Презентация "Культура исламского Востока"

• 1 слайд

  Культура стран исламского Востока
  

• 2 слайд

  ИС˘АМ (араб. покорность), монотеистическая религия, ее последователи — мусульмане. Возник в Аравии в 7 в. на территории Арабского халифата (совр . территория Сирии, Ирана, Ирака, Афганистана, Азербайджана, государств Средней Азии и Северной Африки, Турции, Южной Испании).
  Главные принципы ислама изложены в священной книге – Коране («чтение вслух»).
  Колонны ислама (обязанности), предписанных приверженцам ислама:
  1) вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, а Мухаммед посланник Аллаха (шахада);
  2) пятикратное ежедневное совершение молитвы (салат);
  3) милостыня в пользу бедных (закат);
  4) пост в месяце рамадан (саун);
  5) паломничество в Мекку (хадж), совершаемое хотя бы единожды в жизни.
  Ислам стал основой развития культуры стран мусульманского Востока)
  
  

• 3 слайд

  В Мекке находится главное святилище мусульман аль Кааба, в его восточный угол вмурован «черный камень» – послание небес людям (место паломничества всех мусульман). В Мекке в 570 г. родился Мухаммед (Махаммад, Мохаммед, Магомет, Магомед) – будущий пророк Аллаха, который на 40-м году жизни были ниспосланы божественные откровения, которые и составили священную книгу ислама Коран.
  Коран не рассказ о боге, а прямая речь, которая обращена к Мухаммеду и его современникам, включает в себя суры, в которых Аллах рассказывает о себе в
  3-м лице, и аяты, содержащие внушенные Аллахом Магомеду правила жизни, поведения и т.п.
  Мекка. Большая мечеть. Кааба.
  Мекка. Черный камень.
  

• 4 слайд

  В 622 г. в результате гонения на мусульман Мухаммед переселился
  в Медину (Ясриб) – город пророка, где жил до своей смерти в 632 г. Гробница Мухаммеда в Медине — второе, после Каабы в Мекке, место паломничества мусульман. В Медине Пророк основал первую мечеть Масжид ан-Наби и провозгласил большую часть Корана.
  Мечеть пророка Мухаммеда
  

• 5 слайд

  Ведущим началом художественного мышления исламской культуры стало
  сочетание декоративности и ритма, четких геометрических форм.
  Наиболее ярко и зримо художественный канон воплотился в архитектуре.
  Мечеть («место поклонения») – мусульманский храм. Центрами мечетей является квадратный или прямоугольный двор (иногда с бассейном), обнесенный арочными галереями. Одна из сторон двора строго ориентирована на Мекку, и к ней примыкает многоколонный молитвенный зал. В стене зала – молитвенная чаша – михраб, обращенная к Мекке.
  Архитектура
  

• 6 слайд

  Виды мечетей:
  купольная (единое подкупольное пространство);
  колонная (возникла из античных базилик);
  айванная (купол на кубическом основании с глубоким стрельчатым порталом
  – из традиций архитектуры жилого дома).
  колонная
  купольная
  айванная
  Цветные изразцы с орнаментом , являющиеся как внешним оформлением , так и пышным декоративным убранством мечетей, придают изысканную красочность.
  

• 7 слайд

  Большая мечеть Омеядов. Дамаск. Сирия. VIII в.
  Мечеть Биби-Ханым («Госпожа Повелительница») в Самарканде. XIV в.
  

• 8 слайд

  Соборная мечеть в Кордове .Испания. VIII в.
  Мечеть султана Ахмета (Голубая мечеть). Турция. Стамбул. XVI в.
  

• 9 слайд

  Минареты – башни, с которых муэдзин призывал верующих к молитве. Минареты строились рядом с мечетью или входили в их композицию. По традиции минареты были квадратными круглыми, или многогранными в сечении, реже спиралевидными.
  Аль-Мальвия. Сирия.
  Аль-Хаким. Египет.
  Аль-Кутубия. Марокко.
  Минарет Масуда III. Афганистан.
  Джам. Афганистан.
  Минарет Сулеймание. Стамбул.
  

