Презентация к проекту "Культура моего народа"

• 1 слайд

  
  
  
  Культура моего народа
  Чеченцы
  
  
  
  Проектная работа учащихся 8 «б» МКОУ «СОШ № 14»
  Саипова Алихана,Саиповой Элины, Тесаева Ансара,Термиева Ризвана
  Руководитель учитель родного языка и литературы
  Саритова Н.Д
  

• 2 слайд

  
  Цель: сформировать представления о чеченском народе: его культуре и традициях
  Задачи проекта:
  - познакомиться с традициями, историей культурой чеченского народа;
  - взять интервью у представителей чеченской культуры;
  - просмотреть рубрики в интернете по данному вопросу.
  Объект исследования: культура чеченского народа.
  Предмет исследования: обычаи и традиции чеченского народа.
  
  
  Методы проекта: изучение литературы, поиск и отбор информации, наблюдение, анкетирование, интервьюирование.
  

• 3 слайд

  Гипотеза:
  современное поколение школьников не знают свои обычаи и культуру, и какие особенности они имеют.
  
  

• 4 слайд

  Легенда о происхождении чеченцев
  Предки чеченцев вышли из страны Шем много тысячелетий назад. Затем они долго жили в стране Нахчуван. Из Нахчувана трое братьев перекочевали в Казыгман, где жили родственники их отца, в том числе дядя. Прожили они в Кагызмане 10 лет. Там умер их младший брат. Оставшиеся в живых двое братьев отправились в Эрзрум, где прожили шесть лет. Там умер второй брат. Оставшийся старший брат побывал после этого у халибов, которые жили на юго-восточном побережье Черного моря. Здесь он прожил некоторое время со своим семейством, состоявшим из жены, трех сыновей, четырех дочерей и племянника. Племянник женился и остался у халибов, а сам  он с семейством перекочевал на место, где протекал Баксан. Оттуда его потомки расселились в сторону нынешней Чечни.
  Интересно, что в этой легенде упоминается местность Халиб. Теперь такого названия нет, но в древности у юго-восточного побережья Черного моря жил народ халибы…
  
  

• 5 слайд

  Чеченцы – один из древнейших народов мира.
  
  Чеченцы (самоназвание «нохчи») - один из древнейших народов мира со своим антропологическим типом и самобытной культурой.
  На Северном Кавказе – это самый крупный этнос (свыше1 млн. чел.). К чеченцам очень близки по генотипу, культуре и религии их соседи ингуши. Вместе они образуют вайнахский народ, связанный кровным родством, общей исторической судьбой, территориальной, экономической, культурной и языковой общностью.
  Вайнахи (чеченцы, ингуши) являются аборигенами Кавказа и говорят на нахском языке, входящим в северо-кавказскую группу иберийско-кавказской семьи языков.
  
  
  

• 6 слайд

  Чеченское общество всегда было как бы «не государственным» этнократическим (от греческого etnos – обычаи). Существовала традиция проведения народных собраний, на них избирались временные предводители для ведения войны, управления обществами, но у вайнахов никогда не было царя.
  
  Все вопросы жизни сородичей (соплеменников) на этой территории решались советом старейшин рода. Функции государственной власти, регулирования международных, межплеменных, межродовых отношений ложились на   «совет страны» (мехка кхел), в ведении которого находились вопросы общенационального уровня.
  
  Возникающие в обществе социальные конфликты эффективно регулировались в рамках родоплеменных отношений, на основе синтеза обычного (адат) и исламского (шариат) права. В результате, чеченцы, имея сравнительно высокий уровень духовной, материальной культуры, не знали института феодальной власти в его классической форме, жили своеобразными самоуправляющими общинами.
  

• 7 слайд

  Зодчество
  Одна из особых достопримечательностей горной части Чеченской республики – каменные башни, возвышающиеся над террасами горных селений. Они признаны высшим достижением каменного зодчества Чечни и  стали для исследователей своеобразной каменной летописью.
  Время сооружения  башен, в основном, 14-18 века. Каждая эпоха накладывала свой отпечаток на их архитектуру, но можно выделить основное.
  Существовало три Каменные башни и хозяйственные постройки около них обносили высоким забором. Так возникала неприступная крепость. У исследователей района получила название «замкового комплекса».
  вида башен: жилые, сторожевые и боевые
  По виду комплекса можно было судить о достатке хозяина, о его пристрастии к ремеслу, а  иногда и о его положении в обществе.
  

