1 слайд

Искусство средневекового Ирана, Малой Азии и Османской Турции

2 слайд

Возникновение ислама
Родиной арабов является Аравийский полу­остров. Кочевые племена арабов — бедуины — занимались ското­водством. Особую роль в религиозной жизни Аравии играл город Мекка и его храм Кааба. Он стал местом, которое посещали все арабские племена. В стену храма был вделан черный камень, упав­ший с неба.
Каждое арабское племя имело своих богов, племена часто воевали друг с другом. Человеку по имени Мухаммед удалось объединить арабов под знаменем единого Бога. Мухаммед стал основателем третьей, после буддизма и христиан­ства, мировой религии. Он родился около 570 г., был пастухом, затем погонщиком в караванах. В Мекке Мухаммед начал преподовать веру в единого Бога Аллаха, призывал выполнять бого­угодные дела — выкупать рабов на волю, помогать бедным, сиро­там, вдовам. Бедняки и рабы стали собираться вокруг Мухаммеда. Но богатые мекканцы вынудили его в 622 г. бежать из Мекки в Медину.

3 слайд

Объединив в Медине своих последователей, Мухаммед повел борьбу с Меккой. Она закончилась заключением мира, по которо­му мекканцы признали власть Мухаммеда и приняли его учение. Постепенно к учению Мухаммеда примкнули все арабские пле­мена. С целью распространения нового вероучения по всему миру арабы начали военные действия против Византии и Ирана.
Учение Мухаммеда получило название ислам или мусульман­ство, а его последователей называли мусульманами. Наиболее кратко учение ислама гласит: «Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухам­мед — пророк Его». Мусульмане должны пять раз в день совершать молитву, соблюдать пост в течение месяца рамадан, платить на­лог в пользу бедных и совершать паломничество (хадж) в Мекку. Основные заповеди ислама, а также высказывания Мухаммеда (аписаны в Коране. Коран был и сборником законов. Многие му­сульмане почитают также Сунну — сборник изречений пророка и рассказов о его жизни.

4 слайд

После смерти пророка (632 г.) арабы вы­бирали правителей из числа его сподвижников и родственников. Они получали титул халифов — заместителей или посланников Аллаха. Халифы сосредоточили в своих руках духовную и светскую власть. Первые четыре халифа продолжили наступление на сосед­ние земли. К этому арабов толкало стремление обратить народы в новое учение, а также рост численности их племен, которые уже не могли прокормиться на Аравийском полуострове, жажда до­бычи. Основной силой завоевателей была их великолепная кавале­рия (конное войско).
Первый поход начался в 633 г. на Иран. Иранцы были разби­ты, арабы захватили огромные сокровища. К 651 г. они овладели всем Ираном и вторглись на территорию современного Афгани­стана. Вторым направлением наступательной политики стала Византия. После долгих боев были завоеваны Армения, Сирия, Палестина, Египет. Не раз арабы осаждали сам Константинополь, но отчаянное сопротивление вынуждало их отступать. В Африке арабы покорили не только владения Византии, но и кочевые народы Саха­ры — берберов.
Арабские завоевания

5 слайд

Через Гибралтарский пролив завоеватели вторг­лись на Пиренейский полуостров. В 714 г. было уничтожено Вест­готское королевство. Вся Испания, за исключением горной тер­ритории на севере, перешла под власть мусульман. Продолжались и завоевания на Востоке. Арабы заняли Среднюю Азию, часть Индии, разгромили китайцев в битве при Таласе в 751 г., но дальше не пошли.
После четырех первых халифов власть над арабами и всей завоеванной ими территорией захватил род Омей­ядов из Мекки (661 — 750). Омейяды перенесли столицу Арабского халифата в Дамаск. Огромная территория халифата была разделе­на на пять наместничеств во главе с эмирами. Была налажена по­чтовая связь со всеми наместничествами, на дорогах установлены почтовые станции.

6 слайд

Архитектура Омейядов
Вид Дамаска с мечетью Омейядов в центре
Дамаск — один из старейших городов на земле. Первые поселения на месте будущей столицы Арабского халифата относятся к V-IV тыс. до н.э. О точной дате основания, как и о происхождении названия города, до сих пор ведутся жаркие споры. Относительно названия существует много версий, например, по одной из них, слово вначале означало «быстрее верблюда», что говорило о быстрой постройке города; по другой, название происходит из греческой мифологии. Говорят и об арамейском происхождении названия.

7 слайд

Мечеть Омейядов
Жемчужиной мусульманской архитектуры Дамаска по праву считается главная соборная мечеть, которая больше знакома паломникам по двум названиям — мечеть Омейадов или мечеть Валида I (705-715). Место, выбранное мусульманскими завоевателями, имело богатую историю. На этом месте в разное время находились святилище арамейского бога Хадада (XI в. до н. э.), место поклонения греческим идолам — святилище Юпитера Дамасского (64 до н. э.), а после того как Сирия была включена в состав Византии, на месте разрушенного в IV в. святилища возникла церковь Иоанна Крестителя (вероятнее всего, для ее строительства была использована южная стена бывшего святилища). И только затем она была превращена в мечеть Омейадов.