• 10 слайд

  Площадь Регистан в Самарканде. XV – XVII вв.
  В основе композиции - градостроительный прием кош (тюрк.), в средневековой архитектуре Ср. Азии : сооружение на одной оси обращенных друг к другу и зеркально повторяющих друг друга зданий. На площади три здания медресе.
  
  Медресе –мусульманская духовная средняя и высшая школа, готовящая служителей культа и учителей.
  

• 11 слайд

  УЛУГБ˜ЕК Мухаммед Тарагай (1394-1449), ученый, правитель Самарканда с 1409. Сын Шахруха, внук Тимура (Тамерлана).
  Медресе Улугбека. 1417 – 1420 гг.
  Двор медресе. Галереи двора медресе делятся на мелкие помещения — худжры, в которых живут семинаристы. В плане медресе Улугбека представляет собой двор с двумя ярусами арок, за которыми располагаются кельи для семинаристов.
  Медресе Шир-Дор. 17 в.
  

• 12 слайд

  Мавзолей – мемориально-культовое сооружение.
  Мавзолей Гур-Эмиро в Самарканде. 1404 г., усыпальница Тимура и Тимуридов.
  

• 13 слайд

  Обсерватория Улугбека.
  Самарканд. XV в.
  Светские архитектурные сооружения
  

• 14 слайд

  Дворец Альгамбра. Резиденция эмира
  в Гранаде. XIII – XIV вв.
  Колокольня церкви Санта-Мария
  и дворец Карла V. Вечерняя
  Альгамбра приобретает оттенки
  цвета, в честь которого ее и назвали (альгамбра в переводе с арабского «красная»). На заднем плане хорошо видны вершины Сьерры-Невады.
  

• 15 слайд

  К дворцовому комплексу тесно прилегают сады Хенералифе, жемчужиной которых считается Дворик оросительного канала (Патио-де-Асеквийя).
  Фонтаны в садах Хенералифе своей гармоничностью призваны потверждать слова Корана, о том, что все живое было создано из воды.
  Садово-парковое искусство
  

• 16 слайд

  Коран учит, что Аллаха невозможно видеть, его сила –
  в слове. Отсюда запрет на изображение Аллаха и живых
  существ. В качестве декора Корана и архитектурных
  сооружений использовался орнамент, который стал
  символом восточной красоты в искусстве.
  Многие украшения дополнены изречениями
  из Корана, выполненными каллиграфической вязью.
  Орнамент
  Орнамент комплекса Шах-и-Зинда.
  Самарканд. Узбекистан.XIV – XV вв.
  Фрагмент поэмы Ибн
  Музрука в Альгамбре. 14 в.
  Орнаменты медресе Шир-Дор. Самарканд. Узбекистан. XVII в.
  

• 17 слайд

  Декоративно-прикладное искусство
  Изделия восточных мастеров из стекла, металла, дерева, ткани, оружие высоко ценилось на мировом рынке. Парчу, атлас, бархат было принято дарить высоким гостям и послам иноземных государств. Символом восточной культуры стал ковер, яркий, с изощренными узорами и рисунками.
  Ковер. Турция. XVI в.
  

• 18 слайд

  Книжная миниатюра
  Искусство книжной миниатюры было светским, поэтому здесь не действовал запрет на изображение окружающего мира и человека. Художники изображали подвиги легендарных героев, битвы, пиры, лирические сцены. В миниатюре неразрывно связаны реальные события, вымысел и символика, декоративные детали и иллюстративные сюжеты.
  Принц, читающий книгу. XVI в.
  Пейзаж. XIV в.
  Путешествие пророка Мухаммеда. XIV в.
  

• 19 слайд

  Беседа ученых в медресе. Миниатюра к рукописи Саади «Бустан». XV в.
  Лист книги Низами «Лейла и Менджун». Афганистан. XV в.
  

• 20 слайд

  Исламская поэзия
  НИЗА̘И
  ФИРДОУјИ
  О̘АР ХАɘЯМ
  СААĘИ
  РУДАʘИ
  ХАԘИЗ
  Вариант зачетной работы
  

• 21 слайд

  Презентация подготовлена учителем русского языка, литературы
  и мировой художественной культуры высшей категории
  МКОУ Октябрьской средней общеобразовательной школы
  Марановой Верой Станиславовной
  Использованные ресурсы:
  1.
  

                  Низами

Низами Гянджеви Абу Мухаммед Ильяс ибн Юсуф (1141 - 1209,— классик персидской поэзии, один из крупнейших поэтов средневекового Востока, Создал поэму «Лейла

и Меджнун» о любви юноши Меджнуна и воспевавшего

свою Лейлу. Лейла, выданная замуж за шейха, зачахла от горя, а возлюбленный умер на ее могиле. Герои его поэм — Хосров и Ширин, Лейли и Меджнун, — до сих пор остаются общеизвестными как во всем исламском мире

***

«Ну, как живешь?» — «Как я живу, мой друг?

В тоске на грудь клоню главу, мой друг!

Брось разговоры, стань Лейли скорее,

Ибо Меджнуном я слыву, мой друг!

Во сне я плачу, наяву стенаю,

Жду утешенья наяву, мой друг!

Я слышал, сладость даришь ты влюбленным,

Вложи в уста и мне халву, мой друг!

Ты говорила: «Упадешь — дам руку»,

Валяюсь нынче я во рву, мой друг!

Надежной ворожбой своих газелей

Тебя сегодня призову, мой друг!»

***

Зерно мучений всех моих — ее лица пшеничный цвет.

Всю ночь солома щек моих орошена росою бед.

Над белизной ее ланит — колосьев благовонных груз,

Жгутами свиты колоски, их свита — шествие планет.

Крупицу мускуса решусь купить с весов ее кудрей —

Попросит взвешивать слова, чтобы весомым был ответ.

Как пахарю, доколе мне стеречь пшеничные поля?

Цветник не мять, плодов не рвать — давал ли я такой обет?

В крупинке родинки ее блаженства кроется зерно,

Приманка птицам, как и я, не уберегшимся тенет.

Плодов я сладких не вкусил, одной  пшеницею был сыт

И вот из рая выгнан вон, пожитки выкинуты вслед.

И  мое сердце — как зерно: располовинено давно.

А в ней ни крошки скорби нет, до Низами ей дела нет.

                Омар Хайям

Гиясаддин Абу-ль-Фатх Омар ибн Ибрахим аль-Хайям Нишапури 1048, Нишапур —1131) — иранский поэт, философ, математик, астроном, астролог.

Омар Хайям знаменит во всём мире своими четверостишиями «рубаи». В алгебре он построил классификацию кубических уравнений и дал их решения с помощью конических сечений. В Иране Омар Хайям известен также созданием более точного по сравнению с европейским календаря, который официально используется с XI века.

Много лет размышлял я над жизнью земной.

Непонятного нет для меня под луной.

Мне известно, что мне ничего не известно, -

Вот последний секрет из постигнутых мной.

В детстве ходим за истиной к учителям,
После — ходят за истиной к нашим дверям.
Где же истина? Мы появились из капли.
Станем — прахом. Вот смысл этой сказки

Вот снова день исчез, как ветра легкий  стон,

Из нашей жизни, друг, навеки выпал он.

Но я, покуда жив, тревожиться не стану

О дне, что отошел, и дне, что не рожден.

Растить в душе побег унынья - преступленье,

 Пока не прочтена вся книга наслажденья.

 Лови же радости и жадно пей вино:

 Жизнь коротка, увы! Летят ее мгновенья.

Пускай ты прожил жизнь без тяжких мук, - что дальше?

Пускай твой жизненный замкнулся круг, - что дальше?

Пускай, блаженствуя, ты проживешь сто лет

 И сотню лет еще, - скажи, мой друг, что дальше?

Приход наш и уход загадочны, - их цели

Все мудрецы земли осмыслить не сумели,

Где круга этого начало, где конец,

Откуда мы пришли, куда уйдем отселе?

От страха смерти я, - поверьте мне, - далек:

Страшнее жизни что мне приготовил рок?

Я душу получил на подержанье только

 И возвращу ее, когда наступит срок.

                  Рудаки

Абу Абдаллах Рудаки (ок. 860 — 941) — таджикский и персидский поэт. 40 лет прожил при дворе правителя Бухары и написал около миллиона стихов. Певец-импровизатор, пел, аккомпанируя себе на струнном инструменте. Его стихи полны размышлений о несправедливости жизни. К концу жизни изгнан из Бухары, умер в нищете.

Один враг — много, тысяча друзей — мало.

Счастье в воздухе не вьется — трудом дается.

Не ради насилия и убийств куется правый меч.

Колеса судьбы не бойся, ты рожден не для утрат.

Познанье - сердца яркий свет, защита от житейских бед.

Талант и знания — яркий свет, без них из тьмы исхода нет.

Прекрасно то деяние, когда с другим свое ты делишь достояние.

К добру и миру тянется мудрец - к войне и распрям тянется глупец.

Я так скажу: добро спешите делать, не все ль равно, что ели и носили.

От знанья в сердце вспыхнет яркий свет. Оно для тела — как броня от бед.

Время старит все, что нам казалось новым, но время также молодит деяния былые.

Нет больше радости, чем видеть друзей, нет горше горя, чем разлука с друзьями.

Как ни ласкай змею, назвав любимым чадом — она, рассвирепев, тебя отравит ядом.

Тех, кто, жизнь прожив, от жизни не научится уму, никакой учитель в мире не научит ничему.

Кто мерзок — мерзостью змеиной обладает, с мерзавцем не водись, не будь с презренным рядом.

Изгони из сердца жадность, ничего не жди от мира, и тотчас безмерно щедрым мир покажется тебе.

Становится новое старым, потом промчатся года — и старое сменится новью: так было, так будет всегда.

Как жаль, что отпрыск неразумный рождается от мудреца: не получает сын в наследство Талант и знания отца.

Время — конь, а ты объездчик; мчись отважно на ветру. Время — меч; стань крепкой клюшкой, чтобы выиграть игру.

С тех пор как мир возник во мгле, еще никто на всей земле Не предавался сожаленью О том, что отдал жизнь ученью.

                       Саади

Абу Мухаммад Муслих ад-Дин ибн Абд Аллах Саади Ширази (1181—1291) — персидский поэт-моралист, представитель практического, житейского суфизма. Творчество Саади насыщено философскими раздумьями и поучениями.

Наиболее известен сборник притчей «Гулистан» («Цветущий сад»)

* * *

О ты, что исполнен знанья, о ты, чья сильна рука –

Грешишь, когда угнетаешь бессильного бедняка.

Страшись, пожалей упавших иль помни: коль в черный час

Ты в яму упадешь, то люди не кинут тебе мостка.

Ты попусту не надейся, на благо не уповай,

Коль злое посеял семя, благого не жди ростка.

* * *

Из тучи капля долу устремилась

И, в волны падая, смутилась:

«Как я мала, а здесь простор такой…

Ничто я перед бездною морской!»

Она себя презрела, умалила

Но раковина каплю приютила;

И перл, родившийся из капли той,

Царя венец украсил золотой.

Себя ничтожной капля та считала

И красотой и славой заблистала.

Смиренье – путь высоких мудрецов,

Так гнется ветвь под тяжестью плодов.

* * *

Если в рай после смерти меня поведут без тебя, –
Я закрою глаза, чтобы светлого рая не видеть.
Ведь в раю без тебя мне придется сгорать, как в аду,
Нет, Аллах не захочет меня так жестоко обидеть!

* * *

Тысячекратно идолопоклонник лобзает изваянье бога.
Его кумир гранитный безответен – ни блага от него, ни зла.
А ты не изваяние из камня. Но тверже, холодней, чем камень.
Ведь целовать тебя тысячекратно ты мне позволить бы могла.

АБУЛКАСЫМ ФИРДОУСИ  (934 - 1020-30)

ФИРДАУСИ АБУЛКАСЫМ (Хаким Абулкасым Мансур Хасан Фирдауси Туси - 934-1020-30) таджикский и персидский поэт. В течении 35 лет создавал "Книгу Царей" ("Shoh-Noma") – «Шахнаме», в которой описал историю персидских царей с античных времен и до правления Хосрова II (VII в н.э.). В ее основе лежат эпос и легенды древних ариев, которые из поколения в поколение передавались устно в виде напевов. Поэма была закончена в 1010 г и состояла из 60 тысяч двустишей. В настоящее время часть двустиший потеряна.

СЛОВО В ПОХВАЛУ РАЗУМА  перевод С. Липкина)

Пришла пора, чтоб истинный мудрец
О разуме поведал наконец.
Яви нам слово, восхваляя разум,
И поучай людей своим рассказом.
Из всех даров, что разума ценней?
Хвала ему - всех добрых дел сильней.
Венец, краса всего живого - разум,
Признай, что бытия основа - разум.
Он - твой вожатый, он - в людских сердцах,
Он с нами на земле и в небесах.
От разума - печаль и наслажденье,
От разума - величье и паденье.
Для человека с чистою душой
Без разума нет радости земной.
Ты мудреца слыхал ли изреченье?
Сказал он правдолюбцам в поученье:
"Расскается в своих деяньях тот,
Кто, не подумав, действовать начнет.
В глазах разумных - дураком он станет,
Для самых близких - чужаком он станет".
Друг разума - в почете в двух мирах,
Враг разума - терзается в цепях.
Глаза твоей души - твой светлый разум,
А мир объять ты можешь только глазом.
Был первым в мире создан разум наш,
Он - страж души, трех стражей верных страж,
Те трое суть язык, глаза и уши:
Чрез них добро и зло вкушают души.
Кто в силах разуму воздать почет?
Воздам почет, но кто меня поймет?
Не спрашивай о первых днях творенья
До нашего с тобою появленья,
Но, созданный всевышним в некий миг,
Ты явное и тайное постиг.
Иди же вслед за разумом с любовью,
Разумное не подвергай злословью.
К словам разумных ты ищи пути,
Весь мир пройди, чтоб знанья обрести.
О том, что ты услышал, всем поведай,
С упорством корни знания исследуй:
Лишь ветви изучив на древе слов,
Дойти ты не сумеешь до основ.

                     Хафиз

Хаджа Шамс ад-Дин Мухаммад Хафиз Ширази (1326—1390) — знаменитый персидский поэт.

Его стихи являются вершиной персидской поэзии. Бессмертную славу Хафизу  принесли газели – небольшие стихи о любви.

                          ***

О, если бы озером был я ночным,
А ты луною, по нем плывущей!
О, если б потоком я был луговым,
А ты былинкой, над ним растущей!
О, если бы розовым был я кустом,
А ты бы розой, на нем растущей!
О, если бы сладостным был я зерном,
А ты бы птичкой, его клюющей!

                       ***

О, как подобен я — смотри —
Свече, мерцающей в потьмах,
Но ты — в сияющих лучах
Восход зари.
Лишь ты сияй, лишь ты гори!
Хотя по первому лучу
Твой яркий свет зальет свечу,
Но умолять тебя хочу:
Лишь ты гори,
Чтоб я угас в твоих лучах!

                     ***

Пусть, насколько хватит сил,
Чернь тебя клянёт!
Пусть зелоты на тебя
Выступят в поход!

Ты не бойся их, Гафиз:
Вечно милосерд,
Сам Аллах противу них
Твёрдый твой оплот.

                  ***

Сошло дыханье свыше,
И я слова распознаю:
‎ «Гафиз, зачем мечтаешь,
Что сам творишь ты песнь свою?
‎ С предвечного начала
‎ На лилиях и розах
‎ Узор её волшебный
Стоит начертанный в раю!»