстана. С 1936 по 1937 гг. Тогжанов возглавлял управление искусств при Совнаркоме Казахской ССР. Был незаконно репрессирован, реабилитирован посмертно.

Тогжанов — один из основателей казахской советской литературы, автор книг "Новое землячество"(1925), "Поэзия Магжана и критика Жусипбека" (1925), "Разговор двух молодых" (1926), "Литература и вопросы критики" (1929), "О Байтурсынове и байтурсыновщине"(1932), "Казахское театральное искусство"(1932, совместно с И. Жансугуровым), "Старый аул" (1932), "Абай" (1935), многих статей по культуре, казахской истории, творчеству отдельных писателей, искусству. Был хорошо знаком с трудами Белинского, Добролюбова, Чернышевского, сумел продолжить их идеи. Тогжанов — один из первых литературных критиков творчества Абая, М.Жумабаева и Ж. Аймауытова. Однако, на этом поприще им был допущен ряд ошибок: критикуя труды С.Сейфуллина, Б.Майлина, С.Муканова, он не сумел показать их творческую деятельность во всем объеме, допуская безосновательную критику. Его книга "Литература и вопросы критики" явилась первым опытом постановки сложных вопросов теории и методологии литературоведения. Литературно-критические труды Тогжанова оказали известное влияние на развитие казахской литературы. В его работах была предложена разработка методологии и классификации казахского литературного наследия, куда он, в первую очередь, включал казахский эпос, фольклор, устную народную литературу и только потом советскую литературу. Свое критическое отношение к советской литературе Тогжанов мотивировал тем, что не могут писатели быть истинно пролетарскими, если они по происхождению не соответствуют этому статусу. За критику "советских" писателей, которые, по его мнению, завышали роль пролетариата, подвергся гонениям. Скончался, когда ему было 37 лет, в период формирования творческих взглядов.

Смагул Садуакасов

(1900-1933 гг.)


Видный государственный деятель, писатель, публицист, литературный критик, экономист.

Садуакасов окончил Омское среднее сельскохозяйственное училище (1918), Московский институт инженеров транспорта (1932). Трудовую деятельность начал учителем школы (1915). В 1917-1918 гг. Садуакасов становится членом Акмолинского казахского губернского комитета самоуправления, управления молодежной организации "Жас азамат". В 1919 г. он работает инспектором "Центросибири" по инородческой кооперации. В 1920 г. — редактор газеты "Кедей дауысы" (Омск), секретарь Казахского областного комитета РКСМ в Оренбурге. В этом же году избирается от Акмолинской губернии делегатом первого всеказахстанского съезда Советов. На съезде Садуакасов избирается членом президиума Казахского центрального исполнительного комитета, а вскоре и членом ВЦИК. После съезда, во время формирования правительства только что образованной КазССР, назначается заместителем комиссара народного просвещения А.Байтурсынова. В этот же период, с 1921 по 1928 гг., он был секретарем КазЦИКа, полномочным представителем Каз АССР при ТурЦИКе, председателем Государственной плановой комиссии КазАССР, ответственным редактором краевой газеты "Еңбекші қазақ,".

Это время для него было особенно сложным и ответственным. Всю свою молодую энергию, силу таланта Садуакасов направил на улучшение дел народного образования, воспитание местных кадров. Принципиальный и настойчивый нарком просвещения не пришелся по душе Ф.Голощекину, первому руководителю республики. За раскольническую деятельность" на шестой партконференции Садуакасов освобождается от своих должностей и назначается ректором Казахского педагогического института (ныне АТУ им. Абая).

И здесь его не оставили в покое. Он решает покинуть территорию республики, поступает в Московский институт инженеров транспорта, после окончания которого, опасаясь его пребывания на родине — в Казахстане, руководство страны направляет Садуакасова на работу "по специальности" — инженером-строителем на строительство железной дороги Москва — Донбасс. Здесь 16 декабря 1933 г. его не стало.

Не побоялся сказать правду о Садуакасове поэт Магжан Жумабаев, написавший о том, что смерть Садуакасова — невосполнимая потеря, народ лишился надежного защитника, могучей опоры.

Началом литературной, публицистической деятельности Садуакасова явилось участие в выпуске рукописного журнала "Балапан" - органа организации "Бірлік", и газеты "Жас азамат".