• 8 слайд

  Традиционное жилище чеченцев
  Природные условия Чечни повлияли на формирование типов селений и жилищ. Они разные в горах и на равнине. Основным строительным материалом издревле был  камень, вспомогательными – дерево, глина, солома.
  Строя поселения в горных ущельях, люди прежде всего думали об их защите и соответственно располагали строения: чтобы удобно было обороняться. Кроме того, на выбор места для селения влияло наличие близких  сенокосов, пастбищ, воды и, конечно же,  пахотной земли.  Землю берегли, поэтому жилища строили  даже на неприступных скалах.
  Самыми распространенными строениями в горных селениях были одноэтажные дома с плоской крышей. Встречались  и 2-х этажные дома, оборонительные башни в 3-5 этажей. Несколько строений  - жилой дом, башня и хозяйственные постройки - формировали усадьбу. В зависимости от рельефа гор усадьбы имели вертикальную или горизонтальную.
  
  Традиционное жилище чеченцев – одноэтажный
  длинный дом–сакля. В горах сакли  строили из
  камня, реже – из самана, с  плоской крышей.
  Это незатейливое жилье можно было
  построить за неделю, что и приходилось делать
  хозяину каждый раз после разорения села врагом.    
  
  

• 9 слайд

  Литература
  В ХVI-XIX веках  в фольклоре чеченцев развивался жанр героико-эпических и исторических песен «илли». В них отразился процесс консолидации народа в период  борьбы против своих и чужеземных феодалов, выделение    в обществе сословий и классов. «Илли» воссоздают сложный путь становления чеченского этноса, его установок на исторический оптимизм, веру в силу дружбы, доброты и справедливости.
  Драматизированные песни-поэмы «илли» - крупнейший памятник чеченского эпоса, одно из ярких явлений культуры  народа. Для этих произведений характерны глубокая разработанность идей и образов, новизна поэтических красок.  Интерес к «илли» проявляли  А.С.Пушкин, М.Ю.Лермонтов, Л.Н.Толстой, А.А.Фет, а также многие литературоведы и историки, на русский язык их переводили  известные поэты.
  Героико-исторические песни «илли» ко второй половине 19 века сменили народные лирические песни антиколониального содержания. Протест лирического героя против  насилия, порыв к воле, обращение к родителям, матери, любимым - основные мотивы этих песен. Такие атрибуты царского режима, как каторга, тюрьма, ссылка, вошли в песенный лексикон. Это, в частности, «Песня каторжника», «К птице», «Молодец, слез не лей»...», «Чеченская старинная песня»,   «Песня молодца, сосланного в Сибирь» и другие. 
  Лирический фольклор  отразил духовный мир народа в этот период истории
  

• 10 слайд

  НациоНациональный фольклор и танец
  нальный фольклор и танец
  Как и на всем Кавказе, самый распространенный танец чеченцев – лезгинка. Почти каждый аул или селение имеют свою лезгинку. Современная лезгинка, пожалуй, единственный танец без песенного  начала.  В нем «говорят» движения партнеров: у женщин – плавные и грациозные, у мужчин – стремительные, темпераментные с «проходками» на пальцах  - это особенность лезгинки.
  В чеченском музыкальном фольклоре несколько жанров: песня, танцевальная  музыка, так  называемая «музыка для слушания». Но разделить эти жанры трудно.  Потому что чаще всего у чеченцев  песня  и танец нераздельны.  Мелодия песни, ускоряясь, переходит в искрометную  пляску. Часто это были песни-диалоги. Такую песню начинал всегда мужчина. Затем выходила женщина и соответствующей песней отвечала мужчине-певцу. Завязывалось как бы творческое состязание: кто кого переговорит, перепоет, а вслед за этим - и перетанцу
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  

• 11 слайд

  
  
  
  
  
  Характерная чеченская одежда – бурка. Это - накидка с узкими плечами, колоколом расширяющаяся книзу. Бурка - идеальная одежда для всадника, защищающая и его, и  лошадь  от дождя, снега, ветра и жары. При ночлеге в поле бурка служила также  подстилкой и одеялом. Головным убором чеченцев была шапка из овчины, скроенная папахой. В  дорогу поверх папахи обычно надевался башлык. Для мужской одежды чеченцев характерна  темная цветовая гамма. Башлыки и бешметы были обычно контрастного цвета, оживляя костюм ярким пятном. Богатые люди  носили белые бурки, черкески, папахи.
  пряжки
  

• 12 слайд

  Одежда
  
  Платье
  
  
  
  
  
  
  Нагрудник
  
  
  
  
  Пояс
  

• 13 слайд

  Знаменитые люди Чечни
  Ахтаханов Магомед.
  Он стал первым врачом-чеченцем в XIX веке. Каким талантом  был  наделен ребенок в  бедной крестьянской семье в селе Гойты чтобы к семи годам  быть подготовленным к  гимназии? Успешно сданные вступительные экзамены  в Ставропольскую мужскую классическую гимназию дали Астаханову возможность учиться на т.н. «горскую стипендию». Да еще помог отец: в том же году поступил на службу  в чеченскую сотню царской армии, чтобы его жалованье дало возможность сыну учиться.
  В гимназии Магомет изучал  историю, географию, математику, физику, латынь и немецкий язык. А затем в 1912 году на деньги, собранные сельской общиной, поехал в Москву  поступать на медицинский факультет  Московского университета.
  Еще в годы учебы в университете Магомет, приезжая домой на каникулы, занимался  просветительством: давал уроки   молодежи, готовившейся к поступлению в гимназии и школы. А в мае 1917 года, получив звание врача, он вернулся в родное село Гойты и организовал там  первый медицинский участок. Вскоре  М. Ахтаханов назначается  окружным врачом, затем  - исполняющим обязанности  старшего врача военного госпиталя  Грозного. Между тем, в Гойтах, М. Ахтаханов вел  обучение медицинских сестер. И вскоре, в годы Гражданской войны, его ученицы стали санитарками и  главной опорой  врача в лечении раненых. В 1919 году М. Ахтаханов, в качестве врача, участвовал на стороне большевиков в боях у села Гойты и крепости Воздвиженской. После разгрома армии Деникина он был избран членом  Чечревкома и назначен заведующим областным  здравотделом. Однако последствия сыпного тифа, которым он переболел в окопах, давали себя знать.  В июле 1920 года  болезнь  оборвала жизнь  первого чеченского врача. М. Ахтаханов прожил всего 27 лет.
  
  

• 14 слайд

  Видзижев Геберт
  
  Ведзижев Геберт Мусаевич – доктор медицинских наук, профессор, член РАН. Родился в 1936 г. в семье Муссы и Баты Ведзижевых инженера-нефтяника и переводчицы литературы. В 1944 г.  Ведзижевы были высланы в Казахстан. В 1954 г. Герберт закончил среднюю школу в г.Гурьеве и поступил в Алма-Атинский медицинский институт.
  Г. Ведзижев окончил аспирантуру кафедры травматологии, ортопедии, военно-полевой хирургии 2-го Московского мединститута. В 1968 г. блестяще защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Переломы коленного сустава и способы их лечения».
  Вел научные исследования по лечению раковых опухолей кости. Разработал уникальный метод: вываривание зараженной кости в физиологическом растворе. В 1983 г. защитил докторскую диссертацию по теме: «Органо-сохраняющие операции в костной онкологии». Во врачебной практике доктора Г. Ведзижева большое место занимает детская онкология. Он с успехом применяет свои методы при лечении детей, подвергшихся этой страшной болезни.
  Г.Ведзижев – автор 130 печатных работ. 30 из них вышли за рубежом. С докладами о своей практической деятельности выступал на конференциях в Японии, Финляндии, Испании, Австрии, США, Дании. В 1996 г. признан человеком года в США.
  Президиум РАН присудил доктору Г. Ведзижеву Государственную научную стипендию.
  
  

• 15 слайд

  Народный артист России Муса Дудаев родился  16  февраля  1938 года в  селе Элистанжи Чечено-Ингушской АССР. Он был последним, сым ребенком в семье  одного из основоположников современной чеченской литературы. Своего отца Муса никогда не видел: отец был репрессирован  и погиб незадолго до рождения сына. Школьные годы самого М. Дудаева тоже прошли, в основном, в ссылке – в Казахстане. Но в 1956 году, вернувшись на родину, он окончил   среднюю школу и вскоре  в составе группы талантливой  молодежи  республики был направлен на учебу  в Ленинградский государственный институт театра, музыки и кинематографии
  С 1968 года М. Дудаев  снимался в кино.  Его карьера  киноактера началась с   популярнейшего фильма – «Белое солнце пустыни». Всего он снялся в  26 картинах на различных студиях бывшего СССР. В частности, на Северо-Осетинской студии  он снялся в  кинолентах «По следам  Карабаира» и «Кольцо старого шейха».
  События последнего трудного десятилетия  М. Дудаев пережил на своей родине. Он выехал  в Ингушетию лишь в октябре 1999 года  вместе  с группой актеров своего театра. И во время гастролей в Германии  в следующем году у него прямо на сцене случился инфаркт. М. Дудаев вынужден был  оставить работу в театре. Теперь он – наставник будущих актеров: с сентября 2001 года  Народный артист России  М. Дудаев живет в Москве, преподает в воскресной чеченской школе  этику, работает со студентами  национальной  чеченской студии «Нахи» в Московском Государственном институте культуры и искусств.
  

• 16 слайд

  Махмуд Эсамбаев родился 15 июля 1924 года в предгорном селении Старые Атаги (ныне Грозненский район Чеченской республики). Выходец из тейпа Ишхой. Махмуд Эсамбаев танцевал с раннего детства. В 7 лет он уже плясал на свадьбах, куда его брала с собой мать.
  В 1939—1941 годах учился в Грозненском хореографическом училище. В 15 лет начал танцевать в Чечено-Ингушском государственном ансамбле песни и танца, в 19 лет — в Пятигорском театре музыкальной комедии. Так как юность Махмуда пришлась на годы Великой Отечественной войны, он танцевал во фронтовой концертной бригаде на передовой, на строительстве оборонительных сооружений, в военных госпиталях
  На момент начала депортации чеченцев и ингушей находился в Пятигорске.
  Ему было предложено остаться жить и работать в этом городе. Однако он отверг это предложение и отправился в депортацию добровольно[2]:847. В 1944—1946 годах руководил кружком народного танца и вёл уроки бального танца в доме культуры посёлка Ак-Тюз Кеминского района Чуйской области Киргизской ССР
  В 1946—1956 годах Махмуд был солистом Киргизского театра оперы и балета в городе Фрунзе, где он исполнял главные партии в балетах «Лебединое озеро», «Бахчисарайский фонтан», «Спящая красавица».
  В 1950-е годы Махмуд Эсамбаев оставил академическую сцену и обратился к народному танцу. С 1957 года — солист филармонии Чечено-Ингушской АССР. В 1959 году Эсамбаев выступил со своей программой в Москве, затем в составе труппы «Звёзды советского балета» посетил с гастролями Францию,
  Южную Америку, где имел грандиозный успех.
  После зарубежных гастролей создал свой коллектив. Эсамбаев — создатель первой сольной танцевальной программы в СССР «Танцы народов мира». Исполнил огромное количество самых разнообразных танцев: «Чабан» (чечено-ингушский, узбекский), «Воин» (башкирский), «Золотой бог» (индийский), ритуальный «Танец огня» на музыку де Фальи, «Ла-коррида» (испанский), «Танец с ножами» (таджикский) и др.
  Эсамбаев избирался депутатом Верховных Советов Чечено-Ингушской АССР, РСФСР и СССР. Был президентом Международного союза деятелей эстрадного искусства, академиком Международной академии танца. При его активной поддержке в Грозном были построены новые здания драматического театра и цирка.
  Махмуд Эсамбаев умер 7 января 2000 года на 76-м году жизни.
  Похоронен на Даниловском мусульманском кладбище в Москве.
  Махмуд
  Алисултанович
  Эсамбаев