8 слайд

Мечеть выполнена по типу колонной мечети, с молитвенным залом (136 х 37 м) и двором (раньше между ними не было стены). «Архитектура мечети создает изолированное от внешнего мира пространство, располагающее к созерцательности и размышлению. При строительстве молитвенного зала были найдены пропорции, которые позже применялись при строительстве других типов зданий. Расстояние между колоннами стало около 5 м. Не создается ощущения перегруженности зала. Он просматривается во всех направлениях и ощущается легкость во внутреннем пространстве мечети. В оформлении интерьера использованы детали прежней церковной постройки — колонны коринфского ордера. В зале была применена двухъярусная система арок, удобная тем, что колонны изготавливались небольшой высоты и, таким образом, были более устойчивы.

9 слайд

Декоративное оформление стен в интерьере мечети поражает сво­им великолепием. Правители Дамаска не скупились на убранство. Был использован мрамор, цветное стекло. Большая часть стен мечети была покрыта мозаикой, которую заимствовали из византийского искусства. До нашего времени сохранились лишь ее фрагменты. В 1891 г. в мечети произошел грандиозный пожар (они в мечети случались и раньше: в 1069 и 1400 гг.), уничтоживший часть мозаики. Но и уцелевшие части пора­жают своим совершенством. Изображения павильонов, башен, деревьев, растений создают удивительную, сказочную картину. Все из вышепере­численного в мире не существует, оно фантастично. Художники (многие из которых, как уже говорилось, были из соседних регионов) таким удивительным образом воплотили представления мусульман о райских садах. Большинство изображений сделано на золотом фоне с преобладанием зеленого, желтого и коричневого тонов.

10 слайд

Планировка городов
По своей планировке города Халифата отличались от эллинистических; это были города феодального типа, большей частью центрического плана, с радиальной системой улиц, укрепленной резиденцией военачальника (позже правителя или наместника) и мечетью — в центре и кварталами, в которых первоначально располагались военные отряды по племенам, а затем селились ремесленники по профессиям. В городах возводились общественные сооружения — водопроводы, бани, школы, даже больницы; все поселение замыкалось кольцом городских стен.
Образцом города-лагеря может служить Фустат, основанный еще до закладки Каира.
Археологами в Фустате обнаружены узкие (от 1,5 до 6 м) немощеные улицы, некоторые из них были перекрыты сводами, что имело целью предохранить население от палящих лучей солнца. Жилые 1—2-этажные дома выходили в сторону улиц глухими стенами и группировались вокруг внутренних дворов.
В то время существовала уже весьма дробная специализация по профессиям, и в Фустате были кварталы мясникой, сапожников, парфюмеров, ювелиров, торговцев рыбой и т. д. Кварталы имели свои ворота, запиравшиеся на ночь.

11 слайд

В Фустате находится одно из самых ранних культовых сооружений — мечеть Амра .
Культовые сооружения Омейядов. Требования ислама во многом определили характер и планировку ранних арабских мечетей.
Необходимость пятикратного созыва на молитву (для произнесения формулы исповедания единства «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед посланник его») диктовала наличие башен-минаретов, с которых проповедник-мулла созывал верующих. Отсутствие церемониальных шествий и ритуальное омовение перед молитвой обусловили простую форму так называемой дворовой мечети с галереей, обегающей двор, в середине которого помещался бассейн.
Арабские мечети ориентированы не на восток, как христианские храмы, а на священный город Мекку. Стена, обращенная к Мекке, имела со стороны двора орнаментированную молитвенную нишу — михраб. Колонны галереи у этой стены стояли в несколько рядов, составляя многоколонный открытый во двор зал с очень большим количеством (17—22) узких нефов. Молящиеся располагались в колонном зале и во дворе, лицом к михрабу.
Перекрытие омейядских мечетей было плоским, стены — массивными, так как на первых порах мечети использовались как убежища для нужд обороны.

12 слайд

В 641 г. полководец Амр присоединил к халифату Египет. Первой заботой арабов в Египте было создание там удобной и надёжной военной базы. Таковой стал Фустат, название которого отражает характер поселения (от греко-византийского fossaton — лагерь). Фустат построен на восточном берегу Нила рядом с древним укреплением Вавилон, где доныне стоят остатки стен, башни, коптские церкви.
На первых порах Фустат представлял собой скопление хижин из глины и камыша, причем каждый клан заселял особый квартал хитта. Центром поселения стала мечеть Амра, названная по имени полководца (641 г.). Лишенная декора, она мало отличалась от домов — тот же прямоугольник глиняных стен 29 × 17 м с низкой земляной крышей на пальмовых столбах. Но по мере того как Александрия приходила в упадок, Фустат заселялся и расширялся; в середине VIII в. он стал административным центром Египта. В 672 г.
мечеть Амра расширили, причем она получила двор и минареты по углам, скопированные с башен дамасского храма. В 827 г. мечеть увеличена вдвое. Ее глубокие нефы с балочным потолком делились аркадами на колоннах, взятых из руин христианских зданий. Украшенная мозаиками, эта мечеть в течение двух столетий оставалась лучшим зданием средневекового Египта.

13 слайд

Она дошла до наших дней после многочисленных современных перестроек и ремонтов. Это четырехугольник кирпичных стен высотой более 9 м со сторонами (по внутреннему обмеру) от 105 до 120 м. Теперь аркады мечети образуют двадцать поперечных кибле нефов (первоначально они были параллельны кибле). Колонны фасада спарены. Арки скреплены резными деревянными связями. Во внешней стене прорезаны арочные окна, их арки покоятся на вмонтированных в кладку деревянных кружалах. Мозаики исчезли еще в X—XI вв.

14 слайд

Мечеть Халифа Омара («Купол Скалы») в Иерусалиме
Мечеть, получившая название «Купол скалы», была построена на горе Мориа халифом Омаром Ибн-Хатибом в 688–692 годах. Позднее, при халифе Абд аль-Малике ибн Мирване, она стала традиционным местом паломничества мусульман, третьим по значению после Мекки и Медины. В эпоху крестовых походов, когда крестоносцам на какое-то время удалось овладеть Иерусалимом, в мечети была устроена христианская церковь, затем снова обращенная в мечеть. На сегодняшний день мечеть Омара считается самой древней из сохранившихся мусульманских построек в мире.
Восьмиугольное здание мечети возвышается в центре обширного двора, обнесенного каменной стеной. Издали она выглядит голубой, но по мере приближения глаз начинает различать белые, желтые, зеленые, черные узоры на стенах храма. В формах мечети Омара еще очень мало от традиционных исламских мечетей, и, скорее, она напоминает раннехристианские храмы.

15 слайд

Стены мечети приблизительно до половины высоты облицованы мрамором, а выше стены, своды, арки как будто покрыты старинной парчовой тканью – золото и перламутр по зеленому фону. Это – великолепные мозаики, явно выполненные под влиянием византийского искусства, сделанные из миллионов кусочков мрамора, перламутра и золота всевозможных оттенков. Содержание мозаик – растительный и геометрический орнамент, многочисленные надписи, выполненные арабской вязью. Чаще всего встречается изображение листьев зеленых листьев винограда на золотом фоне. Это сочетание зелени и золота кое-где расцвечивается большими алыми цветами. Первоначально мозаики покрывали и внешние поверхности стен, но в XVI веке их заменили на изразцовые плитки.

16 слайд

Мечеть перекрывает громадный золотой купол. Его диаметр – 20 м, высота – 34 м. Купол опирается на два ряда идущих по окружности колонн с золочеными капителями. Колонны сделаны из красного порфира, зеленого и бордово-фиолетового мрамора с белыми прожилками. В центре здания устроена двойная ограда. За первой оградой – деревянной, , покрытой искусной резьбой,- находится вторая: чугунная
решетка готического стиля, поставленная здесь крестоносцами. Эта ограда окружает черную, неправильной формы скалу – вершину горы Мориа, на которую некогда ступил ангел Господень. Совершающие паломничество мусульмане по традиции обходят семь раз вокруг священной скалы. Впрочем, священная скала почитается и представителями других религий – христианской и иудейской. Ведь Иерусалим не зря считается священным городом трех религий.

17 слайд

Светская архитектура
Слово «светская» в архитектуре пришло из английского языка – secular. Оно обозначает здания, которые не имеют связи с религией и являются нерелигиозными. Светские здания строятся для гражданских нужд, таких как жилье, магазины, офисы, административные и культурные центры, спортивные объекты и прочее.

18 слайд

Загородные замки Омейядов VIII в.
Каср аль-Мшатта – омейядский дворец VIII века, расположенный в 30 километрах от столицы Иордании Аммана. 
На сегодняшний день сохранилась только центральная часть архитектурного комплекса. К сожалению, внутренние стены не сохранили характерных признаков исламского искусства. Часть поразительно красивого фасада с южной стороны дворца, включая главный вход с его богато украшенной рельефной резьбой, в начале XX века была разобрана и перевезена в Пергамский музей в Берлине. Сегодня его может увидеть любой желающий в рамках экспозиции, посвященной исламскому искусству.
Археологи установили, что строительство дворца было начато в 733 году, в период правления омейядского халифа Аль-Валида II ибн Язида. Однако исследователям до сих пор не удалось установить его средневековое название и сегодня он известен как Зимний дворец (Каср Мшатта). Из-за войны с аббасидскими племенами и трагической гибели Аль-Валида II в 744 году, строительство дворцового комплекса было остановлено. В итоге, дворец так и не был достроен. В конце VIII века часть дворца пострадала в результате землетрясения: большая часть колонн и сторожевых башен были разрушены. С тех пор дворец был полностью заброшен.

19 слайд

Кусейр-Амра – крепость в северо-восточной Иордании, в 85 км восточнее Аммана. Замок Кусейр-Амра являет собой образец ранней исламской архитектуры и является национальным символом Иордании. Арабы называют его «Красным замком», так как строительным материалом для постройки дворца послужил красный песчаник. Крепость знаменита фресками, сохранившимися на ее стенах со Средних веков.
Кусейр-Амра была построена в период между 723 и 743 гг. на закате эпохи правления династии Омейядов на территории современной Иордании, а в прошлом – Великой Сирии, экономического и политического центра халифата.
Замок, а точнее – маленький дворец, представляет собой двухэтажное сооружение из известняка и базальта, разделенное на две части – в одной располагались жилые покои, во второй – баня (хаммам). Наиболее выдающаяся особенность Кусейр-Амры – обилие фресок, которыми расписаны внутренние стены помещений. Они представляют собой уникальное явление в арабском искусстве.

20 слайд

Замок Альгамбра
В XIII веке на территории Гранадского эмирата началось строительство мавританской крепости – Альгамбры. Работы по возведению дворца продолжались 150 лет. В переводе с арабского название «Альгамбра» звучит как «красный замок».
Снаружи дворец-крепость выглядит как грозный военный бастион. Однако стоит только заглянуть внутрь и увидеть прекрасные дворцы и сады, как вы сразу же попадете в чудесную арабскую сказку. Характерной особенностью Альгамбры является то, что она построена по принципу мусульманской «скрытой архитектуры».
В 1492 г. Гранда пала и Альгамбра перешла во власть испанской короны. После этого для модернизации дворца часть оригинальных построек снесли, а в XVIII веке крепость и вовсе забросили и оставили разрушаться.

21 слайд

Помимо прекрасной архитектуры, на территории Альгамбры можно насладиться удивительными садами. Некоторые из них являются частью того или иного дворца, однако есть и отдельные, например, Аларве. Расположенные вдоль крепостных стен, они поражают своей зеленью и пышностью, поэтому их часто называют «лес Альгамбры».
Живописные сады архитектурно-дворцового комплекса гармонично сочетаются с внутренними двориками, изящными арками, узорчатыми резными окнами, фонтанами и другими элементами декора. Цветущие клумбы, апельсиновые деревья и кипарисовые аллеи вместе с внутренними водоёмами и удивительной игрой света создают волшебную атмосферу!

22 слайд

23 слайд

Мечеть в Кордове VII-Х вв.
Старинный испанский город Кордова в Андалузии – в принципе относительно небольшой населенный пункт (330 тысяч жителей). Но она заполнена достопримечательностями мирового уровня как минимум трех культур (арабской, еврейской и испанской) и соответственно массами туристов. Один из главных шедевров Кордовы – Мескита.
Римская колония Кордуба основана в 152 году до н.э. Здесь родился философ Луций Сенека (4 до н.э. – 65 н.э.), воспитатель императора Нерона. Но пик расцвета города пришелся на мусульманский период. В 712 году арабы во главе с Тариком ибн Зиядом захватили Кордову, в 756 году Абдурахман I из династии Омейядов основал Кордовский эмират, а в 929 году стал халифатом. При Абдурахмане III (912-961) в Кордове появилось множество мечетей, библиотек, обсерваторий, ремесленников и ученых и даже университет. Некоторые утверждают, что в период расцвета Кордовского халифата в городе проживали до 1 миллиона человек. Более реалистичные оценки ученых – около 500 тысяч жителей к 975 году.

24 слайд

Мечеть Мескита строилась на месте вестготского храма Сан-Висенте (построен около 600 года) с 785 года.
Мескиту расширяли и достраивали при Абдурахмане II в 822-825 годах и при Аль-Хакаме II в 961-966 годах. Последнее расширение при Омейядах произошло при визире аль-Мансуре в 978 году.
После перехода Кордовы под власть христиан в 1236 году мечеть освятили как собор Вознесения Богоматери и стали украшать католическими капеллами.

25 слайд

Прикладное искусство
Прикладное искусство Ирана развивалось в трех основных направлениях: в виде керамики, металлопластики
(сосуды, оружие) и ткачества (ткани, ковры).

26 слайд

Центрами производства керамики были Кашан, Рей, Верамин, Иезд. Наиболее распространенная техника — сосуды из фаянса с поливой. Орнамент растительный, эпиграфический и сюжетный. Особый интерес представляет расписная рейская керамика 12—13 веков со сценами на темы поэтических произведений.
В 13 веке очень распространено было также покрытие керамики и изразцов люстровой поливой. Люстровые изразцы особенно охотно применяли для облицовки интерьеров мавзолеев и михрабных ниш мечетей (например, изразцы из мавзолея Имам-заде Яхья в Верамине, собрание Эрмитажа, Санкт-Петербург, 13 в.).
Производство изделий из металла особенно развито было в Герате (12 в.). Там изготовляли бронзовые сосуды, калямданы (пеналы), подсвечники и другие вещи, инкрустированные серебром. Орнаментация та же, что и в керамике.
Другими центрами производства художественной бронзы были Нишапур, Исфаган и Шираз.
Шелковые, парчовые и бархатные ткани Ирана славились далеко за пределами страны. Сюжеты их орнаментации — цветы и человеческие фигуры, часто на темы поэтических произведений. Особенно распространены были фигурные изображения на тканях 16—17 веков, когда в орнаментации были сильны влияния тебризской и исфаганской школ миниатюр (известно, что рисунки для тканей и ковров делали миниатюристы).

27 слайд

Ковры 15—16 веков подразделяются на несколько групп по местам и типам производства. Известны ковры, изготовлявшиеся на северо-западе (так называемые азербайджанские и курдские ковры), северо-востоке (хорасанская группа), в центре (Исфаган) и на юге (Шираз).
Ковры разделялись на два типа: выполненные народными мастерами, преимущественно кочевниками, и выполненные в придворных мастерских. Последние изображают чаще всего кипарисовый сад с бассейном посредине (так называемые садовые ковры) или сцены охоты (охотничьи ковры) и сражений. Ковры с сюжетными изображениями украшали светские здания.
В конце 17 века в ковровом искусстве исчезают фигурные изображения, и одним из излюбленных сюжетов становится растительный орнамент с вазой, из которой расходятся и заполняют все поле ковра ветви с листьями и цветами.

28 слайд

Архитектура Абассидов.
В 750 г. власть в Халифате захватила династия Аббасидов — по­томков дяди Мухаммеда. 
Стремление этих пра­вителей утвердить могущество династии выразилось в небывалом размахе градостроительства. Идея города как символа власти воплоти­лась в архитектуре столи­цы — Багдада (Ирак), основанного на берегу реки Тигр в 762 г. Перво­начально город назывался Мадинат ас-Салам (Город Мира); предполага­лось, что в нём будут жить предста­вители всех социальных и этничес­ких групп государства. Халиф лично осмотрел намеченный золой на зем­ле план будущего города и поручил астрологам выбрать время его за­кладки. Мадинат ас-Салам — круг­лый в плане, укреплённый стенами и рвом, с четырьмя золотыми купо­лами над городскими воротами, об­ращенными на четыре стороны све­та, с дворцом халифа в центре жилой застройки — в сущности был моделью Вселенной, посереди­не которой стоял трон «повелителя правоверных». Видимый отовсюду зелёный купол дворца халифов украшала бронзовая фигура всадника с копь­ём, которой молва приписывала способность указывать, откуда к столице приближается враг. Зелё­ный купол как бы венчал и дворец, и столицу, и всю империю, симво­лизируя всевластие халифа, которо­го в эпоху Аббасидов стали считать заместителем самого Аллаха.

29 слайд

Мечеть Ибн-Тулуна
В 876–879 годах султан Ахмед ибн Тулун – первый правитель Египта, независимый от багдадских халифо, в – построил в Каире, на холме Яшкур, мечеть, получившую по имени правителя название мечети Ибн-Тулуна.
Просторный внутренний двор мечети Ибн-Тулуна, размерами 92–92 м, с трех сторон окружают аркады с высокими стрельчатыми арками, опирающимися на квадратные колонны. Арки покрыты строгим геометрическим орнаментом. Таких арок насчитывается здесь несколько десятков, и ни один орнамент не повторяет другой. В центре двора устроен фонтан для омовения, над которым в 1296 году был сооружен купол. Он опирается на восьмигранный барабан, стоящий на квадратном цоколе.

30 слайд

Венцом аббасидской архитектуры городов-резиденций стала Самарра, возведение которой началось в 836 г. Халиф ал-Мутасим (833-842), опасаясь за свою жизнь из-за восстаний в столице, решил на время ее оставить. Место для нового города-резиденции халифа было выбрано в 125 км к северу от Багдада, на берегу Тигра. Ему было дано имя Самарра (пер. с араб. «приятная для глаз»). Это место привлекло еще персидского правителя из династии Сасанидов Хосрова I Ануширвана (531 -579), который построил здесь охотничий домик. Даже в наши дни, по данным археологических раскопок, Самарра поражает своими масштабами.
Ядро города составляет самый ранний средний район, где дворец Мутасима Джаусак занимает 175 га. Грандиозный комплекс неправильных очертаний заключал официальную часть, гарем, сокровищницы, казармы, бани, крытые цистерны, площадку для поло, сады и павильоны. Тронный зал крестообразного плана венчал высокий купол. Дворец выходил к реке трехайванным входом Баб-ал-Амма, откуда сбегали к воде ступени широкой лестницы. Средняя арка айвана была высотой 11,1 м.
Помещения дворца оживляла обильная орнаментальная и сюжетная живопись, резной стук стилизованных растительных мотивов, местами изобразительные рельефы — фриз идущих верблюдов над входом цистерны, резное дерево. Тематика живописи типична для придворного искусства средневекового Востока: сцены охоты, фигуры всадников и танцовщиц, вкомпонованные в завитки орнамента и фризы, изображения зверей и птиц.
Дворец Джаусак в Самарре

31 слайд

Самарра. Дворцовый комплекс Джаусак, IX в. План

32 слайд

К югу от дворца стояла Большая мечеть, построенная халифом Мутаваккилем (847—861 гг.). Прямоугольная в плане, обнесенная стенами толщиной до 2,65 м из обожженного кирпича, она превосходила своими размерами (240X156 м) все мечети мусульманского мира. Двор окружали галереи с балочным потолком на кирпичных пилонах восьмиугольного сечения с угловыми колонками из мрамора и гранита. Число опор было 464. Высота до балок составляла 10,35 м. Стены покрывала мозаика, рисунок которой выделялся на золотом фоне; с нею контрастировала белизна резного по стуку михраба.
 Извне стены между полукруглых башен венчал фриз, разбитый на квадратные кассеты; с южной стороны над ним были прорезаны по числу нефов 24 арки. В плане появилась характерная черта: помимо внутреннего обнесенного галереями двора мечеть окружал с трех сторон внешний двор зиада (эта особенность перенесена, видимо, из дворцовой архитектуры). Отдельно от мечети против северной ее стены высился на квадратном цоколе минарет аль-Мальвия с внешним спиральным ходом. Здесь в своеобразных формах возродилась традиция зиккурата.

33 слайд

В южном конце города располагался дворец халифа Мутазза — Балькувара (между 849 и 859 гг.). Этот ансамбль отличается от Джаусака геометрическим рисунком плана, но по масштабам уступает ему лишь немного. Квадрат стен 1250 X 1250 м укреплен башнями. Для того чтобы попасть в тронный зал, нужно было миновать три двора и трое ворот. Крестообразный зал стоял на верхней точке рельефа, и через арки открывались великолепные перспективы на четыре стороны горизонта. По другую сторону зала лежал сад, опускавшийся к реке с пристанью.
Трехарочные фасады зала покрывали стеклянные мозаики с растительным узором по золотому полю, двери были украшены росписью и позолотой; в интерьере над стуковой панелью поднимались фигурные ниши в обрамлении из перлов, окна прикрывали решетки с цветным стеклом. По обе стороны зала теснились жилые постройки, разбитые по стандартной сетке и разделенные на кварталы.
    В остальных дворах, почти не застроенных, размещался гарнизон. Деление плана на три полосы сближает Балькувару с Мшаттой, но масштабы строительства неизмеримо выросли — дворец Мутазза превосходит Мшатту по площади более чем в 17 раз. Это целый город с улицами, рынком, мечетями и банями.

Дворец Балькувара

34 слайд

Самарра. Дворец Балькувара, 849—859 гг. План внутренней части

35 слайд

Скульптура Халифата питается теми же истоками, что и архитектура, и мы наблюдаем, как порой в одном памятнике проявляются черты искусства античности и Древнего Востока.
Скульптура Омейядов. Так, например, в Омейядском замке Каср-аль-Хейр западный (724—743, современная Сирия) скульптуры, украшающие главный фасад, имеют прототипом изображение римских погребальных трапез, а изображение юноши, несущего на руках ягненка, перекликается с позднеэллинистическим искусством восточного Средиземноморья (Мосхофор) и даже с раннехристианской символикой («Добрый пастырь»).
С другой стороны, помещенное там же, на главном фасаде, погрудное женское изображение с птицей в руке навеяно образом переднеазиатской богини-матери. С культом плодородия связаны и женские фигуры, держащие гранат.
Наконец, о преемственности восточных традиций можно судить по скульптуре, известной под названием «Халиф», которая выполнена в технике резьбы по штуку.

36 слайд

Фронтальность, тяготение к барельефу, орнаментально трактованные волосы и складки одежды, неподвижный взгляд преувеличенно больших глаз резко отличают эту группу от гибких и полнокровных скульптур, сделанных под влиянием античности.
Скульптура Аббасидов. В аббасидский период круглая скульптура и высокий рельеф уступают место декоративному орнаменту. Лепной и резной в штуке орнамент обильно покрывает внутренние стены дворцов и даже жилых домов резиденций.
Во дворце Балькувара изобретательно и разнообразно применена штуковая декорация, составляющая панно в интерьерах, оформление ниш и дверных проемов. Но по сравнению с омейядским временем аббасидский орнамент сильно уплощен и схематизирован.

37 слайд

Композиции дворца Джаусак (охотница, танцующие девушки) тяготеют к симметричному, даже геральдическому, построению. Одинаково, но в зеркальном отражении расположены чаши и кувшины в руках девушек, так же согнуты ноги, одинаково свисают косы и шарфы. Складки одежды приобретают свойственную средневековому искусству «ломкость», появляются спиралевидные завихрения, расположенные на животах и коленных чашечках персонажей.
Живопись Аббасидов

38 слайд

Станковой живописи — живописи на холсте, в так называемых «мусульманских странах», до момента соприкосновения с искусством Европы не было вовсе. Ее место занимала миниатюрная живопись — иллюстрации к рукописным книгам.
Миниатюры существовали еще в сасанидском Иране (указание арабского историка 10 в. Масуди, видевшего в Истахре, неподалеку от Персеполя, книгу 715 года с двадцатью пятью портретами сасанидских царей).
Это были миниатюры, написанные на прочном и дорогом пергаменте. Позже, в конце 8 века, из Китая через Среднюю Азию на Ближний Восток проникает способ изготовления бумаги, и средневековые мусульманские рукописи, в противоположность византийским, грузинским, армянским и древнерусским, пишутся исключительно на бумаге.
Отчасти из-за качества нового материала, а отчасти потому, что страны Ближнего Востока подвергались непрерывным войнам и нашествиям, разрушавшим культурные центры, до нас почти ничего не дошло из иллюстраций 10—12. веков.
Миниатюрная живопись

39 слайд

Искусство Сасанидов
Искусство этой империи, поглотив­шей Парфию, формировалось в пе­риод, когда в культуре Передней Азии совершался переход от антич­ности к Средневековью. Сасаниды, будучи иранской династией, строи­ли своё государство по образцу дер­жавы Ахеменидов, тем самым устана­вливая наследственную связь с великими государями Древнего Ира­на. Подобно Ахеменидам, Сасаниды насаждали в обществе представления о божественном происхождении власти правителя-шахиншаха — «ца­ря царей». Государственной религи­ей они избрали зороастризм. Сасанидское искусст­во возродило тради­цию монументаль­ного зодчества и скальной скульптуры эпохи Ахеменидов. Возведённые на высоких каменных террасах величест­венные хра­мовые ком­плексы и высеченные на скалах гигант­ские рельефы прославляли могу­щество и утвержда­ли божественную сущ­ность царской власти.
В эпоху Сасанидов в ансамбле иранского зороастрийского храма огня появился чартак (от перс. «чахартак» — «четыре арки»). В плане это квадратное четырёхарочное зда­ние с куполом в центре. Обычно его строили из тёсаного камня и покры­вали штукатуркой. Чартаки возводи­ли на склоне или вершине горы, не­далеко от ручья, реки или пруда; в них совершали религиозные цере­монии перед огнём.

40 слайд

ЗОРОАСТРИЗМ

Зороастризм—древнейшая из мировых религий откровения — была религией трех Иранских империй, существовавших почти непрерывно с VI в. до н. э. по VII в. н. э. и господствовавших на большей части Ближнего и Среднего Востока.
Согласно легенде пророк Заратуштра много лет провёл в скитаниях в поисках истины и в возрасте 30 лет получил откровение. Откровения Заратуштры составили книгу Священных писаний – Авесту. Дошедший до нас текст Авесты состоит из трёх главных книг: Ясны, Яшты и Видевдаты.
Основа вероучения зороастризма – дуализм, противопоставления светлого и тёмного начал, добра и зла. Жизнь, свет, добро связаны с верховным богом – Ахура -Маздой, создавшим всё нужное и полезное для людей. Зло, тьма, смерть сосредоточены в образе бога Ангра-Майнью (Ариман), создавшего болезни, бесплодие, пустыни. Мир – вечная непримиримая борьба этих противоположных начал. Эти первичные сущности добровольны в своём выборе и каждый человек должен сделать аналогичный выбор в своей жизни. Самым смелым новшеством Заратуштры было утверждение свободы воли, свободного выбора человеком линии поведения.

41 слайд

Тарихане
Это место было доисламским местом поклонения зороастрийцев и использовалось это как огонь или храм огня, и ему около 2300 лет. Первоначально это строение использовалось как зороастрийский Храм Огня в период Сасанидов, однако после падения Империи Сасанидов оно было преобразовано в мечеть в 8 веке. Таким образом, памятник известен как самая старая мечеть в Иране.
Основной план состоит из квадратного двора, окруженного аркадами цилиндрических сводов, поддерживаемых слегка остроконечными арками из обожженного кирпича, установленными на довольно коротких круглых столбах, типичных для сасанидской архитектуры. Колонны 3,5 метра в высоту и почти 2 метра в диаметре.

42 слайд

На некотором расстоянии от мечети находятся остатки квадратной колонны неизвестной даты, возможно, части первоначального периода строительства, и цилиндрической минарет из сельджукского периода. Последний был построен в 1026–1029 годах, чтобы заменить более старый минарет IX века, и поразительно разделен на шесть зон орнамента, каждая из которых выполнена из кирпича с различным геометрическим узором. Диаметр минарета 4,2 метра; его вершина обрушилась, но первоначально она должна была быть больше 30 метров в высоту, с галереей, поддерживаемой на мукарнас корбелях.

43 слайд

Пятничная мечеть Атиг Исфахана
Будучи одной из старейших сохранившихся в Иране, она заметно отличается по отделке от более поздних мечетей. Мечеть Атиг построена в 756 году на месте зороастрийского храма огня. В эпоху Буидов (IX-XI) была существенно расширена. В XII веке мечеть сильно пострадала от пожара, но была полностью восстановлена в 1121 г. Считается, что мечеть Атиг самая большая мечеть в Иране, площадь  ее составляет 23000 м². Кстати, расположение мечети существенно, почти на 45 градусов, не совпадает с направлением на Каабу в Мекке – строители больше ориентировались на местные климатические особенности. 
Термин “Пятничная мечеть” по сути означает главную городскую, соборную мечеть, как правило, самую большую мечеть города, где мусульмане собираются на пятничный намаз – обязательную пятничную коллективную полуденную молитву. 

44 слайд

Изобразительное искусство
Сасанидское искусство - своеобразное явление в истории мирового искусства, воспринявшее некоторые традиции древневосточной художественной культуры (особенно ахеменидской), испытавшее влияние римского искусства и создавшее свой особенный стиль.В сасанидское время существенные изменения происходят в архитектуре Ирана, многочисленными памятниками представлена скульптура, высокого подъема достигло прикладное искусство, особенно производство художественных тканей и торевтика. Господствующая религия не поощряла большой религиозной живописи. Манихейство, напротив, создало художественную живописную школу, сыгравшую особенно большую роль в Средней и Центральной Азии. По преданию основатель этого учения Мани был замечательным художником и всегда отправлял вместе со своими проповедниками художников. Важную роль в искусстве манихеев играла миниатюрная живопись. Книжная миниатюра и была известна и официальной сасанидской художественной традиции: иллюстрировались научные произведения, известные канонизированные изображения сасанидских царей.

45 слайд

Архитектура
В архитектуре Сасанидского Ирана имели место разнообразные строительные приемы и художественные традиции. Видна преемственность с парфянской архитектурой, но появляются и новые элементы, в их числе - квадратное в плане, кубическое в объеме помещение, перекрытое куполом на конических тромпах. Купол на тромпах возник около III века и получил широкое распространение в архитектуре Переднего Востока.Крупнейший памятник сасанидского зодчества - царский дворец в Ктесифоне, который датируется по-разному: то III то VI в. н.э. Как сообщает предание, стены зала имели серебряную облицовку, а пол будто бы был покрыт драгоценным ковром такой величины, что когда арабы-завоеватели, разграбившие Ктесифон в 637 году, разрезали его на части, каждому арабу-воину досталось по куску. В глубине зала, затененный тяжелыми занавесами, помещался высокий трон, над которым висела на золотых цепях многопудовая корона "царя царей".
Архитектурный декор возник вместе с появлением первых архитектурных сооружений. Для каждой эпохи и региона характерны свои строительные и отделочные материалы: сырцовый кирпич или камень, керамические плиты или дерево. Многочисленны мотивы архитектурного декора в сасанидский период: розетки, пальметки виноградные листья, перлы, мотивы геральдики, разнообразные крылатые существа.

46 слайд

Скульптура
Среди многочисленных памятников скульптуры сасанидского времени выделяются монументальные рельефы, высеченные на отвесных скалах. Их задачей было прославление царской власти, наиболее характерными являются сцены инвеституры. В отличие от ахеменидских рельефов, построенных на бесконечном ритме однообразно повторяющихся фигур, сасанидским рельефам присуща картинность их композиции с четко выделенным центром.На рельефе в Накш-и-Рустеме изображен триумф сасанидского царя Шапура I над римским императором Валерианом, попавшим в плен к персам с большим войском. Центральная сцена изображает коленопреклоненного Валериана перед сидящим на коне сасанидским царем.

47 слайд

Художественные ткани
Ткани эпохи Сасанидов составляют одну из самых блестящих эпох иракского искусства. До нас дошли шерстяные и ковровые ткани с зооморфным орнаментом, но большая часть сасанидских образцов - шелковые ткани.Раннее средневековье восприняло от древности отдельные способы украшения тканей: аппликацию, украшение бусами, вышивку. Некоторые мотивы художественных тканей были взяты с украшавших одежды металлических блях.
"Сасанидский стиль" художественных тканей отличает: широкий круг художественных мотивов (изображения реальных и фантастических животных, свершающих подвиги героев, растительные и геометрические мотивы декорирования); наличие строго организованных по группам художественных мотивов (медали, розетки, перлы, чешуйчатые мотивы и др.); преобладание одиночного мотива в кругах, часто в зеркальном повторении; наличие художественных мотивов, взятых из декора изделий других видов декоративно-прикладного искусства.Художественные ткани оказали влияние на другие виды прикладного искусства: художественный металл, архитектурный декор, художественную обработку камня и кости.

48 слайд

Художественный металл
Сасанидские мастера оказали значительное влияние на искусство торевтов Китая, Средней Азии и степей Евразии. Ярким примером является художественный металл Согда, одной из школ среднеазиатской торевтики (искусство холодной обработки металлов). Искусство согдийских мастеров отражало двойственный характер культуры ираноязычных и тюркоязычных народов. По мнению специалистов, "утверждать определенно, какие изделия тюркские, а какие согдийские, в настоящее время невозможно, лишь в прядке предположения можно говорить, что некоторые из чаш, находящихся в Эрмитаже, представляют собой "тюркский металл".
Согдийскую торевтику других школ "сасанидского металла" отличает круг образов, чуждых официальному искусству Ирана. Согдийские мастера черпали художественные мотивы из монументальных росписей и тканей. В их изделиях мы не встречаем официальных портретов. Художественному металлу Согда присуща местная основа в сочетании с характерными чертами сасанидского искусства и искусства тюркского каганата.