Первое литературное произведение Садуакасова — "Жастарға жана жол" ("Новый путь молодежи"), а его первый роман — "Салмақбай - Сағындық". Его перу принадлежат и романы "Күлпаш", "Күміс қонырау" ("Серебряный колокольчик"). Несколько работ Садуакасова по вопросам казахской литературы сыграли значительную роль в становлении молодой прозы в республике.

Но его публицистические и научные интересы не ограничивались только проблемами казахской литературы. Он также писал "О национальном театре", "О проблемах просвещения в Казахстане", "О казахском кооперативном органе", "К отмене "калыма" у казахов", "Действительно серьезный вопрос". О многогранности таланта Садуакасова, широте его кругозора, интеллекта говорит и то, что он, прожив всего 33 года, сумел проявить себя не только как государственный деятель, но и как наставник молодежи, оратор-трибун, организатор кооперативного движения в Казахстане, как деятель культуры - организатор казахского театра.

Сабит Муканов

(1900-1973 гг.)


Один из основателей письменной казахской литературы, писатель-академик, общественный деятель. Родился в Жамбылском районе Восточно-Казахстанской области. Образование получил на преподавательских курсах Омска (1918-1919), Оренбургском рабфаке (1922-1926), филологическом факультете Ленинградского университета (1928) и в отделе литературы Института Красной профессуры г. Москвы (1933-1935 гг.).

Параллельно с учебой, С.Муканов в 1926-1928 гг. работал начальником отдела газеты "Еңбекші қазақ" (совр. "Егемен Қазақстан"), главным редактором Казахского Государственного издательства. В 1935 г. — редактор газеты "Қазақ әдебиеті", 1936-1937 гг., 1943-1951 гг. - председатель правления Союза писателей Казахстана, 1937-1941 гг. — профессор КазПИ.

Первые стихи и поэмы С.Муканова были опубликованы в 1922 г. В 1926-1927 гг. увидели свет такие его произведения, как "Слуга: вчера и сегодня", и "Переходы Октября", "Акбопе" и т.д. В 1928 г. была опубликована поэма "Сулушаш", а в 30-е гг. издан роман "Ботагоз".

Среди произведений писателя особо следует отметить трилогию "Өмip мектебі" — "Школа жизни", а также пьесу и роман о Чокане Валиханове.

С.Муканов — автор более 200 статей по литературной критике, устному народному творчеству, истории литературы и фольклору. В 1947 г. он издал свой исследовательский труд "Халык. мурасы" ("Народное наследие"), где был приведен огромный эмпирический материал по культуре, филологии, искусству, этнографии и устному творчеству казахского народа. В 1956-1966 гг. — член ЦК Компартии Казахстана. Депутат нескольких созывов Верховного Совета КазССР. Член Всесоюзного комитета защиты мира. Кавалер орденов Ленина (двукратный), Трудового Красного Знамени, "Знак почета" и нескольких медалей.

Именем С.Муканова названы селы, улицы, школы. В г. Алматы имеется музей С.Муканова.

Гани Муратбаев

(1902-1925 гг.)


Уроженец Кызылординской области. Один из организаторов комсомола Средней Азии и Казахстана, деятель ВЛКСМ, Коммунистического интернационала молодежи, Компартии Туркестана и ТуркАССР.

В 1910-1918 гг. Муратбаев учился в Кызылординской русско-казахской школе, высшем начальном училище. Активно участвовал в установлении Советской власти в Казалинском уезде и создании красногвардейских отрядов. В 1919 г. принимал участие в подавлении антисоветского мятежа в Ташкенте и затем в Верном. В 1920 г. Гани окончил учебу в казахско-киргизском педагогическом училище, впоследствии преобразованном в казахско-киргизский институт просвещения, после чего организовал курсы по подготовке учителей в Джетысуйской области и участвовал в создании Джетысуйской областной и Верненской городской комсомольских организаций. В 1920-1921 гг. в Ташкенте экстерном окончил русскую опытно-образцовую среднюю школу. В это же время Муратбаев читает лекции в учебных заведениях, организует ускоренные курсы по подготовке учителей, направляет молодых людей из народа в различные учебные заведения Туркестана и за его пределы, заботясь об их материальном обеспечении. Осенью 1923 г. он готовится поступать в Туркестанский университет.

В это время Муратбаев являлся ответственным секретарем газеты комсомола Туркестана "Жас алаш" и председателем бюро организации работы по коммунистическому воспитанию казахско-киргизской молодежи. В 1921 г., на III съезде комсомола Туркестана избирался членом и секретарем ЦК. В этом же году во время голода Муратбаев развернул большую организаторскую работу по устройству беженцев, созданию пунктов питания, отправке продуктов в районы бедствия.

В 1922-1924 гг. Муратбаев — член ответственного секретариата Средазбюро ЦК РКСМ, возглавлял комиссию по оказанию помощи комсомольским организациям Хорезмской и Бухарской Советских Республик. За проявленную энергию в руководстве работой комсомольских организаций Средней Азии и Хорезма и в борьбе с басмачеством Муратбаев был награжден орденом Трудового Красного Знамени Хорезмской Советской Республики. Одновременно являлся председателем комиссии по исследованию истории комсомола Туркестана.

В 1924-1925 гг. - кандидат в члены бюро ЦК РКСМ, заведующий отделом исполкома Коммунистического Интернационала молодежи по работе среди молодежи Восточных стран. Делегат III-V съездов комсомола Туркестана, IV-VI съездов РКСМ, XI-XII съездов Советов Туркестанской Республики, III-IV конгрессов Коммунистического Интернационала молодежи, IV конгресса Коминтерна. На V съезде комсомола (1922) Муратбаев был избран кандидатом в члены, на VI съезде — членом ЦК, на VIII съезде КП Туркестана (1924) — членом ЦК, на XI-XII съездах Советов республики — членом ЦИК, на IV Конгрессе Коммунистического Интернационала молодежи — членом исполкома.

Болезнь легких заставила Муратбаева в марте 1925 г. отправиться в Сухуми, но лечение не помогло, и 15 апреля 1925 г. он скончался. Муратбаев многое сделал для становления и развития комсомола Казахстана. Почетный матрос Военно-Морского Флота РСФСР.

Занимаясь комсомольской работой, Муратбаев большое внимание уделял развитию национальной культуры. Его интересовал народный эпос, песни, кюи, он настоятельно рекомендовал и прилагал все усилия для записи и сохранения лучших произведений народного творчества. Муратбаев был упомянут в музыкальном труде А.В.Затаевича "1000 песен киргизского народа".

В Алматы именем Муратбаева названа улица; памятники Муратбаеву: в Москве (на могиле, Ваганьковское кладбище), Шымкенте, Алматы.

Габит Мусрепов

(1902-1985 гг.)


Мусрепов Габит Махмутович — писатель, литературовед, государственный и общественный деятель.

Обучившись в родном ауле грамоте, в 1916 г. поступил в русское двухклассное училище, где проучился один год, затем поступил в русскую школу 2-й ступени, которую окончил в 1921 г. В 1923 г. поступил и в 1926 г. окончил Оренбургский рабфак. Один год занимался в Омском с.-х. институте. В 1927-1928 гг. преподавал в Бурабайском (Щучинском) техникуме лесного хозяйства. Главный редактор Казиздата (1928-1933), редактор газеты "Социалиста Казакстан" (1934-1935), зав. сектором ЦК КП Казахстана (1936-1937), начальник Управления по делам искусств при Совнаркоме КазССР (1937-1938), член правления Союза писателей Казахстана (1938-1956), главный редактор журнала "Шмель" - "Ара" (1956-1957), председатель правления Союза писателей Казахстана (1957-1962; 1964-1966). В 1958 г. был избран секретарем СП СССР, членом Госкомитета СССР по Ленинским и Государственным премиям в области литературы, искусства и архитектуры.

Первые шаги и проба возможностей в литературном творчестве были сделаны Мусреповым в годы учебы на рабфаке. В те годы Мусрепов познакомился с С.Сейфуллиным, что оказало на него сильное влияние. Одно из первых его произведений, повесть "На стремительной волне" (1927), привлекло внимание литературной общественности. В последующем события общественной и культурной жизни страны стали основной темой его литературного творчества. Рассказы и пьесы, романы и повести Мусрепова, способствовавшие становлению национальной литературы, отображали знаменательные события во всех сферах жизни, социальные перемены в казахском обществе, новые явления в быту и психологии казахского народа.

Мусрепов является известным общественным деятелем, вложившим много труда в дело расширения и укрепления литературных связей стран Азии и Африки, пропаганды отечественной литературы.

Исследовал проблемы развития современной литературы, вопросы о языке художественной литературы, мастерстве писателей. Его взоры были обращены на традицию Абая, творческий опыт восточных, западных и русских классиков.

В начале 30-х гг. Мусрепов обратился к такой сложной области литературного творчества, как драматургия и на сегодняшний день является одним из создателей этого нового для литературы Казахстана жанра. В 1934 г. он написал свою первую пьесу "Қьгз Жібек", а затем — либретто оперы. Новая музыкальная драма с момента первых постановок в только что открытых профессиональных национальных театрах заслужила широкое признание общественности республики.

Мусрепов является также автором таких крупных литературных произведений, как "Амангельды" (1935), "Қозы Көрпеш - Баян Сұлу" (1939), "Солдат из Казахстана" (1945), "Пробужденный край" (1953), "Ахан cepi — Ақтоқты", "Образ, который не удалось встретить" (1966; Государственная премия КазССР, 1968), "Улпан - ее имя" (1974), "Во власти чужих" (1974), десятков рассказов, новелл. Ему принадлежат также книги литературно-критической и публицистической прозы "Долг художника" (1970), "Следы времени" (1988).

Мусрепов занимался также переводческой деятельностью. Он является автором учебников и учебных пособий по литературе.

В казахской литературе Мусрепов занимает особое место: оставленное им огромное литературное наследие стало гордостью национальной литературы.

Г.Мусрепов — Герой Социалистического Труда (1974), лауреат Госпремии КазССР им. Абая (1970), премии им. Ч.Ч.Валиханова (1976), народный писатель КазССР (1984), академик АН КазССР (1985). Награжден тремя орденами Ленина, другими орденами и медалями.

Габиден Мустафин

(1902-1985 гг.)


Писатель, член-корреспондент Национальной Академии Казахской ССР, лауреат Государственной премии.

Родился в Карагандинской области. В возрасте 14 лет получил годичное образование на русском языке у табельщика Спасского завода и был принят в четвертый класс пятилетней русско-казахской школы. Однако ввиду отсутствия возможности для дальнейшего продолжения учебы скоро возвращается в родной аул.

В 1925-1933 гг. Г.Мустафин работает в Кызылординском краевом суде в качестве регистратора судебных дел. В 1933 г. работал сначала слесарем, затем токарем в Караганде. С 1938 г. — ответственный секретарь газеты "Карагандинский пролетариат", литературный сотрудник газеты "Красное знамя" в г. Новосибирске. В 1938-1940 гг. — сотрудник журнала "Литературный фронт" (совр. журнал "Жулдыз"). В 1940-1948 гг. — редактор указанного журнала. В 1953-1957 гг. и 1961-1964 гг. — председатель правления Союза писателей Казахстана. Первый рассказ Г.Мустафина был опубликован в 1927 г. А через год был издан первый сборник его рассказов "Ер Шойын". В последующие годы были опубликованы романы "Караганды", "Шыганак", "Миллионер", "После бури" и т.д. Автор нескольких пьес, очерков, статей по литературной критике.

Г.Мустафин — депутат Верховного Совета КазССР шестого созыва. Кавалер орденов Ленина (двукратный), Трудового Красного Знамени, Дружбы Народов. В 1983 г. было издано пятитомное собрание сочинений Г.Мустафина.

Сарсен Аманжолов

(1903-1958 гг.)


Один из основоположников современного казахского языка, тюрколог, доктор филологических наук, член-корреспондент АН Казахской ССР.

Родился в селе Егинсу Уландинского района Восточно-Казахстанской области.

В 1930 г., после окончания Среднеазиатского государственного университета, в течение 20 лет заведовал кафедрой казахского языка. С детства знакомый с трудностями бедняцкой жизни, САманжолов, несмотря на молодость, сразу же включается в борьбу против неграмотности — при его непосредственном участии были изданы несколько учебников и учебных программ для средних и высших учебных заведений. Именно в этот период Аманжолов осознает, что филологическая наука в Казахстане не имеет достаточно сильной теоретической базы. В 1937-1942 гг., работая в Казахстанском филиале АН СССР, он уже непосредственно начинает заниматься научно-исследовательской работой. Разработанный им проект нового алфавита и орфографии был принят на 5-й сессии Верховного Совета Казахской ССР.

Круг научных интересов САманжолова был очень широк: история и диалектология казахского языка, терминология, грамматика, орфография. Особенно ценны его исследования в области казахской диалектологии. Он был первым, кто начал изучать диалектические различия национального литературного языка. Однако его исследования были прерваны с началом второй мировой войны. В 1942 г. Аманжолов уходит на фронт военным журналистом. Позже солдаты, прошедшие войну, с благодарностью будут вспоминать Сарсена Аманжолова за моральную поддержку, которую он оказывал, готовя в тяжелых военных условиях очередные номера фронтовой газеты.

После войны Аманжолов работает в Институте языка и литературы АН КазССР. Тогда же он вновь возвращается к незаконченной работе. Результатом его долголетних исследований стала книга "Вопросы диалектологии и истории казахского языка", которая имела в свое время большой резонанс в научных кругах и пользуется заслуженным признанием до сих пор. В этой книге САманжолов раскрыл связь между казахским народным и литературным языком, проанализировал историю письменной национальной литературы. Немалый вклад он внес и в отечественную историческую науку. Его оригинальные и в то же время глубокие исторические исследования о жизни и деятельности казахских батыров, в частности, Богенбай батыра, послужили уже для нынешнего поколения ученых-историков интересным материалом для научного анализа.

Алкей Маргулан

(1904-1985 гг.)


Доктор филологических наук (1945), академик АН Казахской ССР (1958), профессор (1960), заслуженный деятель науки Казахской ССР (1961), основатель казахстанской археологической школы, видный ученый во многих областях знаний: в этнографии, востоковедении, истории, литературоведении, искусствоведении.

Начальное образование получил в аульной школе. С 1915 г. учился в 3-классной русской школе. В конце 1919 г. поступил на учительские курсы в г. Павлодаре, окончив которые, в 1920 г. возвратился в родной аул и работал учителем. Чувствуя недостаточность образования, он в 1921 г. поступает в Семипалатинский педагогический техникум. В годы учебы в Семипалатинске сотрудничает в редакциях журнала "Тан" и газеты "Казак тип". Здесь же он знакомится с МАуэзовым, по совету которого в 1925 г. едет в Ленинград, где поступает на литературный факультет Восточного института. Одновременно он посещает лекции в Ленинградском университете и Институте истории искусств. В эти годы А.Маргулан увлекается сбором литературных, архивных материалов по истории и культуре казахского народа, литературной деятельностью. Произведения выдающихся русских и зарубежных писателей впервые дошли до казахского читателя в его переводах. В 1926-1927 гг. он принимал участие в Казахстанской и Алтайской экспедициях Особого комитета по исследованию союзных и автономых республик АН СССР. В 1929 г. Маргулан заканчивает учебу в Восточном институте. В 1930-1938 гг. Маргулан - ученый секретарь Комитета нового алфавита при Наркомпросе КазССР, аспирант Государственной академии истории материальной культуры при АН СССР. В 1938 г. по вызову Совнаркома Казахской ССР был переведен в Алматы в Казахский филиал АН СССР. В 1943 г. защитил кандидатскую диссертацию по письменным памятникам кыпчакской этнокультурной общности. 1941-1946 гг. — заведует сектором истории, 1946-1951 гг. — сектором археологии и отделом па­леолита, 1958-1976 гг. — отделом этнографии Института истории, археологии и этнографии им. Ч.Валиханова АН КазССР. Результатом его исследований в области истории культуры казахского народа явилась защита в 1945 г. докторской диссертации на тему: "Эпические сказания казахского народа". Эпический жанр устного поэтического творчества, история материальной и духовной культуры казахов получили всестороннее исследование в трудах Маргу-лана. Им была обоснована датировка и раскрыты историко-социальные корни народных эпических произведений. Кроме этого, объектом его исследований были памятники древней архитектуры, им были открыты уникальные археологические памятники эпохи бронзы и раннего железа - Бегазы, Сангуыр, Беласар и др. Результаты археологических исследований территорий Центрального Казахстана были обобщены в фундаментальных монографиях: "Древняя культура Центрального Казахстана" (написана под его руководством и при непосредственном участии, в 1967 г. удостоена премии им. Ч.Валиханова), "Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана" и "История Казахской ССР" в пяти томах, за написание которой Маргулан как один из ведущих авторов в 1982 г. был удостоен Государственной премии Казахской ССР.

Маргулан всегда был многопланным в своих научных интересах. В поле его зрения входили также такие области, как музыка, земледелие, металлургия и др. С середины 50-х гг. под его руководством осуществляется сбор материалов о выдающемся казахском ученом Ч.Валиханове. Маргулан - редактор и составитель собрания сочинений Ч.Валиханова, автор многочисленных монографий о нем.

Большую научно-преподавательскую деятельность Маргулан успешно сочетает с огромной организаторской работой, возглавляя в течение многих лет Координационный совет по этногенезу казахского народа, Ученый совет Института истории, археологии и этнографии АН КазССР, Специализированный совет по защите докторских и кандидатских диссертаций. За многие годы Маргулан осуществил более 300 научных и научно-популярных публикаций. За плодотворную деятельность награжден орденами и медалями СССР. Лауреат Государственной премии Казахской ССР (1982).

Абильхан Кастеев

(1904-1973 гг.)


Кастеев Абильхан - живописец, график, один из основателей казахского изобразительного искусства.

В 1929-1936 гг. Кастеев учился в художественных студиях Алматы у Н.Г.Хлудова и Москвы у И.И.Бродского. В 1945-1956 гг. он был председателем правления Союза художников КазССР. В 1931 г. Кастеев впервые участвовал в передвижной выставке "Социалистическое строительство в изображении художников". Произведения Кастеева "В школу", "Портрет сестры" (1930), "Автопортрет", "Девушка в голубом платье" (1931) и другие работы портретного жанра продемонстрировали высокое мастерство художника, они отличались глубиной проникновения во внутренний мир изображаемых героев.

С 1937 г. Кастеев плодотворно работает в жанре городского пейзажа ("Вид на Малую станицу", "На Медео", "Вид горы" и др.). Любовь к родному краю выразилась в полотнах: "На джайляу" (1938), "Возле дома" (1940), "Осенний пейзаж" (1942), "Зеркальный лед" (1951), "Высокогорный каток" (1954), "Цветущие яблони", "Зима" (1958), "В мастерской художника" (1962). В картинах "Турксиб" (1932), "Жатва" (1934), "Колхозный той" (1937) и в триптихе "Старый и новый быт" (1937-1941) изображена жизнь дореволюционного казахского аула, отражены преобразования, происшедшие в республике за годы Советской власти. Кастеев создал впечатляющие картины на тему гражданской войны: "Организация Красной армии в Казахстане" (1940), "Сарбазы Амангельды" (1970). Кастеев является автором монументальных полотен "Автолавка на джайляу" (1963), "Капчагайская ГЭС" (1972), портретов деятелей науки и культуры ("Н.Сауранбаев", 1943; "Сабит Муканов", 1945), серий акварелей (50 - 60-е гг.); "Советский Казахстан", "На земле Казахстанской", "О целине", "Стройки пятилетки", "Богатства Казахстана".

В 1966 г. Кастеев был удостоен Государственной премии КазССР за серию акварелей "На земле Казахстана". Созданные Кастеевым более 1000 картин, акварелей, рисунков составили художественную своеобразную летопись республики.

А.Кастеев - народный художник КазССР (1944, заслуженный деятель искусств КазССР с 1942 г.), депутат Верховного Совета КазССР 4 - 5-го созывов. Награжден орденом Октябрьской Революции, двумя орденами Трудового Красного Знамени, орденом "Знак Почета".


Курманбек Жандарбеков

(1905-1973 гг.)


Артист, киноактер, режиссер, народный артист Казахской ССР, один из основателей национального профессионального театрального искусства.

Родился в Сайрамском районе Чимкентской области. Его необыкновенный талант проявился в 1918 г., когда он учился в Ташкентском педучилище для казахской, киргизской и узбекской молодежи. В 15 лет юный Курманбек встречается с самим В. А. Успенским, который записывает от него 13 народных песен. Позже Успенский признается, что он был поражен удивительно чистым голосом Жандарбекова. В 1920 г. он завоевывает первый в своей жизни приз в конкурсе "Вечера Востока". Немалую помощь в его творческом росте оказал Гани Муратбаев - один из крупных государственных и общественных деятелей Казахстана.

Признание к Жандарбекову пришло после того, как он исполнил самые сложных партии в операх Мухтара Ауэзова "Карагоз", "Енлик-Кебек" и в операх Евгения Брусиловского "Ер Таргын", "Кыз-Жибек" и "Жалбырын". В 1944 г. Жандарбеков в качестве главного режиссера поставил на сцене Казахского государственного театра оперы и балета (где он еще и сыграл одну из ключевых ролей) оперу А.Жубанова и Л. Хамиди "Абай", постановка которой вывела национальное искусство оперы на качественно новую ступень мастерства.


Канабек Байсеитов

(1905-1979 гг.)


Известный артист, режиссер, драматург. Один из основателей Казахского музыкального театра. Народный артист КазССР. Уроженец Каратальского района Талдыкорганской области. Уже в раннем детстве он был обучен грамоте, а своим талантом певца успел прославиться тоже очень рано. Его трудовая карьера началась с 1920 г.: работал учителем в аульной школе, секретарем ревкома, волкома, начальником районного отделения милиции, В 1929 г. он поступает в Казахский педагогический техникум, где, кстати, и раскрылся его талант. Театральная карьера Байсеитова началась в 1926 г., после того, как он сыграл роль Аркалык батыра в одноименной пьесе Ж.Т. Шанина. В 1927 г. увлеченный высоким искусством Байсеитов организовывает Театр рабочей молодежи, в котором становится главным режиссером. Качественно новой ступенью в профессиональной деятельности Байсеитова стала работа в Казахском театре драмы, который в 1928 г. переезжает из Кызыл-Орды в Алма-Ату. Но занавес Казахского музыкального театра открылся лишь в 1934 г. с постановки музыкальной комедии М. Ауэзова "Айман - Шолпан". В последующие годы он исполнял главные роли в операх Евгения Брусиловского "Ер Таргын", "Кыз-Жибек" я "Жалбырын", но вершиной его творчества стала роль Абая в знаменитой опере А.К. Жубанова и Л.А. Хамиди "Абай". В этой опере Байсеитов, показав отточенную технику театрального искусства, через внутреннее сопереживание герою и драматизм смог великолепно передать образ великого Абая. За это блестящее исполнение главной роли Байсеитов был отмечен Государственой премией Казахской ССР.


Ахмет Жубанов

(1906-1968 гг.)


Жубанов Ахмет Куанович - композитор, музыковед, педагог, дирижер, музыкально-общественный деятель.

Первые учителя, направившие Жубанова на творческий путь, - кюйши Талым и аульный учитель К.Ашгалиев. Большое влияние на формирование жизненного мировоззрения Жубанова оказали писатель Ж.Тлепбергенов, старший брат - ученый К.К.Жубанов.

В 1919-1928 гг. Жубанов работал секретарем аульного совета, учителем, и одновременно брал уроки сольфеджио и теории музыки у скрипача П.Черняка.

В 1929-1932 гг. Жубанов учился в Ленинградском музыкальном техникуме им. М.И.Глинки (по классу скрипки А.А.Этигона) и в консерватории им. Н.А.Римского-Корсакова (по классу гобоя проф. Ф.А.Нимана, а позднее - на факультете по теории и истории музыки - у Б.ВАсафьева). В 1932-1933 гг. Жубанов был аспирантом Ленинградской академии искусствоведения (ныне Институт театра, музыки и кино).

В 1933-1935 гг. Жубанов преподавал и был завучем в Алматинском музыкально-драматическом техникуме. Жубанов составил на казахском языке первый "музыкальный букварь", организовал музыкальный кабинет и экспериментальную мастерскую по усовершенствованию казахских народных инструментов. В 1934 г. Жубановым был создан ансамбль домбристов, на основе которого возник Казахский государственный ордена Дружбы народов оркестр народных инструментов им. Курмангазы. Позднее Жубанов стал художественным руководителем этого оркестра.

Жубанов являлся художественным руководителем, дирижером оркестра Казахской филармонии (1935-1945), ректором Алматинской консерватории (1945-1951), заведующим сектором искусствоведения КазФАН СССР (1945-1950), заведующим кафедрой народных инструментов, одновременно преподавателем истории казахской народной музыки, дирижирования, инструментовки Алматинской консерватории (1945-1947, 1954-1961). В 1961-1968 гг. Жубанов возглавлял музыкальный отдел Института литературы и искусства при АН КазССР.

Жубанов является исследователем казахской народной и современной музыки, театрального и исполнительского искусства. Им написаны научные труды и исследования по истории казахской народной музыки, о жизни и творчестве народных певцов, кюйши, композиторов: "Курмангазы" (1936), "Жизнь и творчество казахских народных композиторов" (1942), "Струны столетий" (1958), "Соловьи столетий" (1963).

Жубанов является одним из основоположников казахского профессионального музыкального искусства и музыковедения Казахстана. Им записаны и опубликованы музыкальные произведения для домбры, кобыза и сыбызги, переложены для оркестра народных инструментов многие народные кюи. Он является автором опер "Абай" (1944), "Төлеген Тохтаров" (1947); песен и хоров "Родина", "Белая Шолпан", "Наш город", "Солнце мое - Москва", "Песня о партии", "Лирическая песня", "Қарлығаш", "Письмо с фронта", "Клятва"; инструментальных сочинений "Таджикский танец", "Казахский танец", "Ария"; симфонических поэм "Төлеген Тохтаров", "Абай"; радиооперы "Кұрманғазы". Жубанов сочинил музыку к пьесам Г.М.Мусрепова "Қозы Корпеш - Баян Сұлу" (1938), МАхинжанова "Исатай - Махамбет" (1938), к фильму "Амангелді" (1938).

Жубанов вложил много усилий в подготовку национальных музыковедческих кадров. Его учениками являются народные артисты СССР Ш.Кажгалиев, Н.А.Тлендиев, народные артисты КазССР Г.Баязитова, Ф.Ж.Балгаева, Ф.Ш.Мансуров, Р.Б.Омаров, заслуженный деятель искусств КазССР Х.Тастанов, кандидаты искусствоведения Г.Н.Бисенова, Б.Гизатов, А.С.Кетегенова, З.Коспаков, Ж.Ж.Рсалдин.

Жубанов является организатором, первым дирижером и художественным руководителем Казахского национального оркестра. Он способствовал также открытию Казахской государственной филармонии им. Жамбыла. Жубанов долгие годы был членом правления Союза композиторов СССР, членом оргкомитета Сокт композиторов Казахстана.

А.Жубанов - народный артист КазССР (1944), доктор искусствоведения (1945), профессор (1947), академик АН КазССР (1946).

В Алматы память о Жубанове увековечена названием улицы. Его имя носит республиканская музыкальная средняя школа-интернат. На домах, где жил Жубанов (ул. Байсеитовой, 33 и пр. Абылай хана, 113), установлены мемориальные доски.


Мариям Хакимжанова

(1906-1993 гг.)


Народная поэтесса Казахстана, переводчица.

Уроженка села Кобыланды Костанайского района Ко-станайской области. Училась на рабфаке (1931-1932). Параллельно - литературный работник в журнале "Свобода женщин" (1929-1932), затем - ответственный редактор (1932-1934). После этого в 1937 г. она переезжает в Дамбаровский район Оренбургской области, где устраивается заведующей районной библиотекой. В 1939-1944 гг. Мариям Хакимжанова уже исполняет обязанности заведующего отделом народных поэтов в Союзе журналистов Казахстана. В последующие годы она работала в Казахском государственном издательстве художественной литературы. Первое ее стихотворение было опубликовано в 1929 г., а первый сборник вышел в 1935 г. Поэма "Маншук", посвященная памяти легендарной Маншук Маметовой, была издана отдельной книгой в 1945 г.

Именно через эту поэму она, четко описывая образ Маншук, ярко проявила свои способности и талант.

В сборниках "Любовь матери" (3953), "Сердце матери" (1958), "Легенда о цветке" (1970), "Честь" (избранное, 1973), "Перевалы" (избранное, 1976) Мариям Хакимжанова в основном воспевает материнское сердце и чувство. В 1960 г. она осуществила первый перевод стихов киргизского поэта А. Токамбаева. Ранее она самолично перевела на казахский язык повесть детского писателя